作者： 张岱（1597年—1689年），字宗子，明末清初文学家、史学家，以散文和小品文著称，代表作有《陶庵梦忆》《西湖梦寻》等。
年代：成书于明末清初（17世纪）。
内容简要：《夜航船》是一部百科全书式的笔记著作，共20卷，内容涵盖天文、地理、历史、文学、民俗等各个方面。书中以简洁生动的笔触记录了大量的知识和趣闻，既有趣味性又具知识性，被誉为“明末清初的百科全书”，是研究当时社会文化的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-夜航船-天文部-夏-原文
天祺节
宋真宗以四月一日为天祺节。
麦秋
《月令》：麦秋至。蔡邕章句曰：百谷各以生为春，熟为秋。故麦以夏为秋。
浴佛
王钦若于四月八日作放生会。《荆楚岁时记》：四月八日建斋，作龙华会，浴佛。
小满
四月中小满后阴，一日生一分，积三十分，而成一昼，为夏至。四月干之终，谓之满者，言阴气自此而生发也。又孟夏万物生长稍得盈满，故云小满。
霉（左黑右贞）
一作霉（左黑右贞）。俗云：早间芒种晚间霉。又云：夏至落雨主重霉，小暑落雨主三霉。
躤柳
五月五日，士人于郊野或演武场走马较射，谓之躤柳。
制百药
午日午时，头柄正掩五鬼，于此时制百药，无不灵验。
采艾
师旷制，五日采艾占病。齐景公制，五日百索悬臂及钗头符。
续命缕
午日以五彩丝系臂上，谓之续命缕，辟兵及鬼，令人不病。
角黍
屈原午日投汨罗，楚人以竹筒贮米，投水祭之。有欧回者见三闾大夫，曰：“君所祭物，多为蛟龙所夺，须裹以楝树叶，五彩丝缚之，可免龙患。”故后人制为角黍。一曰唐天宝中，宫中五日造粉团角食，以小角弓射之，中者方食，故曰角黍。
竞渡
屈原以五日死，楚人以舟楫拯之，谓之竞渡。又曰：五日投角黍以祭屈原，恐为蛟龙所夺，故为龙舟以逐之。
五瑞
端阳日以石榴、蔡花、菖蒲、艾叶、黄栀花插瓶中，谓之五瑞，辟除不祥。
五毒
蛇、虎、蜈蚣、蝎、蟾蜍，谓之五毒。官家或绘之宫扇，或织之袍缎，午日服用之，以辟瘟气。
赐枭羹
《郊祀志》：汉令郡国进枭鸟，五日为羹，赐百官，以恶鸟故食之，以辟诸恶也。
浴兰汤
五月五日蓄兰为汤以沐浴。《楚辞·离骚》：“浴兰汤兮沐芳华。”
天贶节
宋祥符四年，诏六月六日天书再降，为天贶节。
夏至数九
一九和二九，扇子不离手；三九二十七，饮水甜如蜜；四九三十六，拭汗如出浴；五九四十五，头带黄叶舞；六九五十四，乘凉入佛寺；七九六十三，床头寻被单；八九七十二，思量盖夹被；九九八十一，家家打炭墼。
赐肉
《汉书》：伏日诏赐诸郎肉，东方朔拔剑割肉，谓其同官曰：“伏日宜早归，请受赐。”即怀肉而去。
三伏
立春、立夏、立冬皆以相生而代。至于立秋，以金代火。金畏火，故至庚日必伏。盖庚者金也。夏至后第三庚为初伏，四庚为中伏，立秋后初庚为末伏。秦穆公于是日进辟恶饼。
天中节
《提要录》：“端午为天中节。”又曰蒲节，以是日用菖蒲泛酒故耳。
竹醉日
五月十日为竹醉日。是日移竹易活。又三伏内斫竹则不蛀。
泰始明昌国文-古籍-夜航船-天文部-夏-译文
天祺节
宋真宗将四月一日定为天祺节。
麦秋
《月令》中记载：麦秋到来。蔡邕解释说：各种谷物都以生长为春，成熟为秋。所以麦子以夏天为秋天。
浴佛
王钦若在四月八日举行放生会。《荆楚岁时记》记载：四月八日建斋，举行龙华会，浴佛。
小满
四月中小满后阴气开始增长，一天增长一分，积累三十分，就形成一昼，即夏至。四月是干的终结，称之为满，意思是阴气从此开始生发。又因为孟夏时节万物生长稍得盈满，所以称为小满。
霉（左黑右贞）
也写作霉（左黑右贞）。俗语说：早上芒种晚上霉。又说：夏至下雨主重霉，小暑下雨主三霉。
躤柳
五月五日，士人在郊野或演武场骑马射箭，称为躤柳。
制百药
午日午时，头柄正掩五鬼，此时制作各种药物，无不灵验。
采艾
师旷规定，五日采艾占卜疾病。齐景公规定，五日百索悬臂及钗头符。
续命缕
午日用五彩丝线系在臂上，称为续命缕，可以辟兵和鬼，使人不生病。
角黍
屈原在午日投汨罗江，楚人用竹筒装米，投入水中祭祀他。有个叫欧回的人见到三闾大夫，说：“您祭祀的物品，大多被蛟龙夺走，需要用楝树叶包裹，用五彩丝线绑住，才能避免龙患。”所以后人制作角黍。还有一种说法是唐天宝年间，宫中在五日制作粉团角食，用小角弓射中的人才能吃，所以称为角黍。
竞渡
屈原在五日去世，楚人用船桨救他，称为竞渡。又说：五日投角黍祭祀屈原，担心被蛟龙夺走，所以制作龙舟追逐。
五瑞
端阳日用石榴、蔡花、菖蒲、艾叶、黄栀花插在瓶中，称为五瑞，可以辟除不祥。
五毒
蛇、虎、蜈蚣、蝎、蟾蜍，称为五毒。官府或绘制在宫扇上，或织在袍缎上，午日服用，可以辟瘟气。
赐枭羹
《郊祀志》记载：汉朝命令郡国进贡枭鸟，五日做成羹，赐给百官，因为是恶鸟所以吃掉，以辟除各种恶气。
浴兰汤
五月五日蓄兰为汤沐浴。《楚辞·离骚》中说：“浴兰汤兮沐芳华。”
天贶节
宋祥符四年，诏令六月六日天书再次降临，定为天贶节。
夏至数九
一九和二九，扇子不离手；三九二十七，饮水甜如蜜；四九三十六，拭汗如出浴；五九四十五，头带黄叶舞；六九五十四，乘凉入佛寺；七九六十三，床头寻被单；八九七十二，思量盖夹被；九九八十一，家家打炭墼。
赐肉
《汉书》记载：伏日诏令赐给诸郎肉，东方朔拔剑割肉，对他的同僚说：“伏日应该早归，请接受赐予。”随即怀揣肉离开。
三伏
立春、立夏、立冬都以相生而代。至于立秋，以金代火。金畏火，所以到庚日必伏。因为庚是金。夏至后第三个庚日为初伏，第四个庚日为中伏，立秋后第一个庚日为末伏。秦穆公在这一天进献辟恶饼。
天中节
《提要录》记载：“端午为天中节。”又称为蒲节，因为这一天用菖蒲泛酒。
竹醉日
五月十日为竹醉日。这一天移植竹子容易成活。又三伏内砍伐竹子则不会蛀虫。
泰始明昌国文-古籍-夜航船-天文部-夏-注解
天祺节：宋真宗将四月一日定为天祺节，可能与祈求天佑、国泰民安有关。
麦秋：《月令》中提到麦秋至，蔡邕解释为百谷以生为春，熟为秋，麦以夏为秋。
浴佛：王钦若在四月八日举行放生会，荆楚地区有建斋、作龙华会、浴佛的习俗。
小满：四月中小满后阴气生发，一日生一分，积三十分为一昼，为夏至。小满指万物生长稍得盈满。
霉：俗语有‘早间芒种晚间霉’，夏至落雨主重霉，小暑落雨主三霉。
躤柳：五月五日，士人在郊野或演武场走马较射，称为躤柳。
制百药：午日午时，头柄正掩五鬼，此时制百药无不灵验。
采艾：师旷制，五日采艾占病。齐景公制，五日百索悬臂及钗头符。
续命缕：午日以五彩丝系臂上，称为续命缕，辟兵及鬼，令人不病。
角黍：屈原午日投汨罗，楚人以竹筒贮米投水祭之，后制为角黍。
竞渡：屈原以五日死，楚人以舟楫拯之，称为竞渡。
五瑞：端阳日以石榴、蔡花、菖蒲、艾叶、黄栀花插瓶中，称为五瑞，辟除不祥。
五毒：蛇、虎、蜈蚣、蝎、蟾蜍称为五毒，午日服用以辟瘟气。
赐枭羹：汉令郡国进枭鸟，五日为羹，赐百官，以辟诸恶。
浴兰汤：五月五日蓄兰为汤以沐浴，源自《楚辞·离骚》。
天贶节：宋祥符四年，诏六月六日天书再降，为天贶节。
夏至数九：夏至后数九，描述夏季炎热的变化。
赐肉：《汉书》记载伏日诏赐诸郎肉，东方朔拔剑割肉。
三伏：立春、立夏、立冬以相生而代，立秋以金代火，夏至后第三庚为初伏。
天中节：端午为天中节，又称蒲节，用菖蒲泛酒。
竹醉日：五月十日为竹醉日，移竹易活，三伏内斫竹则不蛀。
泰始明昌国文-古籍-夜航船-天文部-夏-评注
这段古文详细记载了中国古代与节气、节日相关的各种习俗和仪式，反映了古人对自然规律的观察和对生活的细致安排。从‘天祺节’到‘竹醉日’，每一个节日或节气都有其独特的文化内涵和历史背景。
例如，‘天祺节’是宋真宗为祈求天佑而设立的节日，体现了古代帝王对天命的重视。‘麦秋’则反映了古人对农作物生长周期的深刻理解，将麦子的成熟与秋季联系起来，显示了农业社会的智慧。
‘浴佛’和‘竞渡’等习俗则与宗教信仰和历史人物紧密相关。浴佛节源于佛教，体现了佛教在中国的影响；竞渡则与屈原的故事相关，反映了古人对忠臣的纪念和对正义的追求。
此外，‘制百药’和‘采艾’等习俗展示了古人对医药的重视，尤其是在特定时间进行药物制作和采集，体现了古人对自然规律的尊重和对健康的关注。
‘续命缕’和‘五瑞’等习俗则带有浓厚的辟邪祈福色彩，五彩丝和五瑞花的使用，反映了古人对美好生活的向往和对不祥之物的避讳。
总的来说，这段古文不仅记录了古代节气和节日的习俗，还展示了古人对自然、宗教、历史和健康的综合理解，具有丰富的文化内涵和历史价值。通过对这些习俗的深入分析，我们可以更好地理解古代社会的文化背景和人们的生活方式。
