作者： 欧阳询（557年—641年），唐代著名书法家、文学家，主持编撰《艺文类聚》。他是初唐文化的重要代表人物。
年代：编撰于唐代初年（7世纪初）。
内容简要：《艺文类聚》是中国古代第一部类书，共100卷，分为46部，727子目。书中按主题分类辑录了先秦至唐代的文献资料，内容涵盖天文、地理、历史、文学、艺术等各个方面。它是研究唐代以前文化的重要工具书，对后世类书的编撰产生了深远影响。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷八十六-果部上-原文
李 桃 梅 梨 甘 橘 樱桃 石榴 柿 楂 柰
◇李
《春秋运斗枢》曰：玉衡星散为李。
《尔雅》曰：休无实李，［一名赵李。］
《毛诗》：投我以木李，报之以琼玖。
又曰：何彼秾矣，华如桃李。
《韩诗外传》曰：子质仕魏文侯，获罪而北游，谓简主曰：吾所树堂上之士半，朝廷之大夫半，边境之人亦半，今堂之人恶我於君，朝廷之士危我於法，边境之人劫我矣，简主曰：夫春树桃李，夏得荫其下，秋得食其实，春树蒺梨，夏不得采其叶，秋得其刺焉，今子所树，非其人也。
东方朔占曰：朔与弟子俱行，朔渴，令弟子叩道边家门，不知室主姓名，呼不应，朔复往，见博劳飞集其家李树上，朔谓弟子曰：主人当姓李名博，汝呼当应，室中人果有姓李名博出，与朔相见，即入取饮与之。
鲁安生别传，李少君曰：锺山之李大如瓶。
《神仙传》曰：老子之母，適到李树之下，生老子，老子生而能言，指李树曰：以此为我姓。
《抱朴子》曰：五原蔡綖，入山而还，其［《太平御览》九百六十八其上有欺字。］家人云，到昆仑山，有玉李，形如世间者，但光明洞澈而坚，以玉井水洗之，便软而可食。
《广志》曰：车下李，车上李。
又曰：麦李细小，有沟道，有青李马肝李赤李房陵李。
《世说》曰：王戎年七岁，尝与诸小儿游，睹看道边李树，有子折枝，诸小儿竞走取之，惟戎不动，人问之，答曰：树在道边而多子，此必苦李也，取之信然。
又曰：王安丰有好李，常卖之，恐人得种，常钻其核。
《列子》曰：师门，啸父弟子，食桃李葩。
孟子，匡章曰：陈仲子岂不诚廉士哉，居於陵，三日不食，耳目无闻见，井上有李，螬食实者过半，陈仲子匍匐往食之，三咽而后耳有闻，眼有见也，李虫食之过半。
傅玄李赋，潜实内结，丰彩外盈，翠质朱变，形随运成。
闲居赋，房陵朱仲之李。
左传［按本条非《左传》：《太平御览》九百六十八作左思齐都赋曰露桃霜李。又王逸荔支赋曰房陵缥李，此有脱讹。］曰：齐都露霜李，房陵缥李。
《诗》曰：丘中有李，彼留之子，北山有李，投我以桃，报之以李。
《西京杂记》：汉武修上林苑，群臣各献其果树，有合枝李、朱李、黄李、青房李、燕李、获李、沉朱李、浮素李。
《洞冥记》：琳国去长安九万里，生玉叶李，色如碧玉，数十岁一熟，味酸，昔韩众尝饵此李，因名韩众李。
《礼》：食枣桃李，弗致于核。
魏文帝与吴质书，沉朱李於寒水。
《荆州记》：房陵有好李。
《列异传》：度索君谓南海君曰：昔庐山共食白李，未久，已三千载。
《风土记》曰：南郡有细李，有青皮李。
《文选》：南国有佳人，容华若桃李。
【诗】古歌词曰：桃生露井上，李生桃树傍，虫来齧桃根，李树代桃僵，树木身相代，骨肉还相忘。
梁沈约咏李诗曰：青玉冠西海，碧石弥外区，化为中园实，其下成路衢，色润房陵缥，味夺寒水朱。
隋江总咏李诗曰：嘉树春风早，春风花落新，但见成蹊处，几得正冠人，当知露井侧，复与妖桃邻。
【赋】晋傅玄李赋曰：潜实内结，丰彩外盈，翠质未变，形随运成，种别类分，或朱或黄，甘酸得適，美逾蜜房，浮采点駮，赤者如丹，入口流溅，逸味难原。
◇桃
《春秋运斗枢》曰：玉衡星散为桃。
《本草经》曰：枭桃在树不落，杀百鬼。
武王克商后，放牛马於桃林之野。
《礼记月令》曰：仲春之月，桃始华。
《毛诗》曰：何彼秾矣，华如桃李。
又曰：园有桃，其实之殽。
又曰：桃之夭夭，灼灼其华，桃之夭夭，其叶蓁蓁。
又曰：投我以木桃，报之以琼瑶。
《易通卦验》：惊蛰曰大壮，初九，桃不花，仓库多火。
东海有山，名度索山，有大桃树，屈盘三千里，曰蟠桃，［按本条严可均校本，《初学记》二十八作山海经。］
《汉书》曰：汉惠帝五年，十月桃花。
《孙卿子》曰：桃李蒨粲於一，时至乃杀。
《离骚》［《太平御览》九百六十七作楚辞。］：斩伐橘柚，列树苦，［○御览作苦桃，此有脱讹。］
《文选》曰：南国有佳人，容华若桃李。
桃生露井上。
又，艳阳桃李节，山桃发红萼。
《拾遗记》曰：螃螗山去扶桑五万里，日所不及，地寒则桃树千围，其花青黑色，万岁一实。
汉明帝时，常山献巨桃核，其桃霜下花，至暑方熟，使植园林，［本条《太平御览》九百六十七作王子年拾遗记。］
《西京杂记》：汉武初修上林苑，群臣各献果，有缃核桃紫文桃金城桃。
《岁时记》：桃者五行之精，压伏邪气，制百鬼。
《盐铁论》：桃李之实多者，来岁之穰。
有桃花坞。
桃花绶，典术曰：桃者五木之精也，今之作桃符著门上，压邪气，此仙木也。
《周书》：秦吏赵凯之，私恨告国民吴旦生盗食宗庙御桃，旦生对曰：民不敢食也，王曰：剖其腹，出其桃，史记恶而书之曰：食桃之肉，当有遗核，王不知此，而剖人腹以求桃，非理也，［本条《太平御览》九百六十七作锺离意别传。］
《晏子》曰：公孙捷田开疆古冶子，事景公，勇而无礼，晏子言於公，餽之二桃，曰：三子计功而食桃，公孙曰：吾再拜隐［晏子春秋二作搏乳。］虎，功可以食，田曰：吾杖兵而御三军者再，功可以食，古冶子曰：吾尝济河，
鼋衔左骖，冶潜行水底，逆流百步，从流九里，得鼋头，功可以食，二子曰：吾勇不若子，功不逮子，取桃不让，是贪也，然而不死，无勇也，刎颈而死，冶曰：二子死之，冶独不逮。又刎颈而死。
《韩子》曰：昔者弥子瑕有宠於卫君，与君游於果园，食桃而甘，以其半啖君，君曰：忠乎，□忘其口而啖寡人，及弥子瑕色衰爱弛，得罪於君，君曰：是故尝啖我以馀桃。
又曰：孔子侍坐於鲁哀公，哀公赐之桃与黍，仲尼先饭黍而后啖桃，哀公曰：黍以雪桃也，对曰：丘知之矣，夫黍五穀之长，而桃为下，君子以贱雪贵，不闻以贵雪贱也。
庄子：插桃枝於户，连灰其下，童子入不畏，而鬼畏之，是鬼智不如童子也。
《战国策》曰：孟尝君将入秦，苏秦往见之，孟尝曰：人事者，吾以知之，所未闻者，独鬼事耳，秦曰：臣之来，固且以鬼事见君矣，臣来过淄上，有土偶人焉，与桃梗相与语，桃梗谓土偶人曰：子西岸之土也，埏子以为人，至岁八月，降雨下，淄水至，则子残矣，曰：不然，吾西岸之土，残则复西岸耳，子东园之桃梗也，刻削子以为人，降雨下，淄水至，流子而去，则子漂漂者将何如矣，今秦四塞之国，譬如虎口，而君入之，则臣不知君所如矣，孟尝乃止。
《史记》曰：桃李不言，下自成蹊。
淮南《万毕术》曰：孤桃枝之券，令鸡夜鸣，［取孤桃南北行，枝长三尺，折以为券，涂以三岁雄鸡血，夜居栖下则鸣。］
《汉武故事》曰：东郡献短人，呼东方朔，朔至，短人因指朔谓上曰：西王母种桃，三千岁一为子，此儿不良也，已三过偷之矣，后西王母下，出桃七枚，母因啖二，以五枚与帝，帝留核著前，母问曰：用此何，上曰：此桃美，欲种之，母笑曰：此桃三千年一著子，非下土所植也。
《风俗通》曰：黄帝书，称上古之时，有兄弟二人，荼与郁律，度朔山上桃树下，简百鬼，妄祸人，则缚以苇索，执以食虎，於是县官以腊除夕，饰桃人，垂苇索，画虎於门，效前事也。
《山海经》曰：桃树屈蟠三千里，［按本条已见前。］
《列仙传》曰：葛由，羌人，好剋木作羊卖之，骑羊入蜀，蜀中王侯贵人追之，上绥山，皆得仙，故里喭曰：得绥山一桃，虽不能仙，亦足以豪，［事具兽部。］
尹喜内传曰：老子西游，省太真王母，共食碧桃紫梨。
《玄中记》曰：木子之大者，有积石山之桃实焉，大如十斛笼。
《神仙传》曰：樊夫人与刘刚，俱有道术，各自言胜，中庭有大桃树，夫妻各咒其一，桃便斗相击，良久，所咒桃走出篱外。
又曰：张陵，沛人也，弟子赵升，就陵受学，陵以七事试之，弟七试者，陵与诸弟子登云台山，绝岩上有一桃树，旁生石壁，下临不测，去三四丈，有桃大实，陵谓诸弟子曰：得此桃者，当告以道要，弟子皆流汗，无敢视者，升曰：神人所护，何险之有，乃从上自掷，正投桃树上，取桃满怀，而石壁峻峭，不能得还，乃掷桃树上二百二枚，陵分桃赐诸弟子，馀二枚，陵自食一，留一以待升，陵乃申手引升，升忽已还，乃以向一桃与升。
又曰：高丘公服饵桃胶得仙。
晋《起居注》曰：咸和六年，宁州上言，甘露降城北园林桃李等树。
陶潜桃花源记曰：晋太康［《太平御览》九百六十七作元。］中，武陵人捕鱼，从溪而行，忽逢桃花林，夹两岸数百步，无杂木，芳华芬暧，落英缤纷，渔人异之，前行穷林，林尽见山，山有小口，仿佛有光，便舍舡步入，初极狭，行四五十步，豁然开朗，邑室连接，鸡犬相闻，男女被发，怡然并足，见渔人大惊，问所从来，要还，为设酒食，云先世避秦难，率妻子来此，遂与外隔绝，不知有汉，不论魏晋也，既出，白太守，太守遣人随而寻之，迷不复得路。
甄异传曰：谯郡夏侯文规，亡后见形还家，经庭前桃树边过，曰：此桃我昔所种，子乃美好，其妇曰：人言亡者畏桃，君何不畏耶，答曰：桃东南枝长二尺八寸向日者，憎之，或亦不畏也。
《世说》曰：桓玄素轻桓崖，桓崖在京，京下有好桃，玄连就求，遂不辩得佳者，玄与殷仲文书，比为嗤笑，云德之休明，肃慎贡其楛矢，如其不尔，篱壁间物，亦不可得。
《邺中记》曰：石虎苑中有勾鼻桃，重二斤半。
《晋宫阁名》曰：华林园桃，七百三十八株，白桃三株，侯桃三株。
《南康记》曰：南康王［《太平御览》九百六十七作玉。］山有石桃，故老云，古有寒桃，生於岭巅，隐沦之士，将大取其实，因变成石焉。
妒女记曰：武历阳女，嫁阮宣武，绝忌，家有一桃树，华叶灼耀，宣叹美之，即便大怒，使婢取刀斫树，摧折其华。
【诗】梁简文帝咏初桃诗曰：初桃丽新采，照地吐其芳，枝间留紫燕，叶里发轻香，飞花入露井，交榦拂华堂，若暎窗前柳，悬疑红粉妆。
梁任昉咏池边桃诗曰：已谢西王苑，复揖绥山枝，聊逢赏者爱，栖趾傍莲池，开红春灼灼，结实夏离离。
【赋】晋傅玄桃赋曰：华落实结，与时刚柔，既甘且脆，入口消流，亦有冬桃，冷侔冰霜，和神適意，咨口所尝。
宋伍辑之园桃赋曰：嗟王母之奇果，特华实兮兼副，既陶照之夏成。又凌寒而冬就，嗟异殖兮难拔，亦晚枯兮先葳，农黄品其味，汉帝惊其珍，林休反耕之牛，宅树同恶之神，景毙勇於不足，弥增罪於甘分，虽无言兮成蹊，叵
《九州论》曰：安平好枣，中山好栗，魏郡好杏，河内好稻，真定好梨。
《文士传》：孔融年四岁，与诸兄食梨，辄取其小者，人问其故。答曰：小儿法当取小者。
《尹喜内传》曰：老子西游，省太真王母，共食紫梨。
段龟龙《凉州记》曰：吕光时，敦煌太守献同心梨。
《三秦记》曰：汉武帝园，一名樊川，一名御宿，有大梨，如五升瓶，落地则破，其主取者，以布囊承之，名含消梨。
魏文诏曰：真定郡梨，甘若蜜，脆若凌，可以解烦饴。
永嘉记曰：青田村人多种梨，有一株名曰官梨，一围五寸，以供献，名御梨。
武［按前引作汉武内传。］太上之果，有玄光梨，王瓒梨颂，太康十一年，梨树四枝，与中枝合生于囿，皇太子令侍中颂。
《广志》：郡集［《初学记》二十八，《太平御览》九百六十九作广都。］梨重六斤，常山真定山阳钜野新丰箭谷，皆多梨也。
敦煌太守献同心梨。
老子西游，太真王母共食碧梨紫梨，［本条桃篇引作尹喜内传，碧梨作碧桃。］
潘岳闲居赋，张公大谷之梨。
《洞冥记》云：涂山之背，梨大如升，色紫，千年一花，亦曰紫轻梨。
南康归山，［本条《太平御览》九百六十六作异苑，归下有美字。］石城内有梨熟，人食其实，任意取足，持归家，人啖辄病，或颠仆失径亡命，燀［○明本作味。］似秋梨。
【诗】梁沈约西地梨诗曰：列茂河阳苑，蓄紫滥觞隈，翻黄秋沃若，落素春徘徊。
梁刘孝绰咏梨花应令诗曰：玉垒称津润，金谷访芳菲，讵疋龙楼下，素蕊暎朱扉，杂雨疑露落，因风似蝶飞，岂不怜飘坠，原入九重闱。
【颂】晋王赞梨树颂曰：嘉木时生，瑞我皇祚，脩榦外扬，隆枝内附，翌翌皇储，克光其敬，神启其和，人隆其盛，降自玄圃，合体连性，时惟令月，躬亲北林，乐在同人，如兰如金，木之期应，乃同其心，同心之生，启自神明，在心斯动，於言斯形，先民有则，称诗表情，惟永作歌，以休厥灵。
【赞】宋孝武帝梨花赞曰：沃瘠异壤，舒惨殊时，惟气在春，具物含滋，嘉树之生，于彼山基，开荣布采，不离尘缁。
【启】齐谢朓谢隋王赐紫梨启曰：味出灵关之阴，旨玠玉津之澨，岂徒真定归美，大谷惭滋，将恐帝台妙棠，安期灵枣，不得孤擅玉盘，独甘仙席，虽秦君传器，汉后推餐，望古可俦，於今何答。
梁庾肩吾谢赉梨启曰：睢阳东苑，子围三尺，新丰箭谷，枝悬六斤，未有生因粉水，产自桐丘，影连邓橘，林交苑柿，远廌中厨，爰颁下室，事同灵枣，有原还年，恐似仙桃，无因留核。
◇甘
《神异经》曰：东方裔外有建春山，其上多甘。
谢承《后汉书》曰：丹阳张盘，字子石，为庐江太守，寻阳令尝饷一奁甘，其小男年七岁，就取一枚，盘夺不［《太平御览》九百六十六作取。］付外，卒以两枚与之，盘夺儿甘，鞭卒曰：何故行赂於吾子。
崔寔正论曰：橘柚之实，尧舜所不常御，山龙华虫，帝王不以为亵服，今之臣妾，皆馀黄甘而餍文绣，盖以万数矣。
《风土记》曰：甘橘之属，滋味甜美特异者也，有黄者，有赪者，谓之胡甘。
《襄阳记》曰：李衡於武陵龙阳洲上，种甘千树，曰千头木奴。
【诗】梁徐陵咏甘诗曰：朱实挺荆南，苞品擅珍淑，上林杂嘉树，江浦间脩竹，万室拟封家，千株挺荆国，绿叶萋以布，素萦芬且郁。
【赋】晋胡济黄甘赋曰：惟江南之奇果，资天地之正阳，生殊方之妙域，植朱鸟之遐乡，处汉之南，背江之阴，左协兰皋，右接桂林，带激水之清流，向崇山之高岑，三秋迭运，初寒履霜，照曜原隰，荫映林荒，若菱华之绣绮井，烛龙之衔金珰。
宋谢惠连甘赋曰：嘉寒园之丽木，美独有此贞芳，质萎蕤而怀风，性耿介而凌霜，拟夕霞以表色，指朝景以齐圆，悴萍实乎江介，超玉英於昆山。
【赞】晋王升之甘橘赞曰：节重履险，操贵有恒，二树保荣，四运齐能，在质惟美，于味斯弘，异分南域，北则枳橙。
【启】梁刘孝仪谢晋安王赐甘启曰：便得削彼金衣，咽兹玉液，甘逾萍实，冷亚水圭，立消烦饣肙，顿除酩酊，追嗤齐相，进不剖之实，远笑魏君，逢裂牙之味。
梁庾肩吾谢湘东王赉甘启曰：传名地理，远自武陵之洲，族茂神经，遥闻建春之岭，王逸为赋，取对荔枝，张衡制辞，用连石蜜，足使萍实非甜，蒲萄犹饣肙。
王羲之诸君子孙游观，有一味甘，剖而分之，以娱目前，［按本条脱书名，与下四条，当移前类事中。］
《古今注》曰：甘实形如石榴者，亦谓之壶甘。
《广志》曰：有甘，一核，有成都平蒂甘，大如升，色苍黄。
阳由为成都郡文学掾，忽风起，太守问由，由云，有献甘橘数苞，［按本条橘部作益部耆旧传，此脱书名。］
吴有馀甘，金衣包品之，［按本条脱书名，句亦有讹脱。］
【赞】厥苞甘［本书八十七柚部作橘。］柚，精者曰甘，［按本条太平御览九百六十六作郭璞柚赞，此脱题目。］
削彼金衣，咽兹玉液，甘逾萍实，冷亚冰圭，近嗤齐相，进不剖之实，远笑魏君，逢裂牙之味，［按削彼以下，系前刘孝仪启文，重出应删。］
颂曰宗炳［按本条《太平御览》九百六十六作宗炳甘颂，此有讹倒。］煌煌嘉实，磊如景星，南金其形隋珠，［御览作南金其色，隋珠厥形。］
《述异记》曰：南阳［《初学记》
二十八，《太平御览》九百六十六作康。］郡东望山，有甘正熟，三人共食致饱讫，怀二枚去，以示人，闻云中语云，放双甘，乃听汝去，［按本条亦当入前类事中。］
◇橘
尚书，禹贡曰：淮海惟扬州，厥苞橘柚，锡贡，［小曰橘，大曰柚。］
周礼曰：橘逾淮而北为枳，此地气然也。
晏子使楚，楚王曰：齐人善盗乎，子对曰：婴闻江南之橘，生於淮北则为枳，今民生於齐不盗，入楚则盗，得无楚使民善盗邪。
《离骚》［按本条见九章橘颂。］曰：后［后土也。］皇［皇也。］嘉树橘采服，［服，习也。］受命不迁生南国，《淮南子》曰：夫橘树之江北，化而为橙。
魏文帝诏群臣曰：饮食之物，南方有橘，酢正裂人牙，时有甜耳。
《吴志》曰：陆绩年六岁，於九江见袁术，术出橘，绩怀三枚去，拜辞堕地，术谓曰：陆郎作宾客而怀橘乎，绩跪答曰：欲归遗母，术大奇之。
《益部耆旧传》曰：杨由为成都文学掾，少治易，晓占候，忽有风起，太守问由，由曰：南方有荐木实者，色黄赤，顷之，五官掾献橘数苞。
璇枢星散为橘，［运斗枢。］
蜀汉江陵千树橘，此人与千户侯等，［本条明本作史记。］
《吴录》：朱光［《太平御览》九百六十六光下有禄字。］为建安太守，有橘，冬月树上覆裹之，至明年春夏，色变青黑，味尤酸，正裂人牙，绝美，卢橘夏熟，盖近是乎。
搜神记［本条《太平御览》九百六十六作续搜神记。］曰：秦精入武昌山采茗，见一人，长丈馀，授怀中橘二十枚精，［御览精上有与字。］
进橘并食，王曰：当剖之，曰：赐人主前，瓜桃不削，橘柚不剖，［本条《太平御览》九百六十六作晏子，此有脱文。］
武帝平百越，以为园圃，民献橘柚，［本条明本作西京杂记。］
《异物志》曰：橘白华赤实，皮馨香有味，交趾有橘官长一人，秩二百石，主贡御橘。
韩子，夫树柤梨橘，食之美，嗅之则香。
梁太清［原讹实，据冯校本改。］元年，将军王僧辩家，有橘三十子一蒂，以献。
建武故事曰：平西将军庾亮，送橘，十二实共同一蒂，为瑞异，群臣毕贺。
宋躬《孝子传》曰：王虚［《太平御览》九百六十六作灵。］之，十三丧母，三十三丧父，二十年盐醋不入口，病著床，忽有一人来问疾，谓之曰：君寻差，俄而不见，庭中橘树，隆冬而实，病果寻愈，咸以至孝所感。
【诗】古诗曰：橘柚垂嘉实，乃在深山侧，闻君好我甘，窃独自雕饰。
张华诗曰：橘生湘水侧，菲陋人莫传，逢君金华宴，得在玉机前。
齐虞义［按当作羲。］橘诗曰：冲飚发陇首，朔雪度炎洲，摧折江南桂，离披汉北楸，独有凌霜橘，荣丽在中州，从来自有节，岁暮将何忧。
梁简文帝咏橘诗曰：萎蕤暎庭树，枝叶凌秋芳，故条杂新实，金翠共含霜，攀枝折缥幹，甘旨若琼浆，无假存雕饰，玉盘余自尝。
梁徐摛咏橘诗曰：丽树摽江浦，结翠似芳兰，焜煌玉衡散，照曜金衣丹，愧以无雕饰，徒然登玉盘。
【赋】魏陈王曹植橘赋曰：有朱橘之珍树，于鹑火之遐乡，禀太阳之烈气，嘉杲日之休光，体天然之素分，不迁徙於殊方，播万里而遥植，列铜爵之园庭，背江川之暖气，处玄朔之肃清，邦换壤殊，爰用丧生，处彼不雕，在此先零，仰凯风以倾叶，冀炎气之可怀，飏鸣条以流响，晞越鸟之来栖。
晋潘岳橘赋曰：余斋前橘树，冬夏再熟，聊为赋云尔，嗟嘉卉之芳华，信氛氲而芬馥，既蓊茸而萎蕤，且参差而橚矗，已郁郁而冬茂，亦离离而夏熟，至如广命宾客，历览游观，三清既设，百味星烂，炫熀乎玉案，照曜於金盘，故成都美其家园，江陵重其千树，既见称於陆言，亦摽名乎马赋。
宋谢惠连橘赋曰：园有嘉树，橘柚煌煌，圆丹可玩，□气芬芳，受以玉盘，升君子堂，味既滋而事美，实厥苞之最良。
梁吴筠橘赋曰：增枝之木，既称英於绿地，金衣之果，亦委体於玉盘，见云梦之千树，笑江陵之十兰，叶叶之云，共琉璃而并碧，枝枝之日，与金轮而共丹，若乃秋夜初露，长郊欲素，风赍寒而北来，雁衔霜而南渡，方散藻於年深，遂凝贞於冬暮。
【颂】宋孝武芳春琴堂橘连理颂曰：列访神秘，详观瑞策，通柯竦秀，寔灵所锡，离条别幹，奄一荣戚，道被遐夷，承我正历。
【启】梁皇太子谢敕赉城边橘启曰：结根龙首，垂阴阳巉，甘逾石蜜，味重金衣，晖章缥李，岂止称於晋世，上林美枣，非独高於汉日。
梁刘孝仪谢宫赐城傍橘启曰：多置守民，晋为厚秩，坐入缣素，汉譬封君，固以俯疋穰橙，俯联楚柚，宁似魏瓜，借清泉而得冷，岂如蜀食，待饴蜜而成甜，重似倒影阳池，垂华金堞，信可珍若榴於式乾，贵蒲萄於别馆。
梁庾肩吾谢赉橘启曰：光分璇宿，影接铜峰，去青马之迢递，服朱闉之爽垲，楚原洪笔，颂记不迁，陈王丽藻，赋称遥植，昔朝歌季重，才赐海鱼，大理元常，止蒙秋菊。
◇樱桃
《礼记月令》曰：仲夏之月，天子羞以含桃，先荐寝庙。
《汉书》曰：惠帝出离宫，叔孙通曰：古者春尝果，方今樱桃熟可献，原陛下出，因取樱桃献宗庙，上许之。
《博物志》：樱桃者或如弹丸。
《晋宫阁名》曰：式乾殿前，樱桃二株，含章殿前，樱桃一株，华林园樱桃二百七十株。
宋江夏王刘义恭启曰：手敕猥赐华林樱桃
为树则多阴，百果则先熟，故种之於厅事之前，有蝉鸣焉，顾命黏取以弄，［本条樱桃以下，本书九十七蝉篇，太平御览九百六十九作傅咸粘蝉赋，严可均校本，《初学记》二十八，与此同，当从本书九十七及御览。］
王僧达诗：初樱动时艳，蝉噪灼辉芳，缃叶未开蕊，红葩已发光。
《尔雅》楔，荆桃，今之樱桃。
《广志》曰：樱桃有大八分者，白色多肥者，凡三［严校本，《初学记》二十八，《太平御览》九百六十九作二。］种，有白色者，［四字《初学记》，御览无。］
《吴氏本草》：樱桃一名朱茱，［《太平御览》九百六十九作桃。］一名麦英，甘酣，主调中，益脾气，令人好颜色，美志气。
后汉明帝於月夜宴群臣於照园，太官进樱桃，以赤瑛为盘，赐群臣，月下视之，盘与桃同色，群臣皆笑，云是空盘，［本条《太平御览》九百六十九作拾遗录。］
【诗】梁简文帝皇太子奉答南平王赉朱樱诗曰：倒流暎碧丛，点露擎朱实，花茂蝶争来，枝浓鸟相失，已丽金钗瓜，兼美玉盘橘，宁以梅似丸，不羡萍如日。
【启】梁庾肩吾谢蒙赉朱樱启曰：成丛殿侧，犹连制赋之条，结实西园，非复黏蝉之树，异合浦之归来，疑藏朱实，同秦人之逐弹，似得金丸。
◇石榴
《广雅》曰：若榴，石榴也。
陆机与弟云书曰：张骞为汉使外国十八年，得涂林安熟［《太平御览》九百七十作石。］榴也。
【诗】梁元帝赋得咏石榴诗曰：涂林未应发，春暮转相催，然灯疑夜火，连珠胜早梅，西域移根至，南方酿酒来，叶翠如新翦，花红似故栽，还忆河阳县，暎水珊瑚开。
梁沈约咏山榴诗曰：灵圆同佳称，幽山有奇质，停采久弥鲜，含华岂期实，长原微名隐，无使孤株出。
【赋】晋潘尼安石榴赋曰：安石榴者，天下之奇树，九州之名果，是以属文之士，或叙而赋之，盖感时而骋思，睹物而兴辞，余迁旧宇，爰造新居，前临旷泽，却背清渠，实有斯树，植于堂隅，华实并丽，滋味亦殊，可以乐志，可以充虚，朱芳赫弈，红萼参差，含英吐秀，乍合乍披，遥而望之，焕若隋珠燿重川，详而察之，灼若列宿出云间，湘涯二后，汉川游女，携类命畴，逍遥避暑，讬斯树以栖迟，溯祥风而容与，尔乃擢纤手兮舒皓腕，罗袖靡兮流芳散，披绿叶於脩条，辍朱华乎弱幹，岂金翠之足珍，寔兹葩之可玩，商秋授气，收华敛实，滋味浸液，馨香流溢。
晋张载安石榴赋曰：有若榴之奇树，肇结根於西海，仰青春以启萌，晞朱夏以发采，挥光垂绿，擢幹曜鲜，熻若群翡俱栖，烂若百枝并然，焕乎郁郁，焜乎煌煌，仰暎清霄，俯烛兰堂，似西极之若木，譬东谷之扶桑，於是天回节移，龙火西夕，流风晨激，行露朝白，紫房既熟，赪肤自拆，部之则珠散，含之则冰释。
晋张协安石榴赋曰：考草木於方志，览华实於园畴，穷陆产於苞贡，差莫奇於若榴，耀灵葩於三春，缀霜滋於九秋，尔乃飞龙启节，扬飚扇埃，含和泽以滋生，郁敷萌以挺栽，倾柯远擢，沉根下盘，繁茎筱密，丰幹林攒，挥长枝以扬绿，披翠叶以吐丹，流晖俯散，回葩仰照，烂若柏枝并燃，殢如烽燧俱燎，曒如朝日，晃若龙烛，晞绛采於扶桑，接朱光於若木，尔乃赪萼挺蒂，金牙承蕤，荫佳人之玄髻，发窈窕之素姿，游女一顾倾城，无盐化为南威，於是天汉西流，辰角南倾，芳实垒落，月满亏盈，爰采爰收，乃剖乃折，内怜幽以含紫，外滴沥以霞赤，柔肤冰洁，凝光玉莹，漼如冰碎，泫若珠迸，含清冷之温润，信和神以理性。
晋应贞安石榴赋曰：余往日职在中书时，直庐前有安石榴树，枝叶既盛，华实甚茂，为之作赋，挹微露以鲜采，承轻风而动葩，南拂阴檐，北扇阳阿，其傍则有大厦崇房，重廊高庑，皇籍帝典，图书之府，时移节变，大火西旋，丹葩结秀，朱实星悬，肤拆理阻，烂若珠骈。
晋潘岳河阳庭前安石榴赋曰：虽小县陋馆，聊可以游赏，有嘉木曰安石榴，脩条外畅，荣幹内樛，扶疏偃蹇，冉弱纷柔，於是暮春告谢，孟夏戒初，新茎擢润，膏叶垂腴，丹晖缀於朱房，缃的点乎红须，煌煌炜炜，熠烁入蕊，似长离之栖邓林，若珊瑚之暎绿水，既乃攒乎狭庭，载阨载褊，土阶无等，肩墙惟浅，壁衣苍苔，瓦被駮藓，处悴而荣，在幽弥显，其华可玩，其实可珍，羞于王公，荐於鬼神，岂伊仄陋，用渝厥真，果犹如之，而况於人。
晋夏侯湛若石榴赋曰：接翠萼於绿叶，冒红芽於丹须，赩然含蕤，漼尔散珠，雪酲解饣肙，怡神实气，冠百品以奇仰，迈众果而特贵。
晋傅玄安石榴赋曰：鸟宿中而纤条结，龙辰升而丹华繁，其在晨也，灼若旭日迁扶桑，其在昏也，奭若烛龙吐潜光，苞玄黄之烈辉，纷炜晔而焜煌，发朱荣於绿叶，时从风而飘扬。
晋庾儵石榴赋曰：于时仲春垂泽，华叶甚茂，炎夏既戒，忽乎零落，是以君子居安思危，在盛虑衰，可无慎哉，乃作斯赋，绿叶翠条，纷乎葱青，丹华照烂，晔晔荧荧，远而望之，粲若摛缋被山阿，迫而察之，赫若龙烛，辉耀绿波。
晋范坚安石榴赋曰：萦红根以磐峙，擢脩幹而扶疏，荑应春以吐绿，葩涉夏而扬朱。
宋颜测山石榴赋曰：风触枝而翻蒍，雨淋条而殒芬，环青轩而燧列，绕翠波而星分，视栖翡之失荣，顾彫霞之无文。
【颂】梁江淹山石榴颂曰：缥叶翠
萼，红华绛采，炤烈泉石，芬披山海，奇丽不移，霜雪空改。
◇柿
《说文》曰：柿，赤实果也。
《晋宫阁名》曰：华林园柿六十七株，晖章殿前，柿一株。
义熙起居注曰：吴令顾脩期言，县西乡有柿树，殊本合条，依旧集驾，［《太平御览》九百七十一作贺。］诏停。
【诗】梁庾仲容咏柿诗曰：发叶临层槛，翻英糅花药，风生树影移，露重新枝弱，苑朱正葱翠，梁乌未销铄。
【启】宋江夏王刘义恭谢柿启曰：垂赉华林糒柿，味滋殊绝。
梁简文帝谢东宫赐柿启曰：悬霜照采，凌冬挺润，甘清玉露，味重金液，虽复安邑秋献，灵关晚实，无以疋此嘉名，方兹擅美。
◇楂
《礼》：［本条《太平御览》九百六十九作尔雅。］楂梨曰钻之。
楂梨姜桂，梨之咸者，皆人君羞，以梨也，［本条御览九百六十九作礼记。又梨之上有楂字，咸作不藏，以尔雅郭注作似。］
张敷［本条当是引用俗说，见本书二十九别部及《太平御览》六百三十四，此有脱文。］
平丘有甘楂，［本条御览作山海经。］
吕箕山之东有甘楂，［本条御览作吕氏春秋。］
洞庭之上，其木多楂，［本条御览作山海经。］
甘楂列於昆仑，［本条御览作傅玄瓜赋。］
◇柰
《广志》曰：〈木柰〉有白青赤三种，张掖有白柰，酒泉有赤柰。
《汉武内传》：仙药之次者，有圆丘紫柰。
《晋咸和起居注》曰：六年，宁州上言，甘露降城北园柰桃树等。
《晋太始起居注》曰：二年六月，嘉柰一蒂十五实，生於酒泉。
萧广济《孝子传》：王祥后母庭中有柰树，始著子，使祥守视，昼驱鸟雀，夜惊虫鼠，时雨总至，祥抱树至曙，母见之恻然。
【诗】梁楮湮［《初学记》二十八作褚澐。］柰诗曰：成都贵素质，酒泉称白丽，红紫夺夏藻，芬芳掩春蕙，谁谓重三珠，终焉竞八桂。
【表】魏曹植谢柰表曰：即夕，殿中宣诏，赐臣冬柰，诏使温啖，夜非食时，而赐见及，奈以夏熟，今则冬至，物以非时为珍，恩以绝口为厚。
《论》［《太平御览》九百七十作杜恕笃论。］曰：□［御览作日给。］之华与柰之华相次，［御览作似。］柰结实而日洽［御览作给。］零落，虚伪之与真实相似，虚伪败而真实成。
太冲嗟其夏成，子建畅其寒熟。［按太冲以下见后刘孝仪启，重出应删。］
《洞冥记》：有紫柰大如斗，甘如蜜，核紫花青。
《蜀都赋》：素柰夏成。
潘尼《武馆赋》：投素柰於青渠。
闲居赋，二柰曜丹白之色。
济北杨愔，字遵彦，四代同居，昆季就学者三十馀人，学庭前有柰树，实落于地，群就争之，愔颓然而坐，季父睇，大嗟异之，［本条明本作北齐书。又按自杜笃正论条至此，当移前类事中。］
【启】梁刘孝仪谢始兴王赐柰启曰：酒泉之实，称於王赋，瓜州之味，记自张文，亦有太冲嗟其夏成，子建畅其寒熟，潘园曜白，孙井浮朱，并见重於昔时，而霑恩於兹日。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷八十六-果部上-译文
李、桃、梅、梨、甘、橘、樱桃、石榴、柿、楂、柰
◇李
《春秋运斗枢》说：玉衡星散落成为李树。
《尔雅》说：休无实李，［又名赵李。］
《毛诗》：投我以木李，报之以琼玖。
又说：何彼秾矣，华如桃李。
《韩诗外传》说：子质在魏文侯手下做官，因获罪而北游，对简主说：我所培养的堂上之士有一半，朝廷的大夫有一半，边境的人也有一半，现在堂上的人厌恶我在君主面前，朝廷的士人用法律来危害我，边境的人劫持我，简主说：春天种桃李，夏天可以在树下乘凉，秋天可以吃到果实，春天种蒺梨，夏天不能采它的叶子，秋天只能得到它的刺，现在你所培养的，不是合适的人。
东方朔占卜说：东方朔与弟子一起行走，东方朔口渴，让弟子敲路边人家的门，不知道主人的姓名，呼喊不应，东方朔又去，看见博劳鸟飞到他家的李树上，东方朔对弟子说：主人应该姓李名博，你呼喊应该会答应，屋里的人果然有姓李名博的出来，与东方朔相见，就进去取水给他喝。
鲁安生别传，李少君说：锺山的李子大如瓶。
《神仙传》说：老子的母亲，走到李树下，生下老子，老子生下来就能说话，指着李树说：以此为我姓。
《抱朴子》说：五原的蔡綖，进山后回来，他的［《太平御览》九百六十八其上有欺字。］家人说，到昆仑山，有玉李，形状像世间的李子，但光明洞澈而坚硬，用玉井水洗它，就变软可以吃了。
《广志》说：车下李，车上李。
又说：麦李细小，有沟道，有青李、马肝李、赤李、房陵李。
《世说》说：王戎七岁时，曾经与一群小孩游玩，看见路边的李树，有果实折断了树枝，一群小孩争相跑去摘取，只有王戎不动，有人问他，回答说：树在路边而果实多，这一定是苦李，摘取后果然如此。
又说：王安丰有好李，常常卖它，怕别人得到种子，常常钻它的核。
《列子》说：师门，啸父的弟子，吃桃李的花。
孟子，匡章说：陈仲子难道不是真正的廉洁之士吗，住在於陵，三天不吃东西，耳朵听不见，眼睛看不见，井上有李子，虫子吃了一半以上，陈仲子爬过去吃它，咽了三口后耳朵能听见，眼睛能看见了，李虫吃了一半以上。
傅玄的李赋，潜实内结，丰彩外盈，翠质朱变，形随运成。
闲居赋，房陵朱仲的李子。
左传［按本条非《左传》：《太平御览》九百六十八作左思齐都赋曰露桃霜李。又王逸荔支赋曰房陵缥李，此有脱讹。］说：齐都的露霜李，房陵的缥李。
《诗》说：丘中有李，彼留之子，北山有李，投我以桃，报之以李。
《西京杂记》：汉武帝修建上林苑，群臣各自献上他们的果树，有合枝李、朱李、黄李、青房李、燕李、获李、沉朱李、浮素李。
《洞冥记》：琳国离长安九万里，生玉叶李，颜色像碧玉，几十年一熟，味道酸，从前韩众曾经吃过这种李子，因此叫韩众李。
《礼》：吃枣桃李，不要留下核。
魏文帝给吴质的信，沉朱李於寒水。
《荆州记》：房陵有好李。
《列异传》：度索君对南海君说：从前在庐山一起吃白李，不久，已经三千年了。
《风土记》说：南郡有细李，有青皮李。
《文选》：南国有佳人，容华若桃李。
【诗】古歌词说：桃生露井上，李生桃树傍，虫来齧桃根，李树代桃僵，树木身相代，骨肉还相忘。
梁沈约咏李诗说：青玉冠西海，碧石弥外区，化为中园实，其下成路衢，色润房陵缥，味夺寒水朱。
隋江总咏李诗说：嘉树春风早，春风花落新，但见成蹊处，几得正冠人，当知露井侧，复与妖桃邻。
【赋】晋傅玄李赋说：潜实内结，丰彩外盈，翠质未变，形随运成，种别类分，或朱或黄，甘酸得適，美逾蜜房，浮采点駮，赤者如丹，入口流溅，逸味难原。
◇桃
《春秋运斗枢》说：玉衡星散落成为桃树。
《本草经》说：枭桃在树上不落，能杀百鬼。
武王克商后，放牛马於桃林的野外。
《礼记月令》说：仲春的月份，桃树开始开花。
《毛诗》说：何彼秾矣，华如桃李。
又说：园有桃，其实之殽。
又说：桃之夭夭，灼灼其华，桃之夭夭，其叶蓁蓁。
又说：投我以木桃，报之以琼瑶。
《易通卦验》：惊蛰曰大壮，初九，桃不花，仓库多火。
东海有山，名度索山，有大桃树，屈盘三千里，叫蟠桃，［按本条严可均校本，《初学记》二十八作山海经。］
《汉书》说：汉惠帝五年，十月桃花。
《孙卿子》说：桃李蒨粲於一，时至乃杀。
《离骚》［《太平御览》九百六十七作楚辞。］：斩伐橘柚，列树苦，［○御览作苦桃，此有脱讹。］
《文选》说：南国有佳人，容华若桃李。
桃生露井上。
又，艳阳桃李节，山桃发红萼。
《拾遗记》说：螃螗山离扶桑五万里，太阳照不到，地寒则桃树千围，其花青黑色，万岁一实。
汉明帝时，常山献巨桃核，其桃霜下花，至暑方熟，使植园林，［本条《太平御览》九百六十七作王子年拾遗记。］
《西京杂记》：汉武帝初修上林苑，群臣各自献果，有缃核桃、紫文桃、金城桃。
《岁时记》：桃者五行之精，压伏邪气，制百鬼。
《盐铁论》：桃李之实多者，来岁之穰。
有桃花坞。
桃花绶，典术说：桃者五木之精也，今之作桃符著门上，压邪气，此仙木也。
《周书》：秦吏赵凯之，私恨告国民吴旦生盗食宗庙御桃，旦生对曰：民不敢食也，王曰：剖其腹，出其桃，史记恶而书之曰：食桃之肉，当有遗核，王不知此，而剖人腹以求桃，非理也，［本条《太平御览》九百六十七作锺离意别传。］
《晏子》说：公孙捷、田开疆、古冶子，事景公，勇而无礼，晏子对公说，送他们二桃，说：三子计功而食桃，公孙说：吾再拜隐［晏子春秋二作搏乳。］虎，功可以食，田说：吾杖兵而御三军者再，功可以食，古冶子说：吾尝济河，
鼋鱼咬住了左边的马缰，冶潜行在水底，逆流而上百步，顺流而下九里，得到了鼋鱼的头，功劳可以享用，两个人说：我们的勇气不如你，功劳不及你，取桃子不谦让，这是贪婪，然而不死，是没有勇气，于是割颈而死，冶说：两个人死了，冶独不及。又割颈而死。
《韩子》说：从前弥子瑕受到卫君的宠爱，与卫君一起在果园游玩，吃桃子觉得甜，把一半给卫君吃，卫君说：忠诚啊，忘记了自己的口而给我吃，等到弥子瑕色衰爱弛，得罪了卫君，卫君说：这就是曾经给我吃剩桃子的原因。
又说：孔子侍坐在鲁哀公旁边，哀公赐给他桃子和黍米，孔子先吃黍米后吃桃子，哀公说：黍米是用来雪桃的，孔子回答说：我知道，黍米是五谷之首，而桃子是下品，君子用贱的来雪贵的，没听说过用贵的来雪贱的。
庄子说：把桃枝插在门上，下面连着灰，童子进去不害怕，而鬼害怕，这是鬼的智慧不如童子。
《战国策》说：孟尝君将要进入秦国，苏秦去见他，孟尝君说：人事方面，我已经知道了，所未闻的，只有鬼事，苏秦说：我来，正是要以鬼事见君，我经过淄水，有土偶人和桃梗在对话，桃梗对土偶人说：你是西岸的土，捏成人形，到了八月，下雨，淄水来了，你就残破了，土偶人说：不然，我是西岸的土，残破了就回到西岸，你是东园的桃梗，刻削成人形，下雨，淄水来了，把你冲走，你就漂漂然不知去向，现在秦国是四塞之国，像虎口一样，君进去，我就不知道君的去向了，孟尝君于是停止了。
《史记》说：桃李不言，下自成蹊。
淮南《万毕术》说：孤桃枝的券，可以让鸡在夜里鸣叫，［取孤桃南北行，枝长三尺，折成券，涂上三岁雄鸡的血，夜里放在鸡栖下就会鸣叫。］
《汉武故事》说：东郡献上矮人，叫东方朔，朔到，矮人指着朔对皇帝说：西王母种桃，三千年结一次果，这个孩子不好，已经偷了三次了，后来西王母下来，拿出七枚桃子，母吃了两枚，给皇帝五枚，皇帝留下核放在前面，母问：用这个做什么，皇帝说：这桃子好，想种它，母笑着说：这桃子三千年结一次果，不是下土能种的。
《风俗通》说：黄帝书，称上古时，有兄弟二人，荼和郁律，在朔山上的桃树下，简百鬼，妄祸人，就用苇索绑住，喂给老虎吃，于是县官在腊月除夕，装饰桃人，垂苇索，画虎在门上，效仿前事。
《山海经》说：桃树屈蟠三千里，［按本条已见前。］
《列仙传》说：葛由，羌人，喜欢刻木作羊卖，骑羊入蜀，蜀中王侯贵人追他，上绥山，都成了仙，所以里喭说：得绥山一桃，虽不能仙，也足以豪，［事具兽部。］
尹喜内传说：老子西游，省太真王母，一起吃碧桃紫梨。
《玄中记》说：木子中大的，有积石山的桃实，大如十斛笼。
《神仙传》说：樊夫人和刘刚，都有道术，各自说自己厉害，中庭有大桃树，夫妻各自咒其一，桃便斗相击，良久，所咒桃走出篱外。
又说：张陵，沛人，弟子赵升，跟陵学习，陵用七件事试他，第七试，陵和诸弟子登云台山，绝岩上有一桃树，旁生石壁，下临不测，去三四丈，有桃大实，陵对诸弟子说：得此桃者，当告以道要，弟子皆流汗，无敢视者，升说：神人所护，何险之有，于是从上自掷，正投桃树上，取桃满怀，而石壁峻峭，不能得还，于是掷桃树上二百二枚，陵分桃赐诸弟子，余二枚，陵自食一，留一以待升，陵于是伸手引升，升忽已还，于是以向一桃与升。
又说：高丘公服饵桃胶得仙。
晋《起居注》说：咸和六年，宁州上言，甘露降城北园林桃李等树。
陶潜桃花源记说：晋太康［《太平御览》九百六十七作元。］中，武陵人捕鱼，从溪而行，忽逢桃花林，夹两岸数百步，无杂木，芳华芬暧，落英缤纷，渔人异之，前行穷林，林尽见山，山有小口，仿佛有光，便舍船步入，初极狭，行四五十步，豁然开朗，邑室连接，鸡犬相闻，男女被发，怡然并足，见渔人大惊，问所从来，要还，为设酒食，云先世避秦难，率妻子来此，遂与外隔绝，不知有汉，不论魏晋也，既出，白太守，太守遣人随而寻之，迷不复得路。
甄异传说：谯郡夏侯文规，亡后见形还家，经庭前桃树边过，说：此桃我昔所种，子乃美好，其妇说：人言亡者畏桃，君何不畏耶，答曰：桃东南枝长二尺八寸向日者，憎之，或亦不畏也。
《世说》说：桓玄素轻桓崖，桓崖在京，京下有好桃，玄连就求，遂不辩得佳者，玄与殷仲文书，比为嗤笑，云德之休明，肃慎贡其楛矢，如其不尔，篱壁间物，亦不可得。
《邺中记》说：石虎苑中有勾鼻桃，重二斤半。
《晋宫阁名》说：华林园桃，七百三十八株，白桃三株，侯桃三株。
《南康记》说：南康王［《太平御览》九百六十七作玉。］山有石桃，故老云，古有寒桃，生于岭巅，隐沦之士，将大取其实，因变成石焉。
妒女记说：武历阳女，嫁阮宣武，绝忌，家有一桃树，华叶灼耀，宣叹美之，即便大怒，使婢取刀斫树，摧折其华。
【诗】梁简文帝咏初桃诗说：初桃丽新采，照地吐其芳，枝间留紫燕，叶里发轻香，飞花入露井，交榦拂华堂，若暎窗前柳，悬疑红粉妆。
梁任昉咏池边桃诗说：已谢西王苑，复揖绥山枝，聊逢赏者爱，栖趾傍莲池，开红春灼灼，结实夏离离。
【赋】晋傅玄桃赋说：华落实结，与时刚柔，既甘且脆，入口消流，亦有冬桃，冷侔冰霜，和神適意，咨口所尝。
宋伍辑之园桃赋说：嗟王母之奇果，特华实兮兼副，既陶照之夏成。又凌寒而冬就，嗟异殖兮难拔，亦晚枯兮先葳，农黄品其味，汉帝惊其珍，林休反耕之牛，宅树同恶之神，景毙勇於不足，弥增罪於甘分，虽无言兮成蹊，叵
《九州论》说：安平地区盛产优质的枣，中山地区盛产优质的栗子，魏郡地区盛产优质的杏，河内地区盛产优质的稻米，真定地区盛产优质的梨。
《文士传》记载：孔融四岁时，与兄弟们一起吃梨，他总是拿小的。有人问他为什么，他回答说：小孩子应该拿小的。
《尹喜内传》说：老子西游时，拜访太真王母，一起吃了紫梨。
段龟龙的《凉州记》记载：吕光时期，敦煌太守献上了同心梨。
《三秦记》说：汉武帝的园林，一个叫樊川，一个叫御宿，里面有大梨，像五升瓶那么大，落地就会破裂，采摘的人用布囊接住，这种梨叫含消梨。
魏文帝的诏书说：真定郡的梨，甜如蜜，脆如冰，可以解烦解渴。
《永嘉记》说：青田村的人多种梨树，其中有一株叫官梨，树干围长五寸，专门用来进贡，称为御梨。
《汉武内传》记载：太上之果中有玄光梨，王瓒作《梨颂》，太康十一年，梨树的四根枝条与中间的枝条合生在园中，皇太子命令侍中作颂。
《广志》记载：郡集（《初学记》二十八，《太平御览》九百六十九作广都）的梨重六斤，常山、真定、山阳、钜野、新丰、箭谷等地都盛产梨。
敦煌太守献上了同心梨。
老子西游时，太真王母一起吃了碧梨和紫梨（本条在桃篇引作《尹喜内传》，碧梨作碧桃）。
潘岳的《闲居赋》中提到张公大谷的梨。
《洞冥记》说：涂山的背面，有梨大如升，颜色紫，千年开一次花，也叫紫轻梨。
南康归山（本条《太平御览》九百六十六作《异苑》，归下有美字）的石城内有梨成熟，人们可以随意取食，但带回家后，吃了就会生病，或者迷路失足，味道像秋梨。
【诗】梁沈约的《西地梨诗》说：在河阳苑中排列茂盛的梨树，紫色的梨在河边泛滥，秋天梨叶翻黄，春天梨花飘落。
梁刘孝绰的《咏梨花应令诗》说：玉垒山上的梨花滋润，金谷中的梨花芬芳，梨花在龙楼下绽放，白色的花蕊映照着红色的门扉，梨花在雨中像露珠一样落下，在风中像蝴蝶一样飞舞，怎能不怜惜它的飘落，愿它进入九重宫闱。
【颂】晋王赞的《梨树颂》说：美好的树木生长，为我皇朝带来吉祥，树干高大，枝条繁茂，皇太子恭敬地继承，神明赐予和谐，人民兴盛，梨树从玄圃降下，合体连性，在美好的月份里，皇太子亲自到北林，与众人同乐，梨树如兰如金，树木的应期与人心相同，同心之生，源自神明，心动则言形，先民有法则，用诗歌表达情感，永远作歌，以赞美神灵。
【赞】宋孝武帝的《梨花赞》说：土地肥沃与贫瘠不同，季节的舒惨也不同，春天的气息使万物充满生机，美好的梨树生长在山基上，开花结果，不离开尘世。
【启】齐谢朓的《谢隋王赐紫梨启》说：紫梨的味道来自灵关的阴面，旨意如玉津的水，岂止是真定归美，大谷惭愧，恐怕帝台的妙棠，安期的灵枣，也不能独占玉盘，独享仙席，虽然秦君传器，汉后推餐，古时可比，今时如何回答。
梁庾肩吾的《谢赉梨启》说：睢阳东苑的梨，树干围长三尺，新丰箭谷的梨，枝条悬挂六斤，没有因为粉水而生，产自桐丘，影子连着邓橘，林中交错的柿子，远送到中厨，颁赐到下室，事情如同灵枣，有原还年，恐怕像仙桃，无法留下核。
◇甘
《神异经》说：东方裔外有建春山，山上多产甘。
谢承的《后汉书》说：丹阳的张盘，字子石，任庐江太守，寻阳令曾送他一盒甘，他的小儿子七岁，拿了一枚，张盘夺回不给，卒给了他两枚，张盘夺回儿子的甘，鞭打卒说：为什么要贿赂我的儿子。
崔寔的《正论》说：橘柚的果实，尧舜不常食用，山龙华虫，帝王不以为亵服，现在的臣妾，都吃黄甘而穿文绣，数量以万计。
《风土记》说：甘橘之类，滋味甜美特异，有黄色的，有红色的，称为胡甘。
《襄阳记》说：李衡在武陵龙阳洲上种了千棵甘树，称为千头木奴。
【诗】梁徐陵的《咏甘诗》说：红色的果实挺立在荆南，果实品质珍淑，上林中有各种嘉树，江浦间有修竹，万室拟封家，千株挺荆国，绿叶茂盛，素花芬芳。
【赋】晋胡济的《黄甘赋》说：江南的奇果，依赖天地的正阳，生长在奇妙的地方，种植在朱鸟的远方，位于汉水之南，背靠江水之阴，左边是兰皋，右边是桂林，带着激水的清流，面向崇山的高岑，三秋交替，初寒履霜，照耀原野，荫映林荒，像菱华绣绮井，像烛龙衔金珰。
宋谢惠连的《甘赋》说：赞美寒园中的丽木，美丽而贞芳，质地萎蕤而怀风，性格耿介而凌霜，像夕霞一样表色，像朝景一样齐圆，憔悴的萍实在江介，超越玉英在昆山。
【赞】晋王升之的《甘橘赞》说：节操重，履险如夷，操守贵在有恒，两树保荣，四运齐能，在质地上美丽，在味道上弘大，异分南域，北则枳橙。
【启】梁刘孝仪的《谢晋安王赐甘启》说：削去金衣，咽下玉液，甘甜超过萍实，冷如冰圭，立刻消除烦恼，顿解酩酊，嘲笑齐相，进不剖之实，远笑魏君，逢裂牙之味。
梁庾肩吾的《谢湘东王赉甘启》说：传名地理，远自武陵之洲，族茂神经，遥闻建春之岭，王逸作赋，取对荔枝，张衡制辞，用连石蜜，足以使萍实不甜，蒲萄犹饣肙。
王羲之的子孙游观，有一味甘，剖开分食，以娱目前（按本条脱书名，与下四条，当移前类事中）。
《古今注》说：甘实形状像石榴的，也叫壶甘。
《广志》说：有甘，一核，有成都平蒂甘，大如升，色苍黄。
阳由任成都郡文学掾，忽然风起，太守问阳由，阳由说，有人献上甘橘数苞（按本条橘部作《益部耆旧传》，此脱书名）。
吴有馀甘，金衣包品之（按本条脱书名，句亦有讹脱）。
【赞】厥苞甘（本书八十七柚部作橘）柚，精者曰甘（按本条《太平御览》九百六十六作郭璞《柚赞》，此脱题目）。
削去金衣，咽下玉液，甘甜超过萍实，冷如冰圭，近嗤齐相，进不剖之实，远笑魏君，逢裂牙之味（按削彼以下，系前刘孝仪启文，重出应删）。
颂曰宗炳（按本条《太平御览》九百六十六作宗炳《甘颂》，此有讹倒）煌煌嘉实，磊如景星，南金其形隋珠（《御览》作南金其色，隋珠厥形）。
《述异记》说：南阳（《初学记》
二十八，《太平御览》九百六十六作康。］郡东望山，有甘正熟，三人共食致饱讫，怀二枚去，以示人，闻云中语云，放双甘，乃听汝去，［按本条亦当入前类事中。］
◇橘
尚书，禹贡曰：淮海惟扬州，厥苞橘柚，锡贡，［小曰橘，大曰柚。］
周礼曰：橘逾淮而北为枳，此地气然也。
晏子使楚，楚王曰：齐人善盗乎，子对曰：婴闻江南之橘，生於淮北则为枳，今民生於齐不盗，入楚则盗，得无楚使民善盗邪。
《离骚》［按本条见九章橘颂。］曰：后［后土也。］皇［皇也。］嘉树橘采服，［服，习也。］受命不迁生南国，《淮南子》曰：夫橘树之江北，化而为橙。
魏文帝诏群臣曰：饮食之物，南方有橘，酢正裂人牙，时有甜耳。
《吴志》曰：陆绩年六岁，於九江见袁术，术出橘，绩怀三枚去，拜辞堕地，术谓曰：陆郎作宾客而怀橘乎，绩跪答曰：欲归遗母，术大奇之。
《益部耆旧传》曰：杨由为成都文学掾，少治易，晓占候，忽有风起，太守问由，由曰：南方有荐木实者，色黄赤，顷之，五官掾献橘数苞。
璇枢星散为橘，［运斗枢。］
蜀汉江陵千树橘，此人与千户侯等，［本条明本作史记。］
《吴录》：朱光［《太平御览》九百六十六光下有禄字。］为建安太守，有橘，冬月树上覆裹之，至明年春夏，色变青黑，味尤酸，正裂人牙，绝美，卢橘夏熟，盖近是乎。
搜神记［本条《太平御览》九百六十六作续搜神记。］曰：秦精入武昌山采茗，见一人，长丈馀，授怀中橘二十枚精，［御览精上有与字。］
进橘并食，王曰：当剖之，曰：赐人主前，瓜桃不削，橘柚不剖，［本条《太平御览》九百六十六作晏子，此有脱文。］
武帝平百越，以为园圃，民献橘柚，［本条明本作西京杂记。］
《异物志》曰：橘白华赤实，皮馨香有味，交趾有橘官长一人，秩二百石，主贡御橘。
韩子，夫树柤梨橘，食之美，嗅之则香。
梁太清［原讹实，据冯校本改。］元年，将军王僧辩家，有橘三十子一蒂，以献。
建武故事曰：平西将军庾亮，送橘，十二实共同一蒂，为瑞异，群臣毕贺。
宋躬《孝子传》曰：王虚［《太平御览》九百六十六作灵。］之，十三丧母，三十三丧父，二十年盐醋不入口，病著床，忽有一人来问疾，谓之曰：君寻差，俄而不见，庭中橘树，隆冬而实，病果寻愈，咸以至孝所感。
【诗】古诗曰：橘柚垂嘉实，乃在深山侧，闻君好我甘，窃独自雕饰。
张华诗曰：橘生湘水侧，菲陋人莫传，逢君金华宴，得在玉机前。
齐虞义［按当作羲。］橘诗曰：冲飚发陇首，朔雪度炎洲，摧折江南桂，离披汉北楸，独有凌霜橘，荣丽在中州，从来自有节，岁暮将何忧。
梁简文帝咏橘诗曰：萎蕤暎庭树，枝叶凌秋芳，故条杂新实，金翠共含霜，攀枝折缥幹，甘旨若琼浆，无假存雕饰，玉盘余自尝。
梁徐摛咏橘诗曰：丽树摽江浦，结翠似芳兰，焜煌玉衡散，照曜金衣丹，愧以无雕饰，徒然登玉盘。
【赋】魏陈王曹植橘赋曰：有朱橘之珍树，于鹑火之遐乡，禀太阳之烈气，嘉杲日之休光，体天然之素分，不迁徙於殊方，播万里而遥植，列铜爵之园庭，背江川之暖气，处玄朔之肃清，邦换壤殊，爰用丧生，处彼不雕，在此先零，仰凯风以倾叶，冀炎气之可怀，飏鸣条以流响，晞越鸟之来栖。
晋潘岳橘赋曰：余斋前橘树，冬夏再熟，聊为赋云尔，嗟嘉卉之芳华，信氛氲而芬馥，既蓊茸而萎蕤，且参差而橚矗，已郁郁而冬茂，亦离离而夏熟，至如广命宾客，历览游观，三清既设，百味星烂，炫熀乎玉案，照曜於金盘，故成都美其家园，江陵重其千树，既见称於陆言，亦摽名乎马赋。
宋谢惠连橘赋曰：园有嘉树，橘柚煌煌，圆丹可玩，□气芬芳，受以玉盘，升君子堂，味既滋而事美，实厥苞之最良。
梁吴筠橘赋曰：增枝之木，既称英於绿地，金衣之果，亦委体於玉盘，见云梦之千树，笑江陵之十兰，叶叶之云，共琉璃而并碧，枝枝之日，与金轮而共丹，若乃秋夜初露，长郊欲素，风赍寒而北来，雁衔霜而南渡，方散藻於年深，遂凝贞於冬暮。
【颂】宋孝武芳春琴堂橘连理颂曰：列访神秘，详观瑞策，通柯竦秀，寔灵所锡，离条别幹，奄一荣戚，道被遐夷，承我正历。
【启】梁皇太子谢敕赉城边橘启曰：结根龙首，垂阴阳巉，甘逾石蜜，味重金衣，晖章缥李，岂止称於晋世，上林美枣，非独高於汉日。
梁刘孝仪谢宫赐城傍橘启曰：多置守民，晋为厚秩，坐入缣素，汉譬封君，固以俯疋穰橙，俯联楚柚，宁似魏瓜，借清泉而得冷，岂如蜀食，待饴蜜而成甜，重似倒影阳池，垂华金堞，信可珍若榴於式乾，贵蒲萄於别馆。
梁庾肩吾谢赉橘启曰：光分璇宿，影接铜峰，去青马之迢递，服朱闉之爽垲，楚原洪笔，颂记不迁，陈王丽藻，赋称遥植，昔朝歌季重，才赐海鱼，大理元常，止蒙秋菊。
◇樱桃
《礼记月令》曰：仲夏之月，天子羞以含桃，先荐寝庙。
《汉书》曰：惠帝出离宫，叔孙通曰：古者春尝果，方今樱桃熟可献，原陛下出，因取樱桃献宗庙，上许之。
《博物志》：樱桃者或如弹丸。
《晋宫阁名》曰：式乾殿前，樱桃二株，含章殿前，樱桃一株，华林园樱桃二百七十株。
宋江夏王刘义恭启曰：手敕猥赐华林樱桃
作为树木则能提供很多阴凉，果实成熟得比其他果树早，因此种植在厅堂前，有蝉鸣叫，便命令捕捉来玩耍，［本条关于樱桃以下的内容，本书第九十七篇蝉篇，太平御览九百六十九篇作傅咸的粘蝉赋，严可均校本，《初学记》二十八篇，与此相同，应当依据本书第九十七篇及御览。］
王僧达的诗：初开的樱花艳丽动人，蝉鸣声灼热而芬芳，缃色的叶子还未开放花蕊，红色的花朵已经闪耀光芒。
《尔雅》中记载，楔，即荆桃，也就是现在的樱桃。
《广志》中说：樱桃有大小八分的，白色的多肥美，共有三种［严校本，《初学记》二十八篇，《太平御览》九百六十九篇作两种。］，有白色的，［这四个字《初学记》，御览中没有。］
《吴氏本草》：樱桃又名朱茱，［《太平御览》九百六十九篇作桃。］又名麦英，味道甘甜，主要功能是调和中气，增强脾气，使人面色红润，心情愉悦。
后汉明帝在月夜宴请群臣于照园，太官进献樱桃，用赤瑛盘盛放，赐给群臣，月光下看去，盘与樱桃颜色相同，群臣都笑，说这是空盘，［本条《太平御览》九百六十九篇作拾遗录。］
【诗】梁简文帝皇太子奉答南平王赠送朱樱的诗：倒映在碧绿的丛林中，露珠点缀着红色的果实，花朵茂盛引来蝴蝶争相飞舞，树枝浓密鸟儿迷失方向，已经美丽的金钗瓜，兼有美玉盘中的橘子，宁愿以梅子为丸，不羡慕浮萍如日。
【启】梁庾肩吾谢蒙赠送朱樱的启：成丛地生长在殿侧，依然连接着制赋的枝条，果实结在西园，不再是黏蝉的树，不同于合浦的归来，怀疑藏着红色的果实，如同秦人追逐弹丸，似乎得到了金丸。
◇石榴
《广雅》中说：若榴，就是石榴。
陆机给弟弟陆云的信中说：张骞作为汉朝的使者出使外国十八年，得到了涂林安熟［《太平御览》九百七十篇作石。］榴。
【诗】梁元帝赋得咏石榴的诗：涂林还未开放，春暮时节催促着，点燃灯火疑似夜晚的火焰，连珠般的果实胜过早开的梅花，从西域移栽的根，南方酿制的酒，叶子翠绿如新剪，花朵红艳似旧栽，还忆起河阳县，映水中的珊瑚开放。
梁沈约咏山榴的诗：灵圆同佳称，幽山有奇质，停采久弥鲜，含华岂期实，长原微名隐，无使孤株出。
【赋】晋潘尼的安石榴赋：安石榴，是天下奇树，九州的名果，因此文人墨客，或叙述或赋诗，感时而抒发思绪，睹物而兴起辞章，我迁居旧宅，建造新居，前临广阔的泽地，背靠清澈的渠水，确实有这棵树，种植在堂角，花朵与果实并丽，滋味也独特，可以愉悦心志，可以充实空虚，红色的芳香赫奕，红色的花萼参差，含英吐秀，时而合拢时而散开，远远望去，焕然如隋珠照耀重川，细细观察，灼灼如列宿出云间，湘涯二后，汉川游女，携类命畴，逍遥避暑，依托这棵树以栖迟，溯祥风而容与，于是擢纤手兮舒皓腕，罗袖靡兮流芳散，披绿叶於脩条，辍朱华乎弱幹，岂金翠之足珍，寔兹葩之可玩，商秋授气，收华敛实，滋味浸液，馨香流溢。
晋张载的安石榴赋：有若榴之奇树，肇结根於西海，仰青春以启萌，晞朱夏以发采，挥光垂绿，擢幹曜鲜，熻若群翡俱栖，烂若百枝并然，焕乎郁郁，焜乎煌煌，仰暎清霄，俯烛兰堂，似西极之若木，譬东谷之扶桑，於是天回节移，龙火西夕，流风晨激，行露朝白，紫房既熟，赪肤自拆，部之则珠散，含之则冰释。
晋张协的安石榴赋：考草木於方志，览华实於园畴，穷陆产於苞贡，差莫奇於若榴，耀灵葩於三春，缀霜滋於九秋，尔乃飞龙启节，扬飚扇埃，含和泽以滋生，郁敷萌以挺栽，倾柯远擢，沉根下盘，繁茎筱密，丰幹林攒，挥长枝以扬绿，披翠叶以吐丹，流晖俯散，回葩仰照，烂若柏枝并燃，殢如烽燧俱燎，曒如朝日，晃若龙烛，晞绛采於扶桑，接朱光於若木，尔乃赪萼挺蒂，金牙承蕤，荫佳人之玄髻，发窈窕之素姿，游女一顾倾城，无盐化为南威，於是天汉西流，辰角南倾，芳实垒落，月满亏盈，爰采爰收，乃剖乃折，内怜幽以含紫，外滴沥以霞赤，柔肤冰洁，凝光玉莹，漼如冰碎，泫若珠迸，含清冷之温润，信和神以理性。
晋应贞的安石榴赋：余往日职在中书时，直庐前有安石榴树，枝叶既盛，华实甚茂，为之作赋，挹微露以鲜采，承轻风而动葩，南拂阴檐，北扇阳阿，其傍则有大厦崇房，重廊高庑，皇籍帝典，图书之府，时移节变，大火西旋，丹葩结秀，朱实星悬，肤拆理阻，烂若珠骈。
晋潘岳的河阳庭前安石榴赋：虽小县陋馆，聊可以游赏，有嘉木曰安石榴，脩条外畅，荣幹内樛，扶疏偃蹇，冉弱纷柔，於是暮春告谢，孟夏戒初，新茎擢润，膏叶垂腴，丹晖缀於朱房，缃的点乎红须，煌煌炜炜，熠烁入蕊，似长离之栖邓林，若珊瑚之暎绿水，既乃攒乎狭庭，载阨载褊，土阶无等，肩墙惟浅，壁衣苍苔，瓦被駮藓，处悴而荣，在幽弥显，其华可玩，其实可珍，羞于王公，荐於鬼神，岂伊仄陋，用渝厥真，果犹如之，而况於人。
晋夏侯湛的若石榴赋：接翠萼於绿叶，冒红芽於丹须，赩然含蕤，漼尔散珠，雪酲解饣肙，怡神实气，冠百品以奇仰，迈众果而特贵。
晋傅玄的安石榴赋：鸟宿中而纤条结，龙辰升而丹华繁，其在晨也，灼若旭日迁扶桑，其在昏也，奭若烛龙吐潜光，苞玄黄之烈辉，纷炜晔而焜煌，发朱荣於绿叶，时从风而飘扬。
晋庾儵的石榴赋：于时仲春垂泽，华叶甚茂，炎夏既戒，忽乎零落，是以君子居安思危，在盛虑衰，可无慎哉，乃作斯赋，绿叶翠条，纷乎葱青，丹华照烂，晔晔荧荧，远而望之，粲若摛缋被山阿，迫而察之，赫若龙烛，辉耀绿波。
晋范坚的安石榴赋：萦红根以磐峙，擢脩幹而扶疏，荑应春以吐绿，葩涉夏而扬朱。
宋颜测的山石榴赋：风触枝而翻蒍，雨淋条而殒芬，环青轩而燧列，绕翠波而星分，视栖翡之失荣，顾彫霞之无文。
【颂】梁江淹的山石榴颂：缥叶翠
萼，红色的花朵鲜艳夺目，照耀着泉水和石头，芬芳遍布山海，奇丽不变，霜雪也无法改变。
◇柿
《说文》说：柿，是红色的果实。
《晋宫阁名》说：华林园有六十七株柿树，晖章殿前有一株柿树。
义熙起居注说：吴县的县令顾脩期说，县西乡有一棵柿树，树干奇特，枝条合拢，依旧聚集在一起，［《太平御览》九百七十一作贺。］诏令停止。
【诗】梁庾仲容咏柿诗说：叶子在层层栏杆上生长，花朵在花药中翻飞，风吹动树影移动，露水使新枝显得柔弱，苑中的朱红色正葱翠，梁上的乌鸦还未消失。
【启】宋江夏王刘义恭谢柿启说：赐予华林园的糒柿，味道非常独特。
梁简文帝谢东宫赐柿启说：霜降时照耀着光彩，冬天依然滋润，甘甜如清露，味道如金液，即使安邑的秋献，灵关的晚实，也无法与此相比，这才是真正的美。
◇楂
《礼》：［本条《太平御览》九百六十九作尔雅。］楂梨叫做钻之。
楂梨姜桂，梨的咸味，都是君王的羞耻，因为梨，［本条御览九百六十九作礼记。又梨之上有楂字，咸作不藏，以尔雅郭注作似。］
张敷［本条当是引用俗说，见本书二十九别部及《太平御览》六百三十四，此有脱文。］
平丘有甘楂，［本条御览作山海经。］
吕箕山之东有甘楂，［本条御览作吕氏春秋。］
洞庭之上，树木多楂，［本条御览作山海经。］
甘楂列於昆仑，［本条御览作傅玄瓜赋。］
◇柰
《广志》说：〈木柰〉有白青赤三种，张掖有白柰，酒泉有赤柰。
《汉武内传》：仙药中次等的，有圆丘紫柰。
《晋咸和起居注》说：六年，宁州上言，甘露降在城北园的柰桃树等。
《晋太始起居注》说：二年六月，嘉柰一蒂十五实，生在酒泉。
萧广济《孝子传》：王祥的后母庭院中有柰树，开始结果，让王祥看守，白天驱赶鸟雀，晚上惊走虫鼠，时雨总至，王祥抱着树到天亮，母亲看到后感到怜悯。
【诗】梁楮湮［《初学记》二十八作褚澐。］柰诗说：成都重视素质，酒泉称赞白丽，红紫胜过夏天的藻类，芬芳掩盖春天的蕙草，谁说重三珠，最终竟八桂。
【表】魏曹植谢柰表说：当晚，殿中宣诏，赐予我冬柰，诏令让我温啖，夜晚不是吃饭的时候，却赐予我，柰在夏天成熟，现在是冬至，物以非时为珍，恩以绝口为厚。
《论》［《太平御览》九百七十作杜恕笃论。］说：□［御览作日给。］的花与柰的花相次，［御览作似。］柰结实而日洽［御览作给。］零落，虚伪与真实相似，虚伪败而真实成。
太冲嗟其夏成，子建畅其寒熟。［按太冲以下见后刘孝仪启，重出应删。］
《洞冥记》：有紫柰大如斗，甘如蜜，核紫花青。
《蜀都赋》：素柰夏成。
潘尼《武馆赋》：投素柰於青渠。
闲居赋，二柰曜丹白之色。
济北杨愔，字遵彦，四代同居，兄弟就学者三十馀人，学庭前有柰树，果实落在地上，大家争抢，杨愔却颓然坐着，季父睇，大为惊讶，［本条明本作北齐书。又按自杜笃正论条至此，当移前类事中。］
【启】梁刘孝仪谢始兴王赐柰启说：酒泉的果实，称於王赋，瓜州的味道，记自张文，也有太冲嗟其夏成，子建畅其寒熟，潘园曜白，孙井浮朱，并见重於昔时，而霑恩於兹日。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷八十六-果部上-注解
李：李树，古代文献中常被提及，具有丰富的文化象征意义。在《春秋运斗枢》中，李被描述为玉衡星散而成，象征着高贵与纯洁。《尔雅》中提到李树无实，称为赵李，可能指一种特殊的李树品种。《毛诗》中李被用作礼物交换的象征，表达了深厚的情谊。
桃：桃树，在中国传统文化中具有重要的地位，常与长寿、避邪相联系。《春秋运斗枢》中桃被描述为玉衡星散而成，象征着生命与活力。《本草经》中提到枭桃能杀百鬼，显示了桃的驱邪功能。《礼记月令》中桃始华，标志着春天的到来。
梅：梅树，以其坚韧不拔的特性在中国文化中象征着坚强和高洁。梅花的开放常被视为春天的预兆，也是文人墨客喜爱的题材。
梨：梨树，其果实甘甜，常被用来象征甜蜜和丰收。在文学作品中，梨也常被用来比喻美好的事物。
甘：甘甜，常用来形容食物的味道，也用来比喻美好的感受或经历。
橘：橘树，其果实橘子在中文中与“吉”谐音，常被用来象征吉祥和好运。
樱桃：樱桃，古称荆桃，是一种果实鲜美的果树。在中国传统文化中，樱桃常被赋予美好的象征意义，如《吴氏本草》中提到樱桃能‘主调中，益脾气，令人好颜色，美志气’，反映了古人对樱桃的喜爱及其在饮食文化中的重要地位。
石榴：石榴，古称若榴，是一种果实多籽的植物，象征着多子多福。石榴在中国古代文学中常被用来比喻繁荣和丰收，如晋代潘尼的《安石榴赋》中描述石榴‘华实并丽，滋味亦殊’，展现了石榴的美丽和实用价值。
柿：一种果实，赤实果，常见于中国，具有较高的食用和观赏价值。
楂：一种植物，果实可食，常用于制作果酱或蜜饯。
柰：一种果树，果实可食，有白、青、赤三种，常见于中国北方。
鼋：古代传说中的一种大龟，常被视为祥瑞之物。
左骖：古代马车左边的马，通常指代战车或重要的交通工具。
冶：古代传说中的一位勇士，以勇敢和忠诚著称。
刎颈：古代一种自杀方式，表示极度的忠诚或绝望。
弥子瑕：春秋时期卫国的一位宠臣，因与卫君关系密切而闻名。
卫君：指卫国的君主，春秋时期的一个诸侯国。
孔子：春秋时期著名的思想家、教育家，儒家学派的创始人。
鲁哀公：春秋时期鲁国的君主，孔子曾为其臣子。
庄子：指庄子这个人，道家学派的代表人物。
孟尝君：战国时期齐国的一位著名政治家，以养士闻名。
苏秦：战国时期著名的纵横家，以游说各国闻名。
桃李不言，下自成蹊：比喻品德高尚的人无需自我宣扬，自然会吸引他人追随。
黄帝：中国古代传说中的五帝之一，被视为中华民族的始祖。
西王母：中国古代神话中的女神，掌管长生不老药。
东方朔：西汉时期著名的文学家、幽默家，以机智著称。
陶潜：东晋时期著名的文学家，以《桃花源记》闻名。
桓玄：东晋时期的一位权臣，曾短暂篡位称帝。
石虎：十六国时期后赵的暴君，以残暴著称。
傅玄：西晋时期的文学家，以赋闻名。
伍辑之：南朝宋时期的文学家，以赋闻名。
充肴於魏君：指在魏国君主面前摆满佳肴，形容宴席丰盛。
周南申章：周南是《诗经》中的一部分，申章指其中的篇章，这里用来形容文辞优美。
瞻择有制：指选择有节制，形容行为得体。
药齐惟良：指药物齐全且质量优良。
鲁拂柩以悔荆：指鲁国人在荆楚之地拂拭棺木以示悔意。
楚供弧以事王：指楚国供奉弓箭以侍奉君王。
衰桃赋：指陈张正见所作的赋，描写桃花的美丽与凋零。
岩岩秀峰：形容山峰高耸秀美。
吐桂荣松：指桂花和松树茂盛。
夭桃之灼灼：形容桃花盛开的样子。
轻擢采於寒踪：指在寒冷的季节中轻轻采摘。
万株成锦：形容桃花盛开如锦绣。
千林似翼：形容树林茂密如翅膀。
苔画波文：指苔藓如画，波纹如文。
花然树色：形容花朵与树木的颜色相映成趣。
发秦源而逸气：指从秦地发源，散发出飘逸的气息。
飘汉绶而流芳：指飘荡如汉代的绶带，流传芬芳。
兰棋之夜炷：指兰花如棋子般在夜晚燃烧。
明镜之朝妆：形容早晨的妆容如明镜般明亮。
成蹊迾迳：指小路曲折。
光崖艳氾：形容山崖光彩夺目。
真定之苍梨：指真定地区的苍梨。
房陵之缥李：指房陵地区的缥李。
芬芳难歇：形容香气持久。
照曜无俦：形容光彩照人，无与伦比。
舒若霞光欲起：形容舒展如霞光即将升起。
散似电采将收：形容散开如电光即将收敛。
风落新枝：指风吹落新长出的枝条。
霜飞故叶：指霜冻使旧叶飘落。
垂钓之妖童：指垂钓的美少年。
倾城之丽妾：指倾国倾城的美女。
山桃颂：指梁江淹所作的颂，赞美山桃。
丹蒍擎露：形容山桃如丹蒍般擎着露水。
紫荣绕风：形容紫色的花朵随风摇曳。
引雾如电：形容山桃如电般吸引雾气。
暎烟成虹：形容山桃如虹般映照烟雾。
伊春之秀：指春天的美丽。
乃华之宗：指山桃是花中的佼佼者。
若作和羹：指如果制作和羹。
尔惟盐梅：指盐和梅是必不可少的调味品。
夏小正：指《大戴礼》中的篇章，记载夏代的历法。
摽有梅：指《诗经》中的篇章，描写梅子成熟。
被文王之化：指受到文王教化的影响。
东方朔传：指记载东方朔事迹的传记。
神异经：古代神话志怪书籍。
横公鱼：指一种神奇的鱼，能化为人形。
乌梅：指经过熏制的梅子，有药用价值。
语林：指记载轶闻趣事的书籍。
范任：指范任这个人，以能吃梅子著称。
江陵记：指记载江陵地区风土人情的书籍。
梅回村：指江陵地区的一个村庄，因梅槐合生而得名。
述异记：古代神话志怪小说。
朱休之：指朱休之这个人，家中发生奇异事件。
梅花：指梅花，象征坚韧和高洁。
淮南子：《淮南子》是西汉时期淮南王刘安及其门客编撰的一部哲学著作，内容涉及天文、地理、政治、哲学等多个领域。
选：指《文选》，收录了众多文学作品。
本草：指记载药物知识的书籍。
上林：指上林苑，汉代皇家园林。
双梅：指双生梅。
紫梅：指紫色的梅花。
同心梅：指同心结的梅花。
粗枝梅：指枝条粗壮的梅花。
腊：指经过曝晒干燥的梅子。
月隺：指农历十二月。
韭：指韭菜。
口香：指含在口中能散发香气。
梁简文帝：梁简文帝萧纲，南朝梁代的皇帝，文学家，擅长诗歌创作。
梁元帝：指梁元帝萧绎，擅长诗文。
鲍泉：指鲍泉这个人，擅长诗文。
何逊：指何逊这个人，擅长诗文。
阴铿：指阴铿这个人，擅长诗文。
谢燮：指谢燮这个人，擅长诗文。
江总：指江总这个人，擅长诗文。
梅花赋：指梁简文帝所作的赋，赞美梅花。
陈暄：指陈暄这个人，擅长诗文。
食梅赋：指陈暄所作的赋，描写吃梅子的情景。
三王五帝：指古代的三位王和五位帝。
楂梨橘柚：指楂子、梨子、橘子和柚子。
东方有树：指东方有一种神奇的树。
汉武内传：指记载汉武帝事迹的传记。
太上之药：指太上老君的神药。
玄光梨：指一种神奇的梨子。
神仙传：指记载神仙事迹的传记。
介象：指介象这个人，被吴主征召。
幽明录：指记载幽明两界奇异事件的书籍。
成彪：指成彪这个人，兄长去世后发生奇异事件。
曹瞒传：指记载曹操事迹的传记。
王自汉中至洛阳：指曹操从汉中到洛阳。
建始殿：指曹操在洛阳建造的宫殿。
苏越：指苏越这个人，负责移植美梨。
根尽血出：指梨树根部流出鲜血。
何晏：指何晏这个人，擅长诗文。
安平好枣：安平地区以产优质枣子著称。
中山好栗：中山地区以产优质栗子著称。
魏郡好杏：魏郡地区以产优质杏子著称。
河内好稻：河内地区以产优质稻米著称。
真定好梨：真定地区以产优质梨子著称。
孔融：东汉末年文学家，孔子的二十世孙，以孝行和文学才华闻名。
老子：道家学派创始人，著有《道德经》。
太真王母：道教神话中的西王母，掌管长生不老药。
吕光：十六国时期后凉的建立者。
汉武帝：西汉第七位皇帝，以雄才大略著称。
魏文诏：指魏文帝曹丕的诏书。
永嘉记：记载永嘉年间（307-313年）的历史文献。
广志：古代地理志书，记载各地物产。
潘岳：西晋文学家，以文采风流著称。
洞冥记：古代神话志怪小说。
沈约：南朝梁文学家，以诗文著称。
刘孝绰：南朝梁文学家，以诗文著称。
王赞：晋代文学家，以诗文著称。
谢朓：南朝齐文学家，以诗文著称。
庾肩吾：南朝梁文学家，以诗文著称。
谢承：东汉史学家，著有《后汉书》。
崔寔：东汉文学家，著有《政论》。
风土记：记载各地风俗物产的书籍。
襄阳记：记载襄阳地区历史的书籍。
徐陵：南朝陈文学家，以诗文著称。
胡济：晋代文学家，以诗文著称。
谢惠连：南朝宋文学家，以诗文著称。
王升之：晋代文学家，以诗文著称。
刘孝仪：南朝梁文学家，以诗文著称。
王羲之：东晋书法家，被誉为“书圣”。
古今注：古代注释类书籍。
阳由：东汉时期成都郡的文学掾。
宗炳：南朝宋文学家，以诗文著称。
太平御览：《太平御览》是中国宋代的一部大型类书，由李昉等人编纂，共1000卷，内容涵盖天文、地理、历史、文学等多个领域，是研究中国古代文化的重要资料。
禹贡：《禹贡》是《尚书》中的一篇，主要记载了大禹治水后划分九州的地理情况，是中国古代地理学的重要文献。
周礼：《周礼》是儒家经典之一，记载了周代的官制、礼仪等内容，反映了古代中国的政治制度和文化传统。
晏子：晏子，名婴，春秋时期齐国著名的政治家、外交家，以智慧和辩才著称，其言行被记录在《晏子春秋》中。
离骚：《离骚》是战国时期楚国诗人屈原的代表作，是中国古代最长的抒情诗，表达了作者的政治理想和对国家的忧虑。
魏文帝：魏文帝曹丕，三国时期魏国的开国皇帝，文学家，著有《典论》等作品，对后世文学有重要影响。
吴志：《吴志》是《三国志》中的一部分，记载了三国时期吴国的历史，由陈寿撰写。
益部耆旧传：《益部耆旧传》是记载古代益州（今四川一带）历史人物的传记类书籍，内容多为地方志性质。
璇枢星：璇枢星是中国古代天文学中的星名，属于北斗七星之一，象征着帝王的权力。
蜀汉：蜀汉是三国时期刘备建立的政权，位于今四川一带，以成都为都城。
吴录：《吴录》是记载三国时期吴国历史的书籍，内容涉及政治、军事、文化等方面。
搜神记：《搜神记》是东晋时期干宝所著的志怪小说集，记载了大量神怪故事和民间传说。
异物志：《异物志》是记载古代各地奇异事物的书籍，内容涉及地理、风俗、物产等。
韩子：韩子即韩非，战国时期法家代表人物，著有《韩非子》，主张法治和权术。
梁太清：梁太清是南朝梁武帝萧衍的年号，时间为547年至549年。
建武故事：《建武故事》是记载南朝宋文帝刘义隆时期历史事件的书籍，内容多为宫廷轶事。
宋躬《孝子传》：《孝子传》是记载古代孝子事迹的传记类书籍，宋躬可能是作者或编者。
古诗：古诗指古代流传下来的诗歌作品，内容多为抒情、叙事或描写自然景物。
张华：张华是西晋时期的文学家、政治家，著有《博物志》等作品。
齐虞义：齐虞义是南朝齐代的文学家，其作品以诗歌为主，风格清新自然。
梁徐摛：梁徐摛是南朝梁代的文学家，其作品以诗歌为主，风格典雅。
魏陈王曹植：曹植是三国时期魏国的文学家，曹操之子，以诗歌和辞赋闻名，代表作有《洛神赋》等。
晋潘岳：潘岳是西晋时期的文学家，以辞赋和诗歌著称，代表作有《秋兴赋》等。
宋谢惠连：谢惠连是南朝宋代的文学家，擅长辞赋创作，风格华丽。
梁吴筠：吴筠是南朝梁代的文学家，其作品以辞赋为主，风格典雅。
宋孝武：宋孝武帝刘骏，南朝宋代的皇帝，文学家，擅长诗歌创作。
梁皇太子：梁皇太子指南朝梁代的皇太子，具体人物不详，可能指萧统或萧纲。
梁刘孝仪：刘孝仪是南朝梁代的文学家，擅长辞赋创作，风格华丽。
梁庾肩吾：庾肩吾是南朝梁代的文学家，擅长辞赋创作，风格典雅。
礼记月令：《礼记·月令》是《礼记》中的一篇，记载了古代一年十二个月的时令、礼仪和农事活动。
汉书：《汉书》是东汉时期班固所著的史书，记载了西汉的历史，是中国古代二十四史之一。
博物志：《博物志》是西晋时期张华所著的博物学著作，内容涉及地理、风俗、物产等。
晋宫阁名：《晋宫阁名》是记载晋代宫廷建筑名称的书籍，内容多为宫廷建筑的名称和位置。
宋江夏王刘义恭：刘义恭是南朝宋代的宗室，封江夏王，擅长文学创作。
蝉：蝉在中国文化中常被视为高洁和清贫的象征，因其生活习性简单，且能在炎热的夏季鸣叫，故常被用来比喻隐士或清高之人。在文学作品中，蝉的鸣声也常被用来增添夏日的氛围。
萼：花萼，花的组成部分之一，位于花的最外层，通常呈绿色，保护花蕾。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷八十六-果部上-评注
本文通过对李、桃等果树的描述，展现了中国古代对自然界的观察和理解。这些果树不仅是食物来源，更是文化象征和艺术创作的灵感。例如，李树在《春秋运斗枢》中被描述为玉衡星散而成，象征着高贵与纯洁，而在《毛诗》中则被用作礼物交换的象征，表达了深厚的情谊。
桃树在中国传统文化中具有重要的地位，常与长寿、避邪相联系。《本草经》中提到枭桃能杀百鬼，显示了桃的驱邪功能。《礼记月令》中桃始华，标志着春天的到来。这些描述不仅反映了古人对自然现象的观察，也体现了他们对自然力量的敬畏和利用。
通过对这些果树的描述，我们可以看到中国古代文人对自然的热爱和对生活的深刻理解。这些果树不仅是他们生活的一部分，也是他们情感和思想的表达。例如，梅树以其坚韧不拔的特性在中国文化中象征着坚强和高洁，梅花的开放常被视为春天的预兆，也是文人墨客喜爱的题材。
总的来说，本文通过对李、桃等果树的描述，展现了中国古代文化的丰富性和多样性。这些果树不仅是食物来源，更是文化象征和艺术创作的灵感。通过对这些果树的观察和理解，我们可以更深入地了解中国古代文人的思想和情感，以及他们对自然和生活的态度。
这段古文通过多个历史典故和神话传说，展现了桃在中国文化中的多重象征意义。首先，桃被视为长寿和不朽的象征，如西王母的桃树三千年一结果，象征着长生不老。其次，桃也被赋予了驱邪避灾的功能，如黄帝时期用桃木驱鬼的传说，反映了古人对桃木的崇拜。此外，桃还象征着忠诚和勇敢，如冶和二子的故事，表现了古代勇士的忠诚与牺牲精神。
在艺术特色方面，这段文字通过多个典故的串联，展现了桃在不同历史时期和文化背景下的多重意义。每个典故都简洁明了，但却蕴含着深刻的文化内涵。例如，孔子与鲁哀公的对话，不仅表现了孔子的智慧，还反映了古代礼仪文化中对食物等级的重视。而庄子关于桃枝驱鬼的描写，则通过对比童子和鬼的反应，展现了道家思想中的自然与智慧。
从历史价值来看，这段文字不仅记录了古代的神话传说和历史事件，还反映了古代社会的价值观和信仰体系。例如，孟尝君与苏秦的对话，揭示了战国时期人们对鬼神和命运的思考。而陶潜的《桃花源记》则通过桃花的描写，表达了对理想社会的向往，反映了东晋时期文人对现实社会的不满和对隐逸生活的追求。
总的来说，这段古文通过桃这一象征物，串联了多个历史典故和神话传说，展现了桃在中国文化中的多重意义。它不仅具有丰富的文化内涵和艺术特色，还为我们了解古代社会的价值观和信仰体系提供了宝贵的资料。
这段古文通过丰富的意象和典故，展现了古代文人对于自然景物和人文情感的深刻感悟。首先，文中通过对桃花、梅花、梨花的描写，展现了自然界的美丽与变幻。桃花的灼灼盛开、梅花的坚韧高洁、梨花的神奇传说，都体现了古人对自然的热爱与敬畏。
其次，文中穿插了大量的历史典故和神话传说，如《诗经》中的篇章、东方朔的传说、横公鱼的神异、介象的神仙事迹等，这些典故不仅丰富了文本的文化内涵，也展现了古代文人对历史和神话的深厚兴趣。通过这些典故，读者可以感受到古代文人对历史与神话的敬畏与传承。
此外，文中还通过对宴席、药物、弓箭等事物的描写，展现了古代社会的风俗习惯和文化传统。如“充肴於魏君”展现了古代宴席的丰盛，“药齐惟良”体现了古人对药物的重视，“楚供弧以事王”则反映了古代社会的礼仪制度。这些描写不仅丰富了文本的内容，也为读者提供了了解古代社会生活的窗口。
最后，文中通过对自然景物与人文情感的融合，展现了古代文人对生命与时间的深刻思考。如“风落新枝，霜飞故叶”不仅描写了自然界的变幻，也隐喻了人生的无常与短暂。通过对自然景物的描写，古代文人表达了对生命与时间的感慨与思考。
总的来说，这段古文通过丰富的意象、典故和情感描写，展现了古代文人对自然、历史、社会和生命的深刻感悟。文本不仅具有极高的文学价值，也为读者提供了了解古代文化与思想的宝贵资料。
《九州论》中提到的各地特产，反映了中国古代农业经济的区域特色。安平的枣、中山的栗、魏郡的杏、河内的稻、真定的梨，都是各地著名的农产品，体现了古代中国农业的多样性和地域性。这些特产不仅是当地经济的重要组成部分，也是文化传承的象征。
孔融四岁让梨的故事，体现了儒家文化中的孝悌思想。孔融作为孔子的后代，其行为不仅是个人的美德，也是儒家伦理道德的典范。这一故事在后世广为流传，成为教育儿童的重要教材。
老子与太真王母共食紫梨的传说，反映了道教文化中的神仙思想。紫梨作为一种仙果，象征着长生不老和超凡脱俗的境界。这一传说不仅丰富了道教神话体系，也体现了古代人们对长生不老的向往。
吕光时期敦煌太守献同心梨的记载，反映了古代地方官员向中央进贡的礼仪制度。同心梨作为一种珍稀水果，不仅是地方特产的代表，也是地方对中央忠诚的象征。
汉武帝园中的大梨，如五升瓶般大小，落地则破，这一描述不仅展示了古代园艺技术的高超，也反映了皇家园林的奢华和富丽。含消梨的名称，暗示了其独特的口感和品质。
魏文帝曹丕对真定郡梨的赞美，体现了古代文人对水果的审美情趣。梨的甘甜和脆爽，不仅是味觉的享受，也是文人雅士追求的生活品质。
永嘉记中提到的官梨和御梨，反映了古代社会等级制度在农产品命名中的体现。官梨和御梨作为供献的珍品，不仅是地方特产的象征，也是社会等级制度的体现。
《广志》中记载的各地梨的品种和重量，反映了古代农业技术的进步和品种的多样性。常山、真定、山阳、钜野、新丰、箭谷等地多产梨，展示了古代中国农业的广泛分布和丰富资源。
潘岳《闲居赋》中提到的张公大谷之梨，反映了古代文人对田园生活的向往。梨作为一种常见的水果，不仅是日常生活的必需品，也是文人笔下田园生活的象征。
《洞冥记》中描述的涂山之背的紫轻梨，千年一花，反映了古代神话中的奇珍异果。紫轻梨的稀有和神秘，不仅是神话故事的素材，也是古代人们对自然奇观的想象。
南康归山中的梨熟，人食其实，任意取足，持归家，人啖辄病，或颠仆失径亡命，这一记载反映了古代民间传说中的禁忌和神秘。梨作为一种普通水果，在特定情境下被赋予了神秘的力量，体现了古代人们对自然力量的敬畏。
沈约的《西地梨诗》和刘孝绰的《咏梨花应令诗》，通过对梨花的描写，展现了古代文人对自然美的欣赏和艺术表现力。梨花作为一种常见的花卉，不仅是自然景观的一部分，也是文人笔下诗意的象征。
王赞的《梨树颂》和宋孝武帝的《梨花赞》，通过对梨树和梨花的赞美，体现了古代文人对自然和生命的敬畏。梨树作为一种常见的植物，不仅是自然界的组成部分，也是文人笔下生命力的象征。
谢朓的《谢隋王赐紫梨启》和庾肩吾的《谢赉梨启》，通过对紫梨的赞美，反映了古代文人对珍稀水果的珍视和礼仪文化。紫梨作为一种珍稀水果，不仅是味觉的享受，也是礼仪文化的重要组成部分。
《神异经》中提到的建春山上的甘，反映了古代神话中的奇珍异果。甘作为一种珍稀水果，不仅是神话故事的素材，也是古代人们对自然奇观的想象。
谢承《后汉书》中记载的丹阳张盘的故事，反映了古代社会中的廉洁文化和家庭教育。张盘作为一位廉洁的官员，其行为不仅是个人的美德，也是社会道德的典范。
崔寔《正论》中提到的橘柚之实，反映了古代文人对水果的审美情趣。橘柚作为一种常见的水果，不仅是日常生活的必需品，也是文人笔下田园生活的象征。
《风土记》中提到的甘橘之属，反映了古代农业技术的进步和品种的多样性。甘橘作为一种常见的水果，不仅是日常生活的必需品，也是文人笔下田园生活的象征。
《襄阳记》中提到的李衡种甘千树的故事，反映了古代农业经济的繁荣和地方官员的政绩。甘作为一种常见的水果，不仅是地方经济的重要组成部分，也是地方官员政绩的象征。
徐陵的《咏甘诗》和胡济的《黄甘赋》，通过对甘的描写，展现了古代文人对自然美的欣赏和艺术表现力。甘作为一种常见的水果，不仅是自然景观的一部分，也是文人笔下诗意的象征。
谢惠连的《甘赋》和王升之的《甘橘赞》，通过对甘和橘的赞美，体现了古代文人对自然和生命的敬畏。甘和橘作为一种常见的植物，不仅是自然界的组成部分，也是文人笔下生命力的象征。
刘孝仪的《谢晋安王赐甘启》和庾肩吾的《谢湘东王赉甘启》，通过对甘的赞美，反映了古代文人对珍稀水果的珍视和礼仪文化。甘作为一种珍稀水果，不仅是味觉的享受，也是礼仪文化的重要组成部分。
王羲之诸君子孙游观，有一味甘，剖而分之，以娱目前，这一记载反映了古代文人对自然美的欣赏和艺术表现力。甘作为一种常见的水果，不仅是自然景观的一部分，也是文人笔下诗意的象征。
《古今注》中提到的甘实形如石榴者，亦谓之壶甘，反映了古代农业技术的进步和品种的多样性。壶甘作为一种珍稀水果，不仅是日常生活的必需品，也是文人笔下田园生活的象征。
《广志》中提到的成都平蒂甘，大如升，色苍黄，反映了古代农业技术的进步和品种的多样性。平蒂甘作为一种珍稀水果，不仅是日常生活的必需品，也是文人笔下田园生活的象征。
阳由为成都郡文学掾，忽风起，太守问由，由云，有献甘橘数苞，这一记载反映了古代社会中的廉洁文化和家庭教育。阳由作为一位廉洁的官员，其行为不仅是个人的美德，也是社会道德的典范。
吴有馀甘，金衣包品之，这一记载反映了古代农业技术的进步和品种的多样性。馀甘作为一种珍稀水果，不仅是日常生活的必需品，也是文人笔下田园生活的象征。
厥苞甘柚，精者曰甘，这一记载反映了古代农业技术的进步和品种的多样性。甘柚作为一种珍稀水果，不仅是日常生活的必需品，也是文人笔下田园生活的象征。
削彼金衣，咽兹玉液，甘逾萍实，冷亚冰圭，近嗤齐相，进不剖之实，远笑魏君，逢裂牙之味，这一记载反映了古代文人对珍稀水果的珍视和礼仪文化。甘作为一种珍稀水果，不仅是味觉的享受，也是礼仪文化的重要组成部分。
宗炳煌煌嘉实，磊如景星，南金其形隋珠，这一记载反映了古代文人对珍稀水果的珍视和礼仪文化。嘉实作为一种珍稀水果，不仅是味觉的享受，也是礼仪文化的重要组成部分。
《述异记》中提到的南阳，反映了古代神话中的奇珍异果。南阳作为一种珍稀水果，不仅是神话故事的素材，也是古代人们对自然奇观的想象。
这段文本主要围绕橘子和樱桃这两种水果展开，通过引用古代文献和文学作品，展现了它们在中国古代文化中的重要地位。橘子在中国古代文献中多次出现，不仅是一种水果，更是一种文化符号。从《禹贡》中橘柚作为贡品的记载，到《周礼》中橘逾淮而北为枳的描述，再到《离骚》中橘树象征不迁的品格，橘子被赋予了丰富的文化内涵。橘子不仅是南方特有的水果，还被用来比喻人的品格和命运。晏子使楚时用橘枳之变来讽刺楚国的风气，陆绩怀橘遗母的故事则体现了孝道的重要性。橘子还在文学作品中频繁出现，如曹植的《橘赋》、潘岳的《橘赋》等，这些作品通过对橘子的描写，表达了作者的情感和思想。
樱桃在古代文献中则更多地与宫廷礼仪和祭祀活动相关。《礼记·月令》中记载了仲夏之月天子以樱桃献祭的礼仪，汉代惠帝时期樱桃也被用来献祭宗庙。樱桃在宫廷中的地位可见一斑，晋代的宫廷中甚至种植了大量的樱桃树，作为宫廷园林的一部分。樱桃不仅是一种水果，更是宫廷文化和礼仪的象征。
从文化内涵来看，橘子和樱桃在中国古代文献中不仅仅是食物，它们被赋予了丰富的象征意义。橘子象征着南方的风土人情和人的品格，樱桃则象征着宫廷的礼仪和祭祀文化。这两种水果通过文献和文学作品的记载，成为了中国古代文化中的重要符号。
从艺术特色来看，这段文本引用了大量的古代文献和文学作品，展现了古代文人对橘子和樱桃的描写和赞美。无论是《离骚》中对橘树的赞美，还是曹植、潘岳等人的辞赋作品，都通过对橘子的描写，表达了作者的情感和思想。樱桃则在宫廷文学中频繁出现，成为宫廷文化和礼仪的象征。
从历史价值来看，这段文本通过对橘子和樱桃的记载，反映了中国古代社会的文化、礼仪和文学传统。橘子作为南方特有的水果，不仅在经济上具有重要意义，还在文化和文学中占据了重要地位。樱桃则通过宫廷礼仪和祭祀活动，反映了古代宫廷文化的特点。这些记载为我们研究中国古代文化、礼仪和文学提供了宝贵的资料。
本文通过对樱桃和石榴的描述，展现了中国古代文人对自然美的欣赏和对生活的热爱。樱桃和石榴不仅是美味的果实，更是文化和艺术的载体。例如，樱桃在《吴氏本草》中被描述为能够‘主调中，益脾气，令人好颜色，美志气’，这不仅反映了樱桃的营养价值，也体现了古人对健康生活的追求。
石榴的描述则更加丰富，如晋代潘尼的《安石榴赋》中，石榴被赞誉为‘天下之奇树，九州之名果’，这不仅是对石榴本身的赞美，也是对自然界的颂扬。石榴的多籽特性在中国文化中常被用来象征多子多福，反映了古人对家族繁荣的期望。
此外，文中提到的蝉鸣，增添了一种夏日的氛围，同时也反映了古人对自然声音的欣赏。蝉的鸣声在文学作品中常被用来比喻隐士的清高，这种象征意义在本文中也有所体现。
整体而言，本文通过对樱桃、石榴和蝉的描述，不仅展示了这些自然元素的美，也反映了中国古代文人对自然美的深刻理解和欣赏，以及他们对生活的热爱和对美好生活的追求。
这段古文通过对萼、柿、楂、柰四种植物的描述，展现了中国古代对自然界的细致观察和深厚情感。首先，文中对萼的描述充满了诗意，用‘红华绛采’来形容其色彩艳丽，用‘炤烈泉石’来比喻其光彩照人，这不仅描绘了萼的美丽，也反映了古人对自然美的赞美和向往。
其次，文中对柿的描述则更多地体现了其历史和文化价值。从《说文》到《晋宫阁名》，再到《义熙起居注》，柿不仅是一种食物，更是一种文化符号，象征着丰收和吉祥。特别是在《晋宫阁名》中提到的华林园柿，更是皇家园林中的珍品，显示了柿在古代社会中的高贵地位。
再次，楂的描述则更多地体现了其食用价值和文化意义。从《礼》到《山海经》，楂不仅是一种美味的果实，也是一种文化象征，代表着自然界的丰富和多样性。特别是在《山海经》中提到的甘楂，更是神话传说中的珍品，显示了楂在古代文化中的神秘色彩。
最后，柰的描述则更多地体现了其药用价值和文化意义。从《广志》到《汉武内传》，再到《晋咸和起居注》，柰不仅是一种美味的果实，也是一种重要的药材，代表着健康和长寿。特别是在《汉武内传》中提到的圆丘紫柰，更是仙药中的珍品，显示了柰在古代文化中的神圣地位。
总的来说，这段古文通过对四种植物的描述，不仅展现了古代中国对自然界的深刻理解和丰富情感，也反映了古代中国文化的多样性和深厚底蕴。这些植物不仅是自然界的一部分，更是古代中国文化的重要组成部分，承载着丰富的历史和文化意义。
