作者： 欧阳询（557年—641年），唐代著名书法家、文学家，主持编撰《艺文类聚》。他是初唐文化的重要代表人物。
年代：编撰于唐代初年（7世纪初）。
内容简要：《艺文类聚》是中国古代第一部类书，共100卷，分为46部，727子目。书中按主题分类辑录了先秦至唐代的文献资料，内容涵盖天文、地理、历史、文学、艺术等各个方面。它是研究唐代以前文化的重要工具书，对后世类书的编撰产生了深远影响。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷八十八-木部上-原文
木［花叶附］ 松 柏 槐 桑 榆 桐
◇木
《春秋元命苞》曰：木之为言触也，气动跃也。
《易》曰：巽为木，坎，其於木也为坚多心，艮，其於木也为坚多节，离，其於木也为科上槁，［坚多心谓刚中也，山木坚直，故多节也，阴含气，故曰科，科，空也，为日所乾，故上槁。］
又曰：地中生木升，君子以积小成高大。
《尔雅》曰：木族生为灌，灌木，丛木也。
《尚书》曰：兖州厥木惟条，［长也。］杨州厥木惟乔，［高也。］
又曰：三曰木，木曰曲直，曲直作酸。
《礼记》：孟春之月，盛德在木，孟春之月，无伐大树，［妨农故也。］
毛诗曰：黄鸟于飞，集于灌木。
又曰：樛木，后妃逮下也。
又曰：南有乔木，不可休息。
又曰：伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。
《礼斗威仪》曰：君乘木而王者，其政升平，则草木丰盛。
《春秋孔演图》曰：麟，木精也。
《六韬》曰：冬冰可折，夏条可结。
《庄子》曰：南伯子綦游于商之丘，见木焉，有异，结驷千乘，隐将庇其类，子綦曰：此何木也，然必异材，从而视其细枝，则拳曲而不可以为栋，俯而视其木根，不可以为棺椁，舐其叶则舌烂，嗅之则使人狂醒，子綦曰：此果不材之木，以至其大矣。
《慎子》曰：廊庙之材，盖非一木之枝也。
《尸子》曰：木之精气为必方。
《孙卿子》曰：玉在山而木润。
《玄中记》曰：百岁之树，其汁赤如血，千岁之树，精为青羊，万岁之树，精为青牛。
又曰：大树之山西，则有采华之树，服之则通万国之言，《博物志》曰：员丘土有不死树，食之乃寿。
《十洲记》曰：聚窟洲，海中申未地，上有大树，与枫木相似，而花叶香闻数百里，名为反魂树，於玉釜中煮取，汁如黑饴，名之为反生香，香气闻数百里，死尸在地，闻气仍活。
《汉书》：晁错上书曰：夫胡貉之地，积阴之处也，木皮三寸，［地寒故也。］《淮南子》曰：凡幹木生鹿木根枝木者生於鹿木，凡见叶落而知岁暮，故叶落而长年悲，［长年人忌木黄，善时。］
谢承《后汉书》曰：方储幼丧父，事母终日，负土成坟，种奇树千株。
洪范，五行曰：三曰木。
声子曰：深根固蒂。
《书》曰：木从绳则正。
《诗》曰：出自幽谷，迁于乔木，荏苒柔木，君子树之。
稽命录［《太平御览》九百五十二作徵。］曰：出号施令合民心，作乐制礼得天心，则草木有益於人者长，以养民，王者得礼之制，泽谷中生赤木。
又，宗庙生木。
又，夫子坟方一里，弟子各以四方奇木来植之。
又，万木细为杪。
传曰：慈母之恕其子折木，鸟能择木。
《阴符》曰：火生於木，祸发必剋。
《国语》：伐木不自其本，必有后生，塞水不自其源，必有后流，除祸不自其本，必有后乱。
人之有孝也，犹树之有枝叶，犹庇荫之，况君子乎。
魏管辂过毌丘俭墓，［原讹武丘山险暮，据冯校本改。］林木虽茂，无形可久，碑诔惟美，无复可守，玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族。
子路曰：二亲之寿，怱若尘过隙，草木长，霜露不息，使贤者欲养二亲，其道不行。
《老子》曰：草木之生也柔脆，其死也枯槁。
又曰：合抱之木，生於毫末。
吕令［《太平御览》九百五十二作吕氏春秋。］曰：夫蜦蝉者，精在乎明其火，振其树而已，火不明，虽振何益，明不独在乎火，在闇，当今之世，闇则甚矣，人主有明其德者，天下之士其归也，若蝉之走明火矣。
又曰：木方盛，终日采之而复生，秋风下霜，一夕而零。
欲鸟者先树木。
人之有民，如木之有根，根深则本固。
《文选》：树木者忧其蠹，根杇则叶危。
《淮南子》曰：直木先伐，甘泉先竭。
撗海有鱼，抱大树能语，精名灵阳，午日称仙人者，老树也，［本条太平御览九百五十二作抱朴子。］
《山海经》曰：少室山上有木，名帝休，黄花黑叶，服之不怒。
仙序，王［《太平御览》九百五十二王下有须字。］少年入学，家最远，往来先，流辈怪之，常见如提一木三尺馀，至则柱屋间，流辈知取者，后不见。
《礼》曰：入山行木，无有斩伐。
《离骚》曰：一夫九首，拔木九千。
袅袅兮秋风，洞庭波兮木脱，［《太平御览》九百五十三作木叶下。］
罾何为兮木上。
搴芙蓉於木末。
《论语》：朽木不可雕也。
【诗】魏刘桢诗曰：昔君错畦畤，东土有素木，条柯不盈寻，一尺再三曲，隐生寘翳林，控偬自迫速，得讬芳兰苑，列植高山足。
周庾信咏树诗曰：交柯乍百倾，擢本或千寻，枫子留为式，桐孙待作琴，残核移桃种，空花植枣林，幽居对蒙密，蹊迳转深沉。
陈李爽赋得芳树诗曰：芳树千株发，摇荡三阳时，气软来风易，枝繁度鸟迟，春至花如锦，夏近叶成帷，欲寄边城客，路远讵能持。
陈贺循赋得庭中有奇树诗曰：三春节物始芳菲，游丝细草动春晖，香风飘舞花间度，好鸟和鸣枝上飞，临池间竹偏增绿，依阶映雪远如玉，温室庭前竟不言，鼓吹楼中能作曲，曾闻远别旧难思，攀折会取赠佳期，长条本自堪为带，密叶由来好作帷，星稀汉转月轮明，徘徊夜鹊屡相惊，欲识幽人兰杜迳，山窗芳桂复丛生。
梁何逊咏杂花诗曰：井上发新花，谁言不经染，已如薄紫拂，复以浓红点，状锦无
裁缝，依霞有舒敛。
梁萧子范落花诗曰：绿叶生半长，繁英早自香，因风乱胡蝶，未落隐鸝黄，飞来入斗帐，吹去上牙床，非是迎冬质，宁可值秋霜。
梁刘孝威望隔墙花诗曰：隔墙花半隐，犹见动花枝，当由美人摘，讵止春风吹。
周庾信咏园花诗曰：蹔往春园傍，聊过看果行，枝繁类金谷，花杂映河阳，自红无暇染，真白不须妆，燕送归菱井，蜂衔上蜜房，非是金炉气，何关柏殿香，总衣偏定好，应持奉魏王。
周明帝和王褒咏摘花诗曰：玉碗承花落，花落碗中芳，酒浮花不没，花含酒更香。
陈张正见赋得岸花临水发诗曰：奇树满春洲，落蕊映红浮，影间莲花石，光涵濯锦流，漾色随桃水，飘香入桂舟，别有仙潭菊，含芳独向秋。
梁刘孝威咏翦采花诗曰：叶舒非渐大，花发是家开，无论人讶似，蜂见也争来。
梁朱超咏翦采花诗曰：浅深依树色，舒卷听人裁，假令春已度，终住手中开。
梁鲍泉咏翦采花诗曰：花生翦刀里，从来讶逼真，风动虽难落，蜂飞欲向人，不知今日后，谁能逆作春。
梁豫章王萧综悲落叶诗曰：悲落叶，联翩下重叠，重叠落且飞，从横去不归，长枝交荫昔何密，黄鸟关关动相失，夕蕊杂凝露，朝花翻乱日，乱春日，起春风，春风春日此时同，一霜两霜犹可当，五晨六旦飒已黄，乍逐惊风举，高下任飘飏，悲落叶，落叶何时还，夙昔共根本，无复一相关，各随灰土去，高枝难重攀。
【赋】晋刘柔妻王氏春花赋曰：千葩粲其昭晰兮，百卉蒨而同荣，兰圃翘以含芳兮，芝薄振而沉馨，翠颖竞臻，众条频英，或异色同形，或齐芳殊制，自然神香，不可胜计，烂若罗宿之垂光，灼若隋珠之宵列，爽若翡翠之群翔，练若珊瑚之映月，诗人咏以讬讽，良喻美而光德，工女准於妙规，饰王后之首则。
周庾信枯树赋曰：殷仲文风流儒雅，海内知名，世异时移，为东阳太守，常忽忽不乐，顾庭槐而叹曰：此树婆娑，生意尽矣，至白鹿贞松，青牛文梓，根祇盘魄，山崖表里，桂何事而销亡，桐何为而半死，昔之三河徙植，九畹移根，开花建始之殿，落实睢阳之园，声含嶰谷，曲抱云门，将雏集凤，比翼巢鸳，临风亭而唳鹤，对月峡而吟猿，乃有拳曲拥肿，盘坳反覆，节树山连，文横水蹙，匠石惊视，公输眩目，雕镌始就，剞劂仍加，重重碎锦，片片真花，若夫松子古度，平仲君迁，森梢百顷，槎枿千年，秦则大夫受职，汉则将军坐焉，莫不苔埋菌压，鸟剥虫穿，低垂於霜露，撼顿於风烟，东海有白木之庙，西河有枯桑之杜，北陆以杨叶为关，南陵以梅根作冶，小山则丛桂留人，扶风则长松［原讹杜，据冯校本改。］系马，岂独城临细柳之上，塞落桃林之下，若乃山河阻绝，飘零离别，拔本垂泪，伤根流血，火入空心，膏流断节，木魅〈目皋〉睒，山精妖孽，横洞口而欹卧，顿山腰而半折，戴癭冲瘤，藏穿抱穴，况复风云不感，羁旅无归，既伤摇落，弥嗟变衰，淮南云，木叶落，长年悲，斯之谓矣，乃为歌曰：建章二月火，黄河千里槎，若非金谷满园树，即是河阳一县花，桓大司马闻而叹曰：昔年移柳，依依汉南，今看摇落，凄怆江潭，树犹如此，人何以堪。
晋庾阐浮查赋曰：有幽岩之巨木，邈结根乎千仞，体洪佣以秀直，枕朅奇而特俊，冠岑岭以高栖，独雍容於嵒峻，混全朴於不才，倬凌霄而绝韵，故能纡馀盘骫，森萧颓靡，阳飘飚结，华裂水洒，遗美贾於翠璧，蹶悬根於朽壤，曳洪波於海湄，鼓长风而飘荡，旦馺波而乘飞潦，夕举浪而赴奔潮，吹云雾而出洞穴，灌炎石而过沃焦，江河不俄晷，万里不一朝。
【赞】晋郭璞甘水圣木赞曰：醴泉睿木，养龄尽性，增气之和，祛神之冥，何必生知，然后为圣。
又不死树赞曰：万物暂见，人生如寄，不死之树，寿蔽天地，请药西姥，焉得如羿。
【启】梁元帝为妾弘夜姝谢东宫赉合心花钗启曰：未得投壶，先应含笑，不因鸾凤，自能歌舞，夜姝昔往阳台，虽逢四照，曾游澧浦，惯识九衢，未有仍代爵钗，还胜翠羽，饰以南金，装兹丽玉，脩靡夫人，本分章华之里，中山孺子，独荷春宫之恩，有志当熊，无期投阁。
◇松
《毛诗》：徂来［山名。］之松。
又曰：松桶［《太平御览》九百五十三作桷。］有舄，路寝孔硕。
又曰：陟彼景山，松柏丸丸，松柏有挺，旅楹有闲，寝成孔安。
《礼记》曰：其在人也，如松柏之有心也，故贯四时不改柯易叶。
《左传》曰：晋侯使张骼附跞致楚师，求御於郑，郑人卜，宛射犬吉，子太叔戒之曰：大国之人，不可与也，对曰：世无有众寡，其上一也，太叔曰：不然，培塿［塿，小阜也。］无松柏。
又曰：楚夹敖即位，王子围为令尹，［康王弟也。］郑行人子羽曰：是谓不宜，必代之昌，松柏之下，其草不殖，［言楚君弱，令尹强，物不两盛也。］《论语》曰：岁寒然后知松柏之后凋也。
又曰：夏后氏以松。
《礼斗威仪》曰：君乘木而王，则松为常生也。
《穆天子传》曰：天子升长松之墱，［墱坂有长松也。］
《尸子》曰：荆有长松文梓。
《吕氏春秋》曰：故百仞之松，本伤於下，而末槁於上。
《列仙传》曰：仇生赤，当汤时，为木正，常食松脂，自作石室，周武王祠之。
又曰：偓佺好食松实，能飞行逮走马，以松子遗尧，尧不
能服，松者，樠松也。
《汉书》曰：贾山言治乱曰：秦东穷燕齐，南极吴楚，江湖之上，濒海之观毕至，道广五十步，三丈而树，厚筑其外，隐以金椎，［作壁如甬道，隐，筑也，以铁椎筑之。］树以青松，为驰道之丽，至於此也。
焦赣《易林》曰：温山松柏，鸾凤以庇。
《汉官仪》曰：秦始皇上封太山，逢疾风暴雨，赖得松树，因复其道，封为大夫松也。
圣贤冢墓记曰：东平思王归国，思京师，后薨，葬东平，其冢上松柏皆西靡。
张勃《吴录》曰：丁固梦松树生其腹上，人谓曰：松字十八公也，后十八年，其为公乎。
《广州先贤传》曰：猗顿至孝，母丧，猗独立坟，历年乃成，居丧逾制，种松柏成行。
《晋书》曰：山涛遭母丧，归乡里，涛虽年老，居丧过礼，手植松柏。
嵩高山记曰：嵩岳有大树松，或百岁千岁，其精变为青牛，或为伏龟，采食其实，得长生。
《抱朴子》曰：天陵偃盖之松，太谷倒生之松，［本书柏篇及《太平御览》九百五十三作柏。］王羲之游四郡记曰：永宁县界海中，有松门，西岸及屿上皆生松，故名松门。
周景式庐山记曰：石门北岩，即松林也，南临石门涧，涧中仰视之，离离如骈麈尾，号麈尾松。
《玄中记》曰：松脂沦入地中，千岁为伏苓。
神境记曰：荥［按当作营。］阳郡南有石室，室后有孤松千丈，常有双鹤，晨必接翮，夕辄偶影，传曰：昔有夫妇二人，俱隐此室，年既数百，化成双鹤。
梦书曰：松为人君，梦见松者，见人君也。
《毛诗》曰：南有乔松，隰有游龙。
又，茑与女萝，施于松柏。
又，桧楫松舟。
《离骚》曰：山中人兮芳杜若，饮泉石兮荫松柏。
又［明本作古诗。］曰：嘉树生朝阳，凝霜封其条，［嘉树，松柏也。］先圣本纪曰：许由欲观帝意，曰：帝坐华堂，面双阙，君之荣，顾亦得矣，余坐华堂，森然有松生於户，云生於牖，虽面双阙，异乎鸾之荣昆仑，余安知其所以取荣哉，帝美由，师之。
玉策云，千载松柏树，枝叶上杪不长，望如偃盖，其中有物，如青牛剃佗青人，服皆万岁。
谢混与从子灵运齐名，时人谓混风韵为高日望葵，萧如寒风振松，康乐凛凛如霜台笼日。
孙兴公前种一株松，枝高势远，邻居曰：松树非不楚楚可怜，但恐无栋梁用耳，枫柳虽合抱，亦何所施，［本条《太平御览》九百五十三作世说。］
张湛好於斋前种松柏，时人曰：张湛屋下陈尸，［本条《太平御览》九百五十三作齐书。］符坚平邺，粮竭，马无草，削松木而食之。
《魏志》：孙权自将军至合肥新城，魏使满宠赴之，募壮士数十，日折松为炬，从上风放火烧，贼退。
《国语》曰：松柏之地，其土不肥。
泰山记，岱宗小天门，有秦时五大夫松在。
《史记》：松柏为百木长也，而守宫阙。
《本草经》曰：松脂一名松肪，渴［《太平御览》九百五十三作温。］中，久服轻身延年。
周太似梦周梓化为松，［本条《太平御览》九百五十八作周书，似作姒。］《庄子》曰：天寒既至，霜雪既降，吾是知松柏之茂。
汉武内传，药有松柏之膏，服之可延年。
青［按青下当脱青字。］陵上松，亭亭南山柏，光寒冬夏茂，根蒂无凋落。
尚书，岱畎丝枲铅松怪石。
【诗】魏刘公幹诗曰：亭亭山上松，瑟瑟谷中风，风声一何盛，松枝一何劲，风霜正惨凄，终岁恒端正，岂不罗霜雪，松柏有本性。
晋傅玄诗曰：飞蓬随飘起，芳草摧山泽，世有千年松，人生讵能百。
晋许询诗曰：青松凝素髓，秋菊落芳英。
晋袁宏诗曰：森森千丈松，磊砢非一节，虽无榱桷丽，较为梁栋桀。
晋张华诗曰：松生垅坂上，百尺下无枝，东南望河尾，西北隐昆崖，网风振山籁，朋鸟夜惊离，悲凉贯年节，葱翠恒若斯，安得草木心，不怨寒暑移。
晋王凝之妻谢氏拟嵇中散诗曰：遥望山上松，隆冬不能彫，原想游下憩，瞻彼万仞条，腾跃未能升，顿足俟王乔，时哉不我与，大运所飘飖。
梁范云咏寒松诗曰：脩条拂层汉，密叶帐天浔，凌风知劲节，负霜见直心。
【赋】齐王俭和竟陵王高松赋曰：山有乔松，峻极青葱，既抽荣於岱岳，亦擢颖於荆峰，若乃朔穷干纪，岁亦暮止，隆冰峨峨，飞雪千里，嗟万有之必衰，独贞华之无已，积皓霰而争光，延微飚而响起。
齐谢朓高松赋曰：若夫脩幹垂荫，乔柯飞颖，望肃肃而既闲，即微微而方静，怀风音而送声，当月路而留影，乃阡眠於广隰，亦迢递於孤岭，青春爰谢，灵物含明，江皋绿草，暧然已平，凌翠山而如翦，施悬萝而共轻，至於星回穷纪，沙雁相飞，同云泱其无色，阳光沉而灭晖，岂雕贞於寒暮，不受令於霜威。
梁沈约高松赋曰：郁彼高松，栖根得地，讬北园於上邸，依平台而养翠，若夫蟠株耸幹之懿，含星漏月之奇，经千霜而得拱，仰百仞而方枝，朝吐轻烟薄雾，夜宿迷鸟羁雌，露虽滋而不润，风未动而先知，既梢云於清汉，亦倒景於华池，轻阴蒙密，乔柯布护，叶断禽踪，枝通猿路，听骚骚於既晓，望隐隐於将暮，暧平湖而漾青绿，拂增绮而笼丹素，於时风急垄首，寒浮塞天，流蓬不息，明月孤悬，檀栾之竹可咏，鄹枚之客存焉，清都之念方远，姑射之想悠然，擢柔情於蕙圃，涌宝思於珠泉，岂徒为善之小乐，离缴之短篇，若此而已乎。
【赞
宋谢惠连松赞曰：松惟灵木，拟心云端，迹绝玉除，刑寄青峦，子欲我知，求之岁寒。
戴逵松竹赞曰：猗屿松竹，独蔚山皋，肃肃脩竿，森森长条。
◇柏
《山海经》曰：白於之山，其上多柏，土山多柏。
又曰：三株树生赤水，其为树如柏，叶皆为珠。
《尚书》曰：荆州贡杶幹栝柏。
《毛诗》曰：新甫之柏，［新甫山名。］
《汉武故事》曰：柏梁台高二十丈，悉以柏，香闻数十里，《列士传》曰：延陵季子，解宝剑带徐君墓柏树。
《列仙传》曰：赤松子好食柏实，齿落更生。
《三辅黄图》曰：汉文帝霸陵，不起山陵，稠种柏。
《东观汉记》曰：李恂，遭父母丧六年，躬自负土树柏，常住冢下。
谢承后《汉书》：陈留虞延，为郡督邮，光武巡狩，至外黄，问延园陵柏树株数，延悉晓之，由是见知。
王隐《晋书》：王褒痛父不以命终，绝世不仕，立屋墓侧，旦夕常至墓前朝拜，辄悲号断绝，墓前一柏树，襃常所攀，涕泣所著，树色与凡树不同。
《晋宫阁名》曰：华林园柏二株。
《泰山记》曰：山南有太山庙，种柏树千株，大者十五六围，长老传云，汉武所种。
《从征记》曰：泰山庙中柏，皆二十馀围，侠两阶，赤眉尝斫一树，见血而止，今斧疮犹在。
《陈留耆旧传》曰：李充丧父，父冢侧有夜盗斫充柏树者，充手刃之。
《述征记》曰：柏谷，谷名也，汉武帝微行所至，长泬宾於柏谷者也，谷中无回车地，夹以高原，柏林荫蔼，穷日幽暗，殆弗睹阳景。
《毛诗》：邶柏舟，卫顷公之诗也。
又，鄘柏舟，共姜自誓也。
《文选》：青青陵上柏。
松柏转萧瑟，瞻彼陵上柏。
麝食柏而香。
汉，［《太平御览》九百五十四作汉书。］朱博为御史大夫，府中列柏，有野乌数千栖其上。
窦武上表曰：今兹大寒，过节城旁，以柏为伤绝。
后汉方储，字圣明，遭母忧，负土成坟，松柏数十株，鸾乌栖其上，白兔游其下。
《晋书》曰：庾蹇，字升襃，或有斩其父墓柏者，莫知其谁，乃召邻人，于墓自责，叩头涕泣，谢祖祢，自后人莫之犯。
郭璞以王丞相为卦，云有震厄，公命驾西步数里，得一柏树，截如公长，置常寝卧处，果震柏粉碎。
宋书，鲁郡孔子旧庙，有柏树二十四株，历汉晋，其大连抱，土人崇敬之，莫犯也。
孙卿子，柏经冬而不凋，蒙霜不变，可谓得其真也。
《抱朴子》曰：大国［前松篇引作谷，此讹。］倒生之柏，皆为天齐其长，地等其久。
《三辅旧事》曰：汉诸陵皆属太常，有人盗者弃市。
《文选》曰：寒露拂陵苕，女萝辞松柏。
松柏隆冬瘁，然后知岁寒。
广雅，一名汁柏。
《国语》：高山峻原，不生草木，松柏之地，其土不肥。
《齐书》曰：王俭，字仲宝，司徒袁粲叹曰：宰相之门也，栝柏豫章，虽小，已有栋梁之器。
《列仙传》：须子食柏实，齿落更生。
柏台，御史台也。
《礼》：如松柏之有心。
【歌】古歌曰：平陵东，松柏桐，不知何人劫义公。
古艳歌曰：南山石嵬嵬，松柏何离离，上枝拂青云，中心十数围，洛阳发中梁，松树窃自悲，斧锯截是松，松树东西摧，持作四轮车，载至洛阳宫，观者莫不叹，问是何山材，谁能刻镂此，公输与鲁班，被之用丹漆，薰用苏合香，本自南山松，今为宫殿梁。
又歌曰：行行随道，经历山陂，马啖柏叶，人啖柏脂，不可常饱，聊可遏饥。
【赋】晋左九嫔松柏赋曰：何奇树之英蔚，讬峻岳之嵯峨，被玄涧之逶迤，带绿水之素波，布秀叶之葱蒨，列疏实之离离，馥幽蔼而永馨，纷翕习以披离，赤松游其下而得道，文宾餐其实而长生，诗人歌其荣蔚，齐南山以永宁。
◇槐
春秋说曰：槐木者，虚星之精。
《尔雅》曰：守宫槐叶，昼聂宵炕。
周官，面三槐，三公位焉，［槐之言怀也。］
《春秋元命包》曰：树槐，听讼其下。
《左传》曰：赵宣子骤谏，公患之，使鉏麑贼之，晨往，寝门辟矣，盛服将朝，尚早，坐而假寐，麑退而叹曰：不忘恭敬，民之主也，贼民之主不忠，弃君之命不信，有一於此，不如死也，触槐而死。
太公《金匮》曰：武王问太公曰：天下神来甚众，恐有试者，何以待之，太公曰：请树槐於王门内，有益者入，无益者距之。
《晏子春秋》曰：齐景公有所爱槐，使人守之，令曰：犯槐者刑，伤槐者死，有醉而伤槐者，且加刑焉。
《庄子》曰：槐之生也，入季春五日而兔目，十日而鼠耳。
《三辅黄图》曰：元始四年，起明堂辟雍，为博士舍三十区，为会市，但列槐树数百行，诸生朔望会此市，各持其郡所出物及经书，相与买卖，雍雍揖让，论议树下，侃侃訚訚。
槐大叶而黑，江东有树，与此相返，名合昏槐，［本条《太平御览》九百五十四作郭璞尔雅注，返作反。］
管子，立沃土，［《太平御览》九百五十四作五沃之土。］其木宜槐。
沈约宋书，孔子夜梦三槐之间，丰沛之祁，［《太平御览》九百五十四作邦。］有赤烟气，驱车对楚西北观之，见刍儿敌鹿，［御览作麟。］伤其左足，薪而覆之。
秦符坚时，关陇人歌曰：长安大街，两边树槐，下走朱轮，上有鸾栖，［本条《太平御览》九百五十四作晋书。］
《淮南子》曰：老槐生久，［《太平御览》九百五十四作火。］血为燐。
槐市学也，
以［《太平御览》九百五十四以上有树字。］青槐。
燧人秋取槐檀之火。
天所覆，地所载，六合所包，阴阳所煦，雨露所扶，此皆於父母所关［御览作阙。］於一利［御览作和。］也，父天母地，故槐榆与橘柚合五儿［二字御览作而，五字疑衍。］为兄弟，有苗与三危通而一家。
老槐生火人不怪。
隋高颖，字昭玄，一名敏，领新都大监，每坐槐棠树下以听事，至不依行列，有司伐之，上特令勿去，以示后人，［本条《太平御览》九百五十四作隋书，下祖士雄条同。］
祖士雄庐侧，其庭前有槐树，先荣茂，及雄居丧，亦枯死，服阕还茂，高祖嘉之，名其里为累德里。
晋大司马府，有老槐树，殷仲堪对而叹曰：此树婆娑，生意尽矣，［本条《太平御览》九百五十四作晋书。］
魏陈王曹植魏德论曰：武帝执政日，白雀集於庭槐。
魏都赋曰：槐以荫途。
晋挚虞连理颂曰：东宫正德之内，承华之外，槐树二枝，连理而生，二幹一心，以蕃本根。
庾信枯槐赋，开花建始之殿，结实睢阳之园。
【赋】晋傅选槐赋曰：华叶扶疏，参林萧蔱，松萝寄生，绵连摽末，延袤千亩，蓊郁晻蔼。
魏文帝槐赋曰：文昌殿中槐树，盛暑之时，余数游其下，美而赋之，王粲直登贤门小阁外，亦有槐树，乃就使赋焉，有大邦之美树，惟令质之可佳，讬灵根于丰壤，被日月之光华，周长廊而开趾，夹通门而骈罗，承文昌之邃宇，望迎风之曲阿，脩幹纷其漼错，绿叶萋而重阴，上幽蔼而云覆，下茎立而擢心，伊暮春之既替，即首夏之初期，鸿雁游而送节，凯风翔而迎时，天清和而温润，气恬淡以安治，违隆暑而適体，谁谓此之不怡。
魏陈王曹植赋曰：治冯［《初学记》二十八作凭，上治字衍。］文昌之华殿，森列峙乎端门，观朱榱以振条，据文陛而结根，杨沉阴以博覆，似明后之垂恩，在季春以初茂，践朱夏而乃繁，覆阳精之炎景，散流耀以增鲜。
魏王粲槐树赋曰：惟中唐之奇树，禀天然之淑姿，超畴亩而登殖，作阶庭之华晖，形祎祎以畅条，色采采而鲜明，丰茂叶之幽蔼，履中夏而敷荣，既立本於殿省，植根柢其弘深，鸟取栖而投翼，人望庇而披衿。
晋挚虞槐赋曰：览坤元之产殖，莫兹槐之为贵，爰表庭而树门，膺论道而正位，尔乃观其诞状，察其攸居，丰融湛｛雨对｝，蓊郁扶疏，上拂华宇，下临脩渠，凑以夷迳，带以通衢，鼓柯命风，振叶致凉，开明过於八闼兮，重阴逾乎九房。
晋庾儵大槐赋曰：余去许都，将归洛京，舍于嵩岳之下，而植斯树焉，遂作大槐之赋曰：有殊世之奇树，生中岳之重阿，承苍昊之纯气，吸后土之柔嘉，若夫赤松王乔冯夷之伦，逍遥茂荫，濯缨其滨，望轻霞而增举，垂高畅之清尘，若其含真抱朴，旷世所希，降夏后之卑室，作唐虞之茅茨，洁昭俭以骄奢，成三王之懿资，故能著英声于来世，超群侣而垂晖，仰瞻重幹，俯察其阴，逸叶横被，流枝萧森，下覆灵沼，上蔽高岑，孙鹄徘徊，寡雀悲吟，清风时至，恻怆伤心，将骋轨以轻迈，安久留而涕淫。
◇桑
《尔雅》曰：女桑桋桑，［桋音荑，长条者为女桑，檿桑山桑。］
《山海经》曰：宣山上有桑，大五十尺，其枝四衢，［支交四出。］叶大尺，赤理青华，名之曰帝女之桑。
又曰：阳谷上有扶桑，十日所浴。
《毛诗》曰：蚕月条桑，［条桑，被落枝，采其叶。］
又曰：猗彼女桑，［少枝长条不落，束而采之。］
又曰：肃肃鸨行，集于包桑。
《礼记仪》注曰：后妃斋戒，将夫人世妇出采桑。
《左传》曰：晋公子重耳出奔，及齐，齐桓公妻之，将行，舅犯等谋於桑下，蚕妾在上闻之，以告姜氏，姜氏杀之，［姜氏，重耳妻也。］谓公子曰：子有四方之志，其闻之者，吾杀之矣。
又曰：赵宣子田於首山，舍於翳桑，见灵辄饿，曰：不食三日矣，为之箪食与肉，寘诸櫜以与之，既而与为公介，［介，田(《太平御览》九百五十五作甲。)士也。］倒戟以御公徒而免之，问何故，曰：翳桑之饿人也。
《春秋孔演图》曰：孔子母徵在，游大冢之陂，睡，梦黑帝使请与已交，语曰：女乳必於空桑之中，觉则若感，生丘於空桑之中，［乳，生也。］穆天子传曰：甲寅，天子作居范宫，［离宫别名。］以观桑者，乃饮于桑中，桑林之中，天子命桑虞出桑者，用禁暴民，［虞，主桑者也，不得令民暴犯桑。］
《列子》曰：晋文公会欲伐卫，公子鉏仰而笑，公问何笑，曰：臣之邻人，有送其妻適私家者，道见桑妇，悦而与言，然顾视其妻，亦有招之者矣，臣窃笑此，公悟其言，乃止，引师还，未至而有伐其北鄙者。
《离骚》［《太平御览》九百五十五作楚辞。］曰：路室女之方桑，［路室，客舍也。］孔子遇之以自待，［以其贞信自待。］
《吕氏春秋》曰：伊尹之母，居伊水之上，孕。梦有神告之曰：臼出水而东走，无顾。明日视臼出水，告其邻，东走，顾其邑尽为水，身因化为桑，有侁氏采桑，得婴儿空桑之中，献之於君，君令乳之，命曰伊尹。
《史记》曰：吴公子光伐楚，拔居巢锺离，初楚边邑卑氏之处女，与吴边邑之女争桑，二女家相怒，喧两国边邑，边邑长闻之怒，而攻灭吴之边邑，吴王怒，故遂伐楚两都。
又，货殖传曰：齐鲁千亩桑，其人与千户侯等。
典术》曰：桑木者，箕星之精神，木虫食叶为文章，人食之，老翁为小童。
《列女传》：齐宿瘤女者，初闵王游东郭，百姓尽观，宿瘤女采桑如故。王怪，召问之，对曰：妾受父母教采桑，不受教观大王，王曰：此奇女也，娉迎之。
又曰：陈辨女者，陈国采桑之女也，晋大夫解君甫使於宋，道过陈，过采桑之女，止而戏之曰：女为我歌，吾将舍女，女乃歌曰：墓门有棘，斧以斫之，夫也不良，国人知之。
《东观汉记》曰：蔡君仲，汝南人，至孝，王莽乱，人相食，君仲取桑椹，赤黑异器，贼问所以，云黑与母，赤自食，贼义之，遗盐二斗。
谢承《后汉书》曰：张堪为渔阳太守，劝民耕种，百姓歌曰：桑无附枝，麦穗两歧，张君为政，乐不可支。
《蜀志》曰：先主舍东南角篱上，有桑树生，高五丈馀，遥望憧憧，如小车盖。往来者皆怪此树非凡，或谓当出贵人。先主少时，与宗中诸儿，於树下戏，言吾必当乘此羽葆车盖。
《益部耆旧传》曰：何祗，梦桑生井中，赵直占曰：桑非井中之物，桑字四十八，君寿恐不过此，祗年四十八而卒。
《搜神记》曰：旧说有人远征，家有一女，马一疋。女思父，乃戏马曰：尔能为我迎得父，吾将嫁汝。马乃顿缰而去，迎得父来。后马见女辄怒，父问之，女具以告。父乃杀马，曝皮於庭。女之皮所曰：尔马也，而欲人为妇，自取屠剥何如。言未竟，蹶然忽起，卷女而行。父失女后，於大桑树枝间，得女及皮，尽化为蚕。绩树上，其茧厚大异常。邻妇取养之，其收亦倍。今世谓蚕为女儿，古之遗语也。
《易》曰：系于苞桑。
《尚书·禹贡》曰：厥贡檿丝，《毛诗》曰：桑之落矣，其黄而陨。
又曰：无折我桑。
《礼记》：古者天子诸侯，必有公桑蚕室，近川而为之，《春秋元命苞》曰：姜嫄游閟宫，其地扶桑，履大人迹，生稷。
陈留申屠蟠，耻郡无义士，遂闭门养志，蓬户莱室，依大桑树，以为栋梁，［本条《太平御览》九百五十五作谢承后汉书。］
又曰：汝南尹昆，为汝阴县功曹，令新到官，问曰：园中有桑，以食蚕，何如，昆曰：非初至所务。
崔晃［《太平御览》九百五十五作鸿。］三十国春秋，后燕录曰：初晃之迁于龙城，植松为社主，及秦灭燕，大风吹拔，后数年，度社处，忽有桑二根生焉，先是辽川无桑，及廆通于晋，求种江南，平州之桑，息［御览作悉。］由晃来。
《晋令》曰：丞尉以官舍有桑果，皆给之，其无桑及不满三百株，皆使吏卒随间，於官舍种桑，满三百株。
《山海经》曰：东北海外，赤水在圆丘南，有三桑，无枝，皆高百仞。
《神异经》曰：东方有树焉，高八十丈，敷张自辅，叶长一丈，广六尺，名曰扶桑，有椹焉，长三尺五寸。
《述异记》曰：桓仲［《太平御览》九百五十五作冲。］为江州刺史，遣人周行庐山，冀睹灵异，既陟崇巘，有一湖，生桑树，有败艑赤鳞鱼，使者渴极，欲往饮水，赤鳞张鳍向之，使者不敢饮。
列女传，秋胡子纳妻五日而妇采桑，［此有脱文。］自投河死，［事具金部。］
《十洲记》曰：扶桑在碧海中，上有天帝宫，东王所治，有椹树，长数千丈，二千围，同根更相依倚，故曰扶桑，仙人食根，［《太平御览》九百五十五作椹。］体作紫色，其树虽大，椹如中夏桑也，九千岁一生实，味甘香。
括地图曰：化民食桑，二十七年，化而身里，九年生翼，十年而死。
《孟子》曰：五亩之宅，树之以桑。
《礼》曰：鸣鸠拂羽，戴胜降桑。
《氾胜之书》曰：五种桑，因取椹著水中濯洗，取子阴乾之，治肥田十亩荒久不耕者，先好耕治之，黍椹子各三升，合种之，黍桑俱生，鉏之，桑令疏条適，黍熟获之，放火烧之，当逆风起火，桑至春生，一亩食三簿蚕。
《本草经》曰：桑根旁行出土上者，名伏蛇，治心痛。
伊陟相太戊，亳有祥桑穀，共生於朝，［本条《太平御览》九百五十五引作书曰。］
《诗》曰：桑之未落，其叶沃若，春日载阳，爰求柔桑。
交交黄鸟，止于桑。
星言夙驾，税于桑田。
烝在桑野，礼曰：季春之月，命野虞，无伐桑柘。
桑弧蓬矢。
衡山多桑。
山海经，定山帝女之桑，汤谷有扶桑，十日所沐浴。
《穆天子传》曰：居范宫，以观桑。
贾后废愍怀太子，时桑生於西厢，长数日枯，十二月，后生太子，［本条《太平御览》九百五十五作《晋书》：后生作后废。］
枯桑知天风，［《太平御览》九百五十五作古诗。］
齐太祖宅在武进，宅南有桑树，擢本三丈，横出四枝如车盖，上年数岁，游於下，从兄敬宗谓曰：此树为汝生也，［本条《太平御览》九百五十五作齐书。］
【诗】后汉宋子侯董娇饶诗曰：洛阳城东路，桃李生路旁，花花自相对，叶叶自相当，春风东北起，花叶正低昂，不知谁家子，提笼行采桑，纤手折其枝，花落何飘飏，请谢彼姝子，何为见损伤，高秋八九月，白露变为霜，终年会飘堕，安得久馨香，秋时自零落，春月复芬芳，何如盛年去，欢如永相忘，吾欲竟此曲，此曲愁人肠，归来酌美酒，挟琴上高堂。
魏陈王曹植艳歌曰：出自蓟北门，遥望湖池桑，枝枝自相植，叶叶自相当。
梁简文帝采桑诗曰：春色暎空来，先发院边梅，细萍重叠长，新花历乱开，连珂往淇上，接幰至丛
台，丛台可怜妾，当窗望飞蝶，忌趺行衫领，熨斗成褫俵，寄语采桑伴，讶今春日短，枝高攀不及，叶细笼难满。
梁吴筠采桑诗曰：贱妾思不堪，采桑渭城南，带减连枝绣，发乱凤皇篸，花舞依长薄，蛾飞爱绿潭，无由报君信，流涕向春蚕。
又陌上桑诗曰：袅袅陌上桑，荫陌复垂塘，长条暎白日，细叶隐鸝黄，蚕饥妾复思，拭泪且提筐。
梁刘邈万山见采桑人诗曰：倡女不胜愁，结束下青楼，逐伴西蚕路，相携南陌头，叶尽时移树，枝高乍易钩，丝绳挂且脱，金笼写复收，蚕饥日已暝，讵为使君留。
梁王台卿咏陌上桑诗曰：令月开和景，处处动春心，桂筐须叶满，息惓重枝阴。
陈徐伯阳赋得日出东南隅诗曰：朱城壁日启朱扉，青楼含照本晖晖，远暎陌上春桑叶，斜入秦家缃绮衣，罗敷妆粉能佳丽，镜前新梳倭堕髻，圆笼袅袅挂青丝，铁钩冉冉胜丹桂，蚕饥日晚蹔生愁，忽逢使君南陌头，五马停珂遣借问，双脸含娇特好羞，妾婿府中轻小吏，即今来往专城里，欲识东方千骑归，蔼蔼日暮红尘起。
【赋】魏繁钦桑赋曰：上似华盖，紫极比形，下象凤阙，万桷一楹，丛枝互出，乃错乃并，晔晔隆暑，凉风自生，微条纤绕，随风浮沉，阳蜩鸣其南枝，寒蝉噪其北阴，秋气忽其将来，咸感节而悲吟，玩庇荫之厚惠，情眷眷而爱深。
晋陆机桑赋曰：皇太子便坐，盖本将军直庐也，初世祖武皇帝为中垒将军，植桑一株，世更二代，年渐三纪，扶疏丰衍，抑有瑰异焉，夫何佳树之洪丽，超讬居乎紫庭，罗万根以下洞，矫千条而上征，岂民黎之能植，乃世武之所营，故其形瑰族类，体艳众木，黄中爽理，滋荣烦缛，绿叶兴而盈尺，崇条蔓而曾寻，希太极以延峙，暎承明而广临，华飞鸮之流响，想鸣鸟之遗音，惟历数之有纪，恒依物以表德，岂神明之所相，将我皇之先识，跨百世而勿翦，超长年以永植。
晋潘尼桑树赋曰：从明储以省膳，憩便房以偃息，观兹树之特玮，感先皇之攸植，蔚萧森以四射，邈洪佣而端直，尔乃徘徊周览，俯仰逍遥，俯睨灵根，上眺脩条，洞芳泉於九壤，含溢露於清霄，倚增城之飞观，拂绮窗之疏寮，下迢递以极望，上扶疏而参差，匪众鸟之攸萃，相皇鸾之羽仪，理有微而至显，道有隐而应期，岂皇晋之贞瑞，兆先见而启兹，起寻抱於纤毫，崇万匮於始基。
晋傅咸桑树赋曰：世祖昔为中垒将军，於直庐种桑一株，迄今三十馀年，其茂盛不衰，皇太子入朝，以此庐为便坐，伊兹树之侥倖，蒙生生之渥惠，降皇躬以斯植，遂弘茂於圣世，厥茂伊何，其大连寻，脩柯远扬，洪条梢椮，布簟枝之沃若，播密叶以垂阴，荫华宇而作凉，清隆暑之难任，以厥树之巨伟，登九日於朝阳，且积小以高大，生合抱於毫芒，犹帝道之将升，亦累德以弥光，汤躬祷於斯林，用获雨而兴商，惟皇晋之基命，爰於斯而发祥，从皇储於斯馆，物无改於平生，心恻切以兴思，思有感於圣明，步旁遑以周览，庶仿佛於仪形。
【赞】晋郭璞帝女桑赞曰：爰有洪桑，生滨沦潭，厥围五丈，枝相交参，园客是采，帝女所蚕。
◇榆
《尔雅》曰：藲{艹至}，［诗云，山有枢，今之刺榆也。］无姑，其实夷，［姑榆也，生山中，叶圆厚，剥取皮，合渍之，味辛香，所谓无夷是也。］
《说文》曰：榆，白枌也，榆有刺荚，为芜荑。
《毛诗》曰：山有枢，隰有榆。
周官，司烜氏，四时变国火，［春取榆柳(原讹所，据冯校本改。)之火。］
《礼记》：内则曰：槿荁枌榆兔藁滫髓以滑之。
《春秋元命苞》曰：三月榆荚落。
《管子》曰：五沃之土，其榆条长。
《史记·天官书》曰：凡望云气，平望在桑榆上，馀二千里。
《庄子》曰：鹊上高城之垝，而巢於高榆之颠，城坏巢折，凌风而起，故君子之居世也，得时则义行，失时则鹊起。
《韩诗外传》曰：楚庄王将伐晋，敢谏者死，孙叔敖进谏王曰：臣园中有榆，榆上有蝉，蝉方奋翼悲鸣，饮清露，不知螗螂之在后也。
《汉书》：郊祀志云，高祖祷丰枌榆社，［在丰东北十五里也。］
又，天文志曰：成帝河平元年，旱，伤麦，民食榆皮。
又，循吏传曰：龚遂为渤海太守，劝民务农桑，令种榆，一口一树。
桓谭《新论》曰：刘子骏信方士虚言，为神仙可学，余见其庭下有大榆树，久老剥折，指谓曰：彼树无情，然犹朽蠹，人虽欲爱养，何能使之不衰。
崔寔《四民月令》曰：榆荚成者，收乾以为旨蓄，色变白，将落，收为酱，随节早晚，勿失其適，《魏志》曰：郑浑为魏郡太守，课百姓乏材木，乃课种榆为篱。
嵇康养生论曰：豆令人重，榆令人眠，愚智所知也。
《博物志》曰：食枌榆则眠不欲觉。
晋宫阙名曰：华林园榆十九株。
《杂五行书》曰：舍北种榆九株，蚕大得。
《毛诗义疏》曰：駮駮马，梓榆，駮荦，遥视似駮马。
赵书曰：从幽州大道呼沱河，造浮桥，植行榆五十里，署行宫。
《广志》曰：有姑榆，有郎榆，郎榆无荚，村人［《太平御览》九百五十六作材又。］任车用，至善，蚕［御览作青蠡二字。］者，出渤海东光，以供官。
石虎《邺中记》曰：襄国邺路，千里之中，夹道种榆，盛暑之月，人行其下。
《幽明录》曰：虎［《太平御览》九百六十作虞。］晚家有皂荚树，有神，隔
路有大榆树，古传曰：是雌雄，晚被斫，此树枯死。
范子《计然》曰：芜荑出地赤心者善。
《淮南子万毕术》曰：八月榆檽，令人不饥。
《氾胜之书》曰：种木无期，因地为时，三月榆荚雨时，高地强土可种木。
《风俗通》曰：桑车榆毂闻声之，［句有讹文。］
梦书曰：榆为人君，德至仁也，梦采榆叶，受赐恩也，梦居树上，得贵官也。
【诗】古诗曰：天上何所有，历历种白榆。
【书】魏应璩与庞惠恭书曰：频见所上利民之术，植济南之榆，栽汉中之漆。
◇桐
《尔雅》曰：荣，桐木，［梧桐也。］
《尚书》曰：峄阳孤桐。
《礼》曰：季春之月，桐始华。
《毛诗》曰：梧桐生矣，于彼朝阳。
又曰：椅桐梓漆，爰伐琴瑟。
《诗义疏》曰：有青桐赤桐白桐，白桐宜琴瑟，今云南牂牁人，绩以为布。
《周书》曰：清明之日，桐始华，不始华，岁大寒。
《礼斗威仪》曰：君乘火而王，其政平，梧桐为常生。
《庄子》曰：外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据梧而暝。
又曰：鸳雏发南海，而飞到北海，非梧桐不止，非竹实不食。
《吕氏春秋》曰：成王与唐叔虞燕居，援梧叶以翦珪，以告曰：以此封汝，虞喜，以告周公，周公请封虞，王曰：余与虞戏，周公曰：臣闻之，天子无戏言，於是遂封叔虞於晋。
邹山记曰：邹山古之峄阳，鲁穆公改为邹，今邹山峄阳，犹多桐树。
齐地记曰：城北十五里，有桐台，即梧宫。
《异苑》曰：晋武帝世，吴郡临平岸出一石，打之无声，以问张华，华云，取蜀中桐材，刻作鱼形，扣之则鸣矣，於是如言，音闻数里。
又，句章吴平，州门前忽生一株青桐树，上有谣歌之声，平恶而斫杀，平随军北虏，首尾三载，死桐欻自还立於故根上，闻声树巅，空中歌曰：死树今更青，吴平寻当归，適闻杀此树，已复有光辉，平寻归，如鬼谣。
祖后怪［《太平御览》九百五十六作祖台之志怪。］曰：骞保坐［御览作至。］檀近［御览作丘。］坞，上北楼宿，暮鼓二中，有人著黄练单衣，白恰，［御览作帢。］得［御览作将。］人持炬火上楼，保惧，藏壁中，须臾，有二婢上帐，使迎一女子上，与白恰人入帐宿，未明，白恰辄先去，保因入帐中，问侍女子，向去者谁，答曰：桐郎，道东庙树是，至暮［御览暮下有鼓字。］二中，桐郎复来，保乃斫取之，缚著楼柱，明日视之，形如人，长三尺馀，槛送诣丞相，渡江未半，风浪起，桐郎得投入水，风波乃息。
《秦记》曰：初长安谣云，凤皇止阿房，符坚遂於阿房城植桐数万株，以至慕容冲入阿房而居，冲小字凤皇。
《广志》曰：梧桐有白者，异［《太平御览》九百五十六作剽。］国有白木，其叶有白毳，取其毳淹清湑，绩织以为布也。
逊山［《初学记》二十八，《太平御览》九百五十六作游名山记。］曰：吹台有高桐，皆百围，峄阳孤桐，方此为劣。
王孚安成记曰：府君讳保，如今树梧于苞两边，［句有衍讹。］柯叶菴蔼，炎暑为之清凉，百姓列宅其间。
《管子》曰：五沃之土，其木宜桐。
《庄子》曰：空门未［《太平御览》九百五十六作来。］风，桐乳致巢，［司马彪注曰：门户空，风叶而生其叶自箕曰投之也，桐子似乳，著鸟之巢，○御览作门户空，风喜投之，桐子似乳，著叶而生，鸟喜巢之，此有讹倒。］
淮南子曰：智有所不足，故桐不可与为弓。
淮南《万毕术》曰：桐木成云，［取十石瓮满中三四日气水置桐盖之，三日如云形，○《太平御览》九百五十六作取十石瓦罂，满中水，置桐盖之，三四日气如云作，此有讹倒。］
董仲舒请雨书曰：秋以桐鱼九枚。
遁甲，梧桐不生则九州异。
《王逸子》曰：木有状［《太平御览》九百五十六作扶。］桑梧桐松柏，皆受气淳矣，异於群类者。
新论曰：神农皇［《太平御览》九百五十六作黄。］帝，削桐为琴。
崔琦七蠲云，爰有梧桐，玄子［《太平御览》九百五十六作生于。］玄谿，传根朽壤，讬险生危。
枚乘七发曰：龙门之桐，百尺无枝，其中郁结〈王仑〉菌，扶疏以分离，其根半死半生，冬则风漂霰雪飞。
张协七命曰：寒山桐，出自大冥，含黄锺以吐幹，据苍岑以孤生。
《孟子》曰：今有场师，舍其梧槚，养其楫［《太平御览》九百五十六作樲。］枣，则为贱场师矣，［弃大取小。］
苏子曰：夫人生一世，若晓露之讬桐叶耳，其兴几何。
《古今注》：昭帝丹凤三年，冯翊人献桐枝，长六尺，九枚，三叶也。
【诗】魏明帝诗曰：双桐生空井，枝叶自相加，通泉浸其根，玄雨润其柯。
晋司马彪与山巨原［按当作源。］诗曰：苕苕椅桐树，寄生於南岳，上陵青云霓，下临千仞谷，处身孤且危，於何讬余足，昔也植朝阳，倾枝俟鸾鷟，今者绝世用，倥偬见迫束，班匠不我顾，牙旷不我录，焉得成琴瑟，何由扬妙曲，卞和潜幽岩，谁能证奇璞，冀望神龙来，扬光已见烛。
宋伏系之咏椅桐诗曰：亭亭椅桐，郁兹庭圃，翠条疏风，绿柯荫宇。
宋鲍昭山行见孤桐诗曰：桐生丛谷里，根孤地寒阴，未霜叶已肃，不风条自吟，不原见彫斫，为君堂上琴。
齐谢朓游东堂咏桐诗曰：孤桐北窗外，高枝百丈馀，枝生既婀娜，叶落更扶疏，无华复无实，何以赠离居，裁为珪与璋，足可
命参墟。
梁简文帝赋得双桐生空井诗曰：季月双桐井，新枝杂旧株，晚叶藏迁凤，朝花拂曙乌。
梁王筠奉酬从兄临川桐树诗曰：伊昔擅羽仪，待价龙门垂，优游清露点，徽穆惠风吹，月上阴阳幹，云覆死生枝，公子存高尚，聊用影华池，栖鸾既不重，舞鹤复何施，方同散木{亠爨}，清响竟谁知。
梁沈约咏梧桐诗曰：秋还遽已落，春晓犹未荑，微叶虽可贱，一翦或成珪。
【赋】晋傅咸梧桐赋曰：美诗人之攸贵兮，览梧桐乎朝阳，蔚菶々以萋萋兮，郁株列而成行，夹二门以骈罗，作馆宇之表章。
晋夏侯湛愍桐赋曰：有南国之陋寝，植嘉桐乎前庭，阐洪根以诞茂，丰脩幹以繁生，纳谷风以疏叶，含春雨以濯茎，濯茎夭夭，布叶蔼蔼，蔚童童以重茂，荫蒙接而相盖，蔽阴澹之南表，覆阳阿之北外，於是诘朝之暇，步趾前庑，春以游目，夏以清暑，昔诗人之所称，美厥生之攸奇，植匪岗其不滋，凤非条其不仪。
宋袁淑桐赋曰：越众木之薰徇，胜杂树之藻缛，信爽幹以弱枝，实里素而表绿，若乃根荑条茂，迹旷心冲，贞观於曾山之阳，抽景於少泽之东，被籍兮烟霞，怀珮兮星虹，仪丹丘之瑞羽，栖清都之仙宫。
齐王融应竟陵王教桐树赋曰：梧桐生矣，于邸岫之曾隈，仪龙门而插幹，伫凤羽以抽枝，踪楚宫而留称，籍溜馆以翻声，直不绳而特秀，圆匪规而天成，同岁草以委暮，共辰物而滋荣，岂违心於自外，宁有志於孤贞。
梁沈约桐赋曰：龙门之桐，远望青葱，专岩擅岭，或孤或丛，枝封暮雪，叶暎书红，抗兰橑以栖龙，拂雕窗而团露，喧密叶於凤晨，宿高枝於鸾暮，合影阳崖，摽峰东陆，俯结玄阴，仰成翠屋，乍仿佛於行雨，时徘徊於丹毂，绕齐采於碧林，岂惭光於若木。
又八咏悲落桐曰：悲落桐，悲落桐早霜露，燕至叶未抽，鸿来枝已素，幽根未蟠结，孤株复危绝，初不照光景，终年负霜雪，勿言草木贱，徒照君末光，末光不徒照，为君含噭咷，阳柯绿水弦，阴枝苦寒蜩，厚德非所任，不敢虚其心，若逢阳春至，吐绿照清浔。
【赞】郭璞梧桐赞曰：桐寔嘉木，凤凰所栖，爰伐琴瑟，八音克谐，歌以永言，噰々喈喈。
宋孝武孤桐赞曰：珍无隐德，产有必甄，资此孤幹，献枝楚山，梢星云界，衍叶炎廛，名列贡宝，器赞虞弦。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷八十八-木部上-译文
木［花叶附］ 松 柏 槐 桑 榆 桐
◇木
《春秋元命苞》说：木的意思是触，气的运动跳跃。
《易经》说：巽代表木，坎，对于木来说是坚硬多心，艮，对于木来说是坚硬多节，离，对于木来说是科上槁，［坚硬多心指的是刚中，山木坚硬直挺，所以多节，阴含气，所以叫科，科，空的意思，被太阳晒干，所以上槁。］
又说：地中生木升，君子以积小成高大。
《尔雅》说：木族生为灌，灌木，丛木也。
《尚书》说：兖州的木是条，［长的意思。］扬州的木是乔，［高的意思。］
又说：三曰木，木曰曲直，曲直作酸。
《礼记》：孟春之月，盛德在木，孟春之月，无伐大树，［妨农故也。］
毛诗说：黄鸟于飞，集于灌木。
又说：樛木，后妃逮下也。
又说：南有乔木，不可休息。
又说：伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。
《礼斗威仪》说：君乘木而王者，其政升平，则草木丰盛。
《春秋孔演图》说：麟，木精也。
《六韬》说：冬冰可折，夏条可结。
《庄子》说：南伯子綦游于商之丘，见木焉，有异，结驷千乘，隐将庇其类，子綦曰：此何木也，然必异材，从而视其细枝，则拳曲而不可以为栋，俯而视其木根，不可以为棺椁，舐其叶则舌烂，嗅之则使人狂醒，子綦曰：此果不材之木，以至其大矣。
《慎子》说：廊庙之材，盖非一木之枝也。
《尸子》说：木之精气为必方。
《孙卿子》说：玉在山而木润。
《玄中记》说：百岁之树，其汁赤如血，千岁之树，精为青羊，万岁之树，精为青牛。
又说：大树之山西，则有采华之树，服之则通万国之言，《博物志》说：员丘土有不死树，食之乃寿。
《十洲记》说：聚窟洲，海中申未地，上有大树，与枫木相似，而花叶香闻数百里，名为反魂树，於玉釜中煮取，汁如黑饴，名之为反生香，香气闻数百里，死尸在地，闻气仍活。
《汉书》：晁错上书说：夫胡貉之地，积阴之处也，木皮三寸，［地寒故也。］《淮南子》说：凡幹木生鹿木根枝木者生於鹿木，凡见叶落而知岁暮，故叶落而长年悲，［长年人忌木黄，善时。］
谢承《后汉书》说：方储幼丧父，事母终日，负土成坟，种奇树千株。
洪范，五行说：三曰木。
声子说：深根固蒂。
《书》说：木从绳则正。
《诗》说：出自幽谷，迁于乔木，荏苒柔木，君子树之。
稽命录［《太平御览》九百五十二作徵。］说：出号施令合民心，作乐制礼得天心，则草木有益於人者长，以养民，王者得礼之制，泽谷中生赤木。
又，宗庙生木。
又，夫子坟方一里，弟子各以四方奇木来植之。
又，万木细为杪。
传说：慈母之恕其子折木，鸟能择木。
《阴符》说：火生於木，祸发必剋。
《国语》：伐木不自其本，必有后生，塞水不自其源，必有后流，除祸不自其本，必有后乱。
人之有孝也，犹树之有枝叶，犹庇荫之，况君子乎。
魏管辂过毌丘俭墓，［原讹武丘山险暮，据冯校本改。］林木虽茂，无形可久，碑诔惟美，无复可守，玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族。
子路说：二亲之寿，怱若尘过隙，草木长，霜露不息，使贤者欲养二亲，其道不行。
《老子》说：草木之生也柔脆，其死也枯槁。
又说：合抱之木，生於毫末。
吕令［《太平御览》九百五十二作吕氏春秋。］说：夫蜦蝉者，精在乎明其火，振其树而已，火不明，虽振何益，明不独在乎火，在闇，当今之世，闇则甚矣，人主有明其德者，天下之士其归也，若蝉之走明火矣。
又说：木方盛，终日采之而复生，秋风下霜，一夕而零。
欲鸟者先树木。
人之有民，如木之有根，根深则本固。
《文选》：树木者忧其蠹，根杇则叶危。
《淮南子》说：直木先伐，甘泉先竭。
撗海有鱼，抱大树能语，精名灵阳，午日称仙人者，老树也，［本条太平御览九百五十二作抱朴子。］
《山海经》说：少室山上有木，名帝休，黄花黑叶，服之不怒。
仙序，王［《太平御览》九百五十二王下有须字。］少年入学，家最远，往来先，流辈怪之，常见如提一木三尺馀，至则柱屋间，流辈知取者，后不见。
《礼》说：入山行木，无有斩伐。
《离骚》说：一夫九首，拔木九千。
袅袅兮秋风，洞庭波兮木脱，［《太平御览》九百五十三作木叶下。］
罾何为兮木上。
搴芙蓉於木末。
《论语》：朽木不可雕也。
【诗】魏刘桢诗说：昔君错畦畤，东土有素木，条柯不盈寻，一尺再三曲，隐生寘翳林，控偬自迫速，得讬芳兰苑，列植高山足。
周庾信咏树诗说：交柯乍百倾，擢本或千寻，枫子留为式，桐孙待作琴，残核移桃种，空花植枣林，幽居对蒙密，蹊迳转深沉。
陈李爽赋得芳树诗说：芳树千株发，摇荡三阳时，气软来风易，枝繁度鸟迟，春至花如锦，夏近叶成帷，欲寄边城客，路远讵能持。
陈贺循赋得庭中有奇树诗说：三春节物始芳菲，游丝细草动春晖，香风飘舞花间度，好鸟和鸣枝上飞，临池间竹偏增绿，依阶映雪远如玉，温室庭前竟不言，鼓吹楼中能作曲，曾闻远别旧难思，攀折会取赠佳期，长条本自堪为带，密叶由来好作帷，星稀汉转月轮明，徘徊夜鹊屡相惊，欲识幽人兰杜迳，山窗芳桂复丛生。
梁何逊咏杂花诗说：井上发新花，谁言不经染，已如薄紫拂，复以浓红点，状锦无
裁缝，依霞有舒敛。
梁萧子范的《落花诗》说：绿叶生长到一半，繁花早已自香，因风乱舞的蝴蝶，未落时隐藏在黄鹂中，飞来进入斗帐，吹去上牙床，这不是迎接冬天的质地，宁可值得秋霜。
梁刘孝威的《望隔墙花诗》说：隔墙的花半隐半现，仍能看到花枝的摇动，应当是由美人摘取，岂止是春风吹动。
周庾信的《咏园花诗》说：暂时前往春园旁，顺便看看果行，树枝繁茂像金谷，花朵杂乱映照河阳，自然红色无需染色，真正白色无需化妆，燕子送归菱井，蜜蜂衔上蜜房，这不是金炉的气味，与柏殿的香气无关，总衣偏定好，应持奉魏王。
周明帝和王褒的《咏摘花诗》说：玉碗承接花落，花落在碗中芳香，酒浮花不没，花含酒更香。
陈张正见的《赋得岸花临水发诗》说：奇树满春洲，落蕊映红浮，影间莲花石，光涵濯锦流，漾色随桃水，飘香入桂舟，别有仙潭菊，含芳独向秋。
梁刘孝威的《咏翦采花诗》说：叶子舒展不是逐渐变大，花朵开放是家开，无论人惊讶相似，蜜蜂见到也争来。
梁朱超的《咏翦采花诗》说：浅深依树色，舒卷听人裁，假令春已度，终住手中开。
梁鲍泉的《咏翦采花诗》说：花生翦刀里，从来惊讶逼真，风动虽难落，蜂飞欲向人，不知今日后，谁能逆作春。
梁豫章王萧综的《悲落叶诗》说：悲落叶，联翩下重叠，重叠落且飞，从横去不归，长枝交荫昔何密，黄鸟关关动相失，夕蕊杂凝露，朝花翻乱日，乱春日，起春风，春风春日此时同，一霜两霜犹可当，五晨六旦飒已黄，乍逐惊风举，高下任飘飏，悲落叶，落叶何时还，夙昔共根本，无复一相关，各随灰土去，高枝难重攀。
【赋】晋刘柔妻王氏的《春花赋》说：千葩粲其昭晰兮，百卉蒨而同荣，兰圃翘以含芳兮，芝薄振而沉馨，翠颖竞臻，众条频英，或异色同形，或齐芳殊制，自然神香，不可胜计，烂若罗宿之垂光，灼若隋珠之宵列，爽若翡翠之群翔，练若珊瑚之映月，诗人咏以讬讽，良喻美而光德，工女准於妙规，饰王后之首则。
周庾信的《枯树赋》说：殷仲文风流儒雅，海内知名，世异时移，为东阳太守，常忽忽不乐，顾庭槐而叹曰：此树婆娑，生意尽矣，至白鹿贞松，青牛文梓，根祇盘魄，山崖表里，桂何事而销亡，桐何为而半死，昔之三河徙植，九畹移根，开花建始之殿，落实睢阳之园，声含嶰谷，曲抱云门，将雏集凤，比翼巢鸳，临风亭而唳鹤，对月峡而吟猿，乃有拳曲拥肿，盘坳反覆，节树山连，文横水蹙，匠石惊视，公输眩目，雕镌始就，剞劂仍加，重重碎锦，片片真花，若夫松子古度，平仲君迁，森梢百顷，槎枿千年，秦则大夫受职，汉则将军坐焉，莫不苔埋菌压，鸟剥虫穿，低垂於霜露，撼顿於风烟，东海有白木之庙，西河有枯桑之杜，北陆以杨叶为关，南陵以梅根作冶，小山则丛桂留人，扶风则长松［原讹杜，据冯校本改。］系马，岂独城临细柳之上，塞落桃林之下，若乃山河阻绝，飘零离别，拔本垂泪，伤根流血，火入空心，膏流断节，木魅〈目皋〉睒，山精妖孽，横洞口而欹卧，顿山腰而半折，戴癭冲瘤，藏穿抱穴，况复风云不感，羁旅无归，既伤摇落，弥嗟变衰，淮南云，木叶落，长年悲，斯之谓矣，乃为歌曰：建章二月火，黄河千里槎，若非金谷满园树，即是河阳一县花，桓大司马闻而叹曰：昔年移柳，依依汉南，今看摇落，凄怆江潭，树犹如此，人何以堪。
晋庾阐的《浮查赋》说：有幽岩之巨木，邈结根乎千仞，体洪佣以秀直，枕朅奇而特俊，冠岑岭以高栖，独雍容於嵒峻，混全朴於不才，倬凌霄而绝韵，故能纡馀盘骫，森萧颓靡，阳飘飚结，华裂水洒，遗美贾於翠璧，蹶悬根於朽壤，曳洪波於海湄，鼓长风而飘荡，旦馺波而乘飞潦，夕举浪而赴奔潮，吹云雾而出洞穴，灌炎石而过沃焦，江河不俄晷，万里不一朝。
【赞】晋郭璞的《甘水圣木赞》说：醴泉睿木，养龄尽性，增气之和，祛神之冥，何必生知，然后为圣。
又《不死树赞》说：万物暂见，人生如寄，不死之树，寿蔽天地，请药西姥，焉得如羿。
【启】梁元帝的《为妾弘夜姝谢东宫赉合心花钗启》说：未得投壶，先应含笑，不因鸾凤，自能歌舞，夜姝昔往阳台，虽逢四照，曾游澧浦，惯识九衢，未有仍代爵钗，还胜翠羽，饰以南金，装兹丽玉，脩靡夫人，本分章华之里，中山孺子，独荷春宫之恩，有志当熊，无期投阁。
◇松
《毛诗》：徂来［山名。］之松。
又曰：松桶［《太平御览》九百五十三作桷。］有舄，路寝孔硕。
又曰：陟彼景山，松柏丸丸，松柏有挺，旅楹有闲，寝成孔安。
《礼记》曰：其在人也，如松柏之有心也，故贯四时不改柯易叶。
《左传》曰：晋侯使张骼附跞致楚师，求御於郑，郑人卜，宛射犬吉，子太叔戒之曰：大国之人，不可与也，对曰：世无有众寡，其上一也，太叔曰：不然，培塿［塿，小阜也。］无松柏。
又曰：楚夹敖即位，王子围为令尹，［康王弟也。］郑行人子羽曰：是谓不宜，必代之昌，松柏之下，其草不殖，［言楚君弱，令尹强，物不两盛也。］《论语》曰：岁寒然后知松柏之后凋也。
又曰：夏后氏以松。
《礼斗威仪》曰：君乘木而王，则松为常生也。
《穆天子传》曰：天子升长松之墱，［墱坂有长松也。］
《尸子》曰：荆有长松文梓。
《吕氏春秋》曰：故百仞之松，本伤於下，而末槁於上。
《列仙传》曰：仇生赤，当汤时，为木正，常食松脂，自作石室，周武王祠之。
又曰：偓佺好食松实，能飞行逮走马，以松子遗尧，尧不
能服，松者，樠松也。
《汉书》记载：贾山在谈论治乱时说：秦朝东至燕齐，南至吴楚，江湖之上，濒海之地，都修建了宽广的道路，道路宽五十步，每隔三丈种一棵树，外面用厚土筑墙，用金椎加固，［像甬道一样筑墙，隐，就是筑墙的意思，用铁椎筑墙。］种植青松，使驰道显得美丽，达到了这样的程度。
焦赣的《易林》中说：温山上的松柏，是鸾凤的庇护所。
《汉官仪》记载：秦始皇在封禅泰山时，遇到疾风暴雨，幸亏有松树，因此恢复了道路，封松树为大夫松。
《圣贤冢墓记》记载：东平思王归国后，思念京师，后来去世，葬在东平，他的坟墓上的松柏都向西倾斜。
张勃的《吴录》记载：丁固梦见松树长在他的肚子上，有人对他说：松字是十八公的意思，十八年后，你会成为公侯。
《广州先贤传》记载：猗顿非常孝顺，母亲去世后，他独自在坟前守丧，多年后才完成，守丧期间超过了规定的时间，种植了成行的松柏。
《晋书》记载：山涛的母亲去世后，他回到家乡，虽然年纪已大，但守丧期间超过了礼仪规定，亲手种植了松柏。
《嵩高山记》记载：嵩山上有大树松，有的活了百岁千岁，它们的精魂变成了青牛或伏龟，吃了它们的果实，可以长生不老。
《抱朴子》记载：天陵上的偃盖松，太谷上的倒生松，［本书的柏篇及《太平御览》九百五十三作柏。］王羲之在《游四郡记》中说：永宁县界海中，有松门，西岸及岛屿上都生长着松树，因此得名松门。
周景式的《庐山记》记载：石门北岩，就是松林，南临石门涧，涧中仰视松林，松树像骈麈尾一样排列，因此称为麈尾松。
《玄中记》记载：松脂渗入地下，千年后变成伏苓。
《神境记》记载：荥阳郡南有石室，室后有千丈高的孤松，常有双鹤，早晨必定接翅飞翔，晚上则成对栖息，传说：从前有一对夫妇，隐居在此室，活了数百年，最后化成了双鹤。
《梦书》记载：松树象征人君，梦见松树，就是见到人君。
《毛诗》中说：南方有高大的松树，低洼处有游龙。
又说，茑与女萝，依附在松柏上。
又说，桧木的桨和松木的船。
《离骚》中说：山中的人像芳香的杜若，饮泉水，荫庇在松柏下。
又说［明本作古诗。］：嘉树生长在朝阳下，凝霜封住了它的枝条，［嘉树，就是松柏。］《先圣本纪》记载：许由想观察帝意，说：帝坐在华堂上，面对双阙，君的荣耀，我也得到了，我坐在华堂上，森然有松树长在门前，云生在窗边，虽然面对双阙，但与鸾鸟在昆仑的荣耀不同，我怎么知道它是如何取得荣耀的呢？帝赞美许由，拜他为师。
《玉策》中说：千年的松柏树，枝叶不长，看起来像偃盖，其中有物，像青牛剃佗青人，服食它们可以活到万岁。
谢混与他的侄子谢灵运齐名，当时人们说谢混的风韵像高日望葵，萧如寒风振松，康乐凛凛如霜台笼日。
孙兴公在门前种了一株松树，树枝高耸，气势远大，邻居说：松树虽然楚楚可怜，但恐怕没有栋梁之材的用处，枫柳虽然合抱，又有什么用呢？［本条《太平御览》九百五十三作世说。］
张湛喜欢在斋前种植松柏，当时人们说：张湛屋下陈尸，［本条《太平御览》九百五十三作齐书。］符坚平定邺城时，粮食耗尽，马没有草料，削松木喂马。
《魏志》记载：孙权从将军到合肥新城，魏国派满宠前往，招募壮士数十人，每天折松枝为火炬，从上风放火烧敌，敌军撤退。
《国语》中说：松柏生长的地方，土地不肥沃。
《泰山记》记载：岱宗小天门，有秦时的五大夫松。
《史记》记载：松柏是百木之长，守护宫阙。
《本草经》记载：松脂又名松肪，渴［《太平御览》九百五十三作温。］中，长期服用可以轻身延年。
周太似梦见周梓化为松树，［本条《太平御览》九百五十八作周书，似作姒。］《庄子》中说：天寒既至，霜雪既降，我才知道松柏的茂盛。
《汉武内传》记载：药中有松柏之膏，服用可以延年益寿。
青［按青下当脱青字。］陵上的松树，亭亭南山柏，光寒冬夏茂，根蒂无凋落。
《尚书》记载：岱畎的丝枲铅松怪石。
【诗】魏刘公幹的诗中说：亭亭山上松，瑟瑟谷中风，风声一何盛，松枝一何劲，风霜正惨凄，终岁恒端正，岂不罗霜雪，松柏有本性。
晋傅玄的诗中说：飞蓬随飘起，芳草摧山泽，世有千年松，人生讵能百。
晋许询的诗中说：青松凝素髓，秋菊落芳英。
晋袁宏的诗中说：森森千丈松，磊砢非一节，虽无榱桷丽，较为梁栋桀。
晋张华的诗中说：松生垅坂上，百尺下无枝，东南望河尾，西北隐昆崖，网风振山籁，朋鸟夜惊离，悲凉贯年节，葱翠恒若斯，安得草木心，不怨寒暑移。
晋王凝之妻谢氏拟嵇中散的诗中说：遥望山上松，隆冬不能彫，原想游下憩，瞻彼万仞条，腾跃未能升，顿足俟王乔，时哉不我与，大运所飘飖。
梁范云的咏寒松诗中说：脩条拂层汉，密叶帐天浔，凌风知劲节，负霜见直心。
【赋】齐王俭和竟陵王的高松赋中说：山有乔松，峻极青葱，既抽荣於岱岳，亦擢颖於荆峰，若乃朔穷干纪，岁亦暮止，隆冰峨峨，飞雪千里，嗟万有之必衰，独贞华之无已，积皓霰而争光，延微飚而响起。
齐谢朓的高松赋中说：若夫脩幹垂荫，乔柯飞颖，望肃肃而既闲，即微微而方静，怀风音而送声，当月路而留影，乃阡眠於广隰，亦迢递於孤岭，青春爰谢，灵物含明，江皋绿草，暧然已平，凌翠山而如翦，施悬萝而共轻，至於星回穷纪，沙雁相飞，同云泱其无色，阳光沉而灭晖，岂雕贞於寒暮，不受令於霜威。
梁沈约的高松赋中说：郁彼高松，栖根得地，讬北园於上邸，依平台而养翠，若夫蟠株耸幹之懿，含星漏月之奇，经千霜而得拱，仰百仞而方枝，朝吐轻烟薄雾，夜宿迷鸟羁雌，露虽滋而不润，风未动而先知，既梢云於清汉，亦倒景於华池，轻阴蒙密，乔柯布护，叶断禽踪，枝通猿路，听骚骚於既晓，望隐隐於将暮，暧平湖而漾青绿，拂增绮而笼丹素，於时风急垄首，寒浮塞天，流蓬不息，明月孤悬，檀栾之竹可咏，鄹枚之客存焉，清都之念方远，姑射之想悠然，擢柔情於蕙圃，涌宝思於珠泉，岂徒为善之小乐，离缴之短篇，若此而已乎。
【赞
宋代的谢惠连在《松赞》中写道：松树是灵木，它的心志高远如同云端，它的踪迹超越了玉阶，它的形态寄托在青翠的山峦中，如果你想了解我，就在寒冷的岁月中寻找吧。
戴逵在《松竹赞》中写道：松竹在山谷中独自茂盛，修长的竹竿肃穆，长长的枝条森森。
◇柏
《山海经》中说：白於山上有很多柏树，土山上也有很多柏树。
又说：三株树生长在赤水边，它的形状像柏树，叶子都像珠子。
《尚书》中说：荆州进贡杶木、幹木、栝木和柏木。
《毛诗》中说：新甫山的柏树，［新甫是山名。］
《汉武故事》中说：柏梁台高二十丈，全部用柏木建造，香气可以传到数十里外，《列士传》中说：延陵季子解下宝剑，挂在徐君墓的柏树上。
《列仙传》中说：赤松子喜欢吃柏树的果实，牙齿掉了还能再生。
《三辅黄图》中说：汉文帝的霸陵没有建造山陵，而是密集地种植柏树。
《东观汉记》中说：李恂在父母去世后，六年时间里亲自背土种柏树，常常住在墓旁。
谢承的《后汉书》中说：陈留的虞延担任郡督邮，光武帝巡狩到外黄时，询问虞延园陵中柏树的数量，虞延全都知道，因此被光武帝赏识。
王隐的《晋书》中说：王褒因为父亲没有善终而悲痛，终身不仕，在墓旁建屋，早晚都到墓前朝拜，常常悲痛到昏厥，墓前有一棵柏树，王褒常常攀爬，泪水沾湿了树，这棵树的颜色与普通树不同。
《晋宫阁名》中说：华林园中有两株柏树。
《泰山记》中说：山南有太山庙，种植了上千株柏树，大的有十五六围，长老们传说这是汉武帝种的。
《从征记》中说：泰山庙中的柏树都有二十多围，夹在两阶之间，赤眉军曾经砍了一棵树，见到流血就停止了，现在斧头的伤痕还在。
《陈留耆旧传》中说：李充的父亲去世后，墓旁有盗贼在夜里砍柏树，李充亲手杀死了盗贼。
《述征记》中说：柏谷是一个山谷的名字，汉武帝微服私访时曾到过这里，长泬宾在柏谷中，谷中没有回车的空间，两边是高原，柏树林荫蔽日，整日幽暗，几乎看不到阳光。
《毛诗》中的《邶风·柏舟》是卫顷公的诗。
《鄘风·柏舟》是共姜自誓的诗。
《文选》中有“青青陵上柏”的诗句。
松柏在隆冬时节凋零，然后才知道岁月的寒冷。
麝香鹿吃柏树后会散发出香气。
汉代的朱博担任御史大夫时，府中种满了柏树，有数千只野鸟栖息在上面。
窦武上表说：今年大寒，过节时城旁的柏树被冻伤了。
后汉的方储，字圣明，母亲去世后，他背土堆坟，种了数十株松柏，鸾鸟栖息在上面，白兔在下面游走。
《晋书》中说：庾蹇，字升襃，有人砍了他父亲墓旁的柏树，他不知道是谁干的，于是召集邻居，在墓前自责，叩头哭泣，向祖先谢罪，从此以后没有人再敢冒犯。
郭璞为王丞相占卜，说他有震厄，王丞相命人驾车向西走了几里，找到一棵柏树，截取与王丞相身高相同的长度，放在他常睡的床上，果然柏树被震碎了。
《宋书》中说：鲁郡孔子旧庙有二十四株柏树，历经汉晋两朝，树大得需要几个人合抱，当地人非常崇敬，没有人敢冒犯。
孙卿子说：柏树经过冬天而不凋零，蒙霜也不变色，可以说是得到了它的真性。
《抱朴子》中说：大国倒生的柏树，都与天齐高，与地同久。
《三辅旧事》中说：汉代的陵墓都归太常管理，如果有人盗墓就会被处死。
《文选》中说：寒露拂过陵苕，女萝离开了松柏。
松柏在隆冬时节凋零，然后才知道岁月的寒冷。
《广雅》中说：柏树又名汁柏。
《国语》中说：高山峻原上不长草木，松柏生长的地方，土壤不肥沃。
《齐书》中说：王俭，字仲宝，司徒袁粲感叹说：这是宰相的门第，栝柏和豫章虽然小，但已经有栋梁之才。
《列仙传》中说：须子吃柏树的果实，牙齿掉了还能再生。
柏台是御史台的别称。
《礼记》中说：像松柏一样有心。
【歌】古歌中说：平陵东边，松柏和桐树，不知道是谁劫走了义公。
古艳歌中说：南山的石头高耸，松柏多么茂盛，上枝拂过青云，树干有十几围粗，洛阳的中梁被砍下，松树暗自悲伤，斧锯砍断了松树，松树东倒西歪，被做成四轮车，运到洛阳宫，观者无不叹息，问这是哪座山的木材，谁能雕刻成这样，公输和鲁班，用丹漆装饰，用苏合香熏染，原本是南山的松树，现在成了宫殿的梁。
又有一首歌中说：沿着道路行走，经过山陂，马吃柏叶，人吃柏脂，虽然不能常饱，但可以暂时止饥。
【赋】晋代左九嫔的《松柏赋》中说：多么奇特的树木啊，英姿勃发，依托在高峻的山岳上，被玄涧环绕，带着绿水的波纹，枝叶繁茂，果实累累，香气幽远而持久，赤松子在其下游玩而得道，文宾吃了它的果实而长生，诗人歌颂它的荣茂，与南山一样永宁。
◇槐
《春秋说》中说：槐树是虚星的精华。
《尔雅》中说：守宫槐的叶子白天合拢，晚上张开。
《周官》中说：面朝三槐，三公的位置就在那里，［槐的意思是怀。］
《春秋元命包》中说：在槐树下听讼。
《左传》中说：赵宣子多次进谏，国君感到厌烦，派鉏麑去刺杀他，鉏麑早晨去时，发现赵宣子的门已经开了，他穿着盛装准备上朝，时间还早，就坐着打盹，鉏麑退下后感叹说：不忘恭敬，是百姓的主人，刺杀百姓的主人是不忠，放弃君主的命令是不信，两者中有一项，不如死了，于是撞槐树而死。
太公的《金匮》中说：武王问太公说：天下有很多神，恐怕有试探的，怎么对待他们？太公说：请在王门内种槐树，有益的神进来，无益的神拒之门外。
《晏子春秋》中说：齐景公有一棵心爱的槐树，派人看守，下令说：冒犯槐树的人要受刑，伤害槐树的人要处死，有个醉酒的人伤了槐树，将要受刑。
《庄子》中说：槐树生长时，进入季春五天后长出兔目，十天后长出鼠耳。
《三辅黄图》中说：元始四年，建造明堂辟雍，为博士建造了三十区舍，作为会市，只种了几百行槐树，诸生在朔望日在这里集会，各自带着自己郡的物产和经书，互相买卖，雍雍揖让，在树下讨论，侃侃而谈。
槐树的叶子大而黑，江东有一种树与此相反，名叫合昏槐，［本条《太平御览》九百五十四作郭璞的《尔雅注》，返作反。］
《管子》中说：在肥沃的土地上，［《太平御览》九百五十四作五沃之土。］适合种植槐树。
沈约的《宋书》中说：孔子夜里梦见三槐之间，丰沛的祁地，［《太平御览》九百五十四作邦。］有赤色的烟气，驱车向楚西北方向看去，看到一个小孩与鹿搏斗，［御览作麟。］伤了鹿的左足，用柴草覆盖它。
秦符坚时，关陇人唱道：长安的大街，两边种满了槐树，下面跑着朱轮车，上面栖息着鸾鸟，［本条《太平御览》九百五十四作《晋书》。］
《淮南子》中说：老槐树生长久了，［《太平御览》九百五十四作火。］血会变成燐。
槐市是学府。
根据《太平御览》九百五十四卷，上面有‘树’字，指的是青槐。
燧人氏在秋天取槐木和檀木来生火。
天所覆盖的，地所承载的，六合所包容的，阴阳所温暖的，雨露所滋润的，这些都是与父母相关的，父是天，母是地，所以槐树和榆树与橘柚树合为兄弟，有苗与三危相通而成为一家。
老槐树生火，人们并不觉得奇怪。
隋朝的高颖，字昭玄，又名敏，担任新都大监，常常坐在槐树和棠树下处理事务，甚至不按行列坐，有关部门要砍掉这些树，皇帝特别下令不要砍，以示后人。
祖士雄的住所旁边，庭院前有一棵槐树，原本茂盛，等到祖士雄居丧时，树也枯死了，丧期结束后，树又恢复了茂盛，高祖嘉奖他，将他所在的里命名为累德里。
晋朝大司马府中有一棵老槐树，殷仲堪对着它叹息说：这棵树摇曳生姿，但生机已经尽了。
魏国的陈王曹植在《魏德论》中说：武帝执政时，白雀聚集在庭院的槐树上。
《魏都赋》中说：槐树用来遮蔽道路。
晋朝的挚虞在《连理颂》中说：东宫正德之内，承华之外，有两棵槐树枝条连理而生，两根树干一心，以繁茂根本。
庾信的《枯槐赋》中写道：槐树在建始殿开花，在睢阳园结果。
晋朝傅选的《槐赋》中写道：槐树的枝叶繁茂，参差交错，松萝寄生，绵延不绝，延展千亩，郁郁葱葱。
魏文帝的《槐赋》中写道：文昌殿中的槐树，在盛夏时节，我多次在树下游玩，觉得它很美，便写下了这篇赋。王粲在登贤门小阁外也有槐树，于是也写了赋。槐树是国家的美树，它的品质非常美好，扎根于肥沃的土壤，沐浴着日月的光华，环绕长廊，夹道而列，承接着文昌殿的深邃，眺望着迎风曲阿。树干修长，绿叶繁茂，上覆云层，下立茎干。暮春时节，槐树初茂，到了盛夏，更加繁盛，遮蔽炎阳，散发光彩。
魏国的陈王曹植在赋中写道：文昌殿的华美殿宇，森然矗立在端门，看着红色的椽子摇曳，扎根于文陛，槐树的浓荫广覆，仿佛明君的恩泽。在暮春时节初茂，到了盛夏更加繁盛，遮蔽炎阳，散发光彩。
魏国的王粲在《槐树赋》中写道：中唐的奇树，天生丽质，超越田亩，成为庭院的华美光辉。它的形态优美，色彩鲜明，枝叶繁茂，盛夏时节更加繁盛。它扎根于殿省，根深蒂固，鸟儿栖息，人们仰望它的庇护。
晋朝的挚虞在《槐赋》中写道：观察大地所生的植物，没有比槐树更珍贵的了。它在庭院和门前种植，象征着正道和尊位。它的形态丰盈，枝叶繁茂，上拂华宇，下临修渠，道路通达，风吹叶动，带来凉意，光明胜过八闼，浓荫超过九房。
晋朝的庾儵在《大槐赋》中写道：我离开许都，将回洛京，住在嵩岳之下，种植了这棵槐树，于是写下了这篇赋。槐树是世间的奇树，生长在中岳的重阿，承接着苍天的纯气，吸收着大地的柔嘉。赤松、王乔、冯夷等仙人，在槐树的浓荫下逍遥自在，濯缨于水边，望着轻霞，心情愉悦。槐树含真抱朴，是世间罕见的，它降于夏后的卑室，成为唐虞的茅茨，洁身自好，节俭而不骄奢，成就了三王的美德。因此，它能在后世留下英名，超越群伦，光辉永存。仰望它的树干，俯视它的浓荫，枝叶横披，流枝萧森，下覆灵沼，上蔽高岑，孙鹄徘徊，寡雀悲吟，清风时常吹来，令人感到悲伤，想要轻快地驰骋，却因久留而流泪。
桑树
《尔雅》中说：女桑和桋桑，［桋音荑，长条的是女桑，檿桑是山桑。］
《山海经》中说：宣山上有桑树，高达五十尺，枝条四通八达，［枝条交错四出。］叶子有一尺大，红色的纹理，青色的花朵，被称为帝女之桑。
又说：阳谷上有扶桑，是十个太阳沐浴的地方。
《毛诗》中说：蚕月时采摘桑叶，［条桑，指的是被落下的枝条，采摘其叶子。］
又说：猗彼女桑，［少枝长条不落，束起来采摘。］
又说：肃肃鸨行，聚集在包桑上。
《礼记仪》注中说：后妃斋戒时，会带着夫人和世妇出去采摘桑叶。
《左传》中说：晋公子重耳出奔，到了齐国，齐桓公将女儿嫁给他。将要离开时，舅犯等人在桑树下谋划，蚕妾在树上听到了，告诉了姜氏，姜氏杀了蚕妾，［姜氏是重耳的妻子。］对公子说：你有四方之志，听到这件事的人，我已经杀了。
又说：赵宣子在首山打猎，住在翳桑，看到灵辄饿得不行，说：已经三天没吃东西了，于是给他准备了食物和肉，放在袋子里给他，后来灵辄成为了赵宣子的护卫，［护卫，指的是田士。］倒戟以抵御公徒，救了赵宣子，问他为什么，他说：我是翳桑的饿人。
《春秋孔演图》中说：孔子的母亲徵在，游历大冢的陂地，睡着了，梦见黑帝派人来请她交合，说：你必将在空桑之中生育，醒来后感觉有所感应，后来在空桑之中生下了孔子，［乳，指的是生育。］穆天子传中说：甲寅日，天子在范宫居住，［范宫是离宫的别名。］观看采桑的人，然后在桑林中饮酒，天子命令桑虞出来采桑，用来禁止暴民，［虞，是主管桑树的人，不能让民众随意侵犯桑树。］
《列子》中说：晋文公想要攻打卫国，公子鉏仰天大笑，晋文公问他笑什么，他说：我的邻居送妻子回娘家，路上遇到采桑的妇人，高兴地和她说话，但回头看自己的妻子，也有人向她招手，我私下里笑这件事，晋文公明白了他的话，于是停止了行动，带兵回去，还没到就有敌人攻打他的北边。
《离骚》［《太平御览》九百五十五作楚辞。］中说：路室女正在采桑，［路室，指的是客舍。］孔子遇到她，以她的贞信自待。
《吕氏春秋》中说：伊尹的母亲住在伊水边，怀孕时梦见有神告诉她：臼出水时向东走，不要回头。第二天看到臼出水，告诉邻居，向东走，回头看时，整个村庄都被水淹没了，她的身体化成了桑树，有侁氏采桑时，在空桑中发现了婴儿，献给君王，君王命令抚养他，取名为伊尹。
《史记》中说：吴国的公子光攻打楚国，攻下了居巢和锺离，起初楚国边邑的卑氏处女与吴国边邑的女子争桑，两家互相愤怒，喧闹到两国边邑，边邑的长官听说后大怒，攻灭了吴国的边邑，吴王愤怒，于是攻打楚国的两都。
又说，货殖传中说：齐鲁地区有千亩桑田，那里的人与千户侯相当。
《典术》说：桑木是箕星的精神，木虫吃桑叶形成花纹，人吃了桑叶，老人会变成小孩。
《列女传》记载：齐国的宿瘤女，起初闵王游东郭，百姓都去观看，宿瘤女却像往常一样采桑。闵王感到奇怪，召她来问，她回答说：我受父母教导采桑，没有受教导去观看大王。闵王说：这是个奇女子，于是娶她为妻。
又说：陈国的辨女，是陈国采桑的女子，晋国大夫解君甫出使宋国，路过陈国，遇到采桑的女子，停下来戏弄她说：你为我唱歌，我就放过你。女子于是唱道：墓门有荆棘，用斧头砍掉它，丈夫不好，国人都知道。
《东观汉记》记载：蔡君仲，汝南人，非常孝顺，王莽乱政时，人们互相吃人，蔡君仲取桑椹，将赤色和黑色的分开装，贼人问他为什么，他说黑色给母亲，赤色自己吃，贼人认为他有义气，送给他两斗盐。
谢承《后汉书》记载：张堪任渔阳太守，劝百姓耕种，百姓唱道：桑树没有旁枝，麦穗分两叉，张君为政，乐不可支。
《蜀志》记载：先主家的东南角篱笆上，长了一棵桑树，高五丈多，远远望去像小车盖。来往的人都觉得这棵树不一般，有人说这里会出贵人。先主小时候，和宗族中的孩子们在树下玩耍，说：我将来一定要乘这羽葆车盖。
《益部耆旧传》记载：何祗梦见桑树生在井中，赵直占卜说：桑树不是井中之物，桑字有四十八画，你的寿命恐怕不会超过这个数。何祗四十八岁时去世。
《搜神记》记载：旧时传说有人远征，家里有一个女儿和一匹马。女儿思念父亲，于是戏弄马说：你能为我迎回父亲，我就嫁给你。马于是挣脱缰绳而去，迎回了父亲。后来马见到女儿就发怒，父亲问女儿，女儿如实相告。父亲于是杀了马，把马皮晒在院子里。女儿对着马皮说：你是马，却想做人妻，自取屠剥何如。话未说完，马皮突然卷起女儿飞走。父亲失去女儿后，在大桑树枝间找到了女儿和马皮，都化成了蚕。蚕在树上结茧，茧异常厚大。邻居的妇女取来养蚕，收获也加倍。现在人们称蚕为女儿，是古时的遗语。
《易经》说：系于苞桑。
《尚书·禹贡》说：贡品中有檿丝，《毛诗》说：桑叶落下，黄而枯萎。
又说：不要折断我的桑树。
《礼记》说：古时天子和诸侯，必定有公桑蚕室，靠近河流而建，《春秋元命苞》说：姜嫄游閟宫，那里有扶桑，踩到大人足迹，生下稷。
陈留的申屠蟠，以郡中无义士为耻，于是闭门养志，住在简陋的房子里，依靠大桑树作为栋梁。
又说：汝南的尹昆，任汝阴县功曹，县令新到任，问：园中有桑树，用来养蚕，怎么样？尹昆说：这不是初到任时该做的事。
崔晃《三十国春秋·后燕录》记载：起初崔晃迁到龙城，种松树作为社主，秦灭燕后，大风吹倒了松树，几年后，社主处忽然长出两棵桑树，之前辽川没有桑树，等到廆与晋通好，从江南求来桑种，平州的桑树，都是崔晃带来的。
《晋令》说：丞尉的官舍有桑果，都给他们，如果没有桑树或不满三百株，就让吏卒在官舍种桑，种满三百株。
《山海经》说：东北海外，赤水在圆丘南，有三棵桑树，没有树枝，都高百仞。
《神异经》说：东方有棵树，高八十丈，枝叶茂盛，叶子长一丈，宽六尺，名叫扶桑，有桑椹，长三尺五寸。
《述异记》记载：桓仲任江州刺史，派人周游庐山，希望看到灵异之事，登上高山后，有一湖，湖中有桑树，有破船和赤鳞鱼，使者渴极了，想去喝水，赤鳞鱼张开鳍对着他，使者不敢喝。
《列女传》记载：秋胡子娶妻五天后，妻子去采桑，［此处有脱文］，投河自尽，［事见金部］。
《十洲记》说：扶桑在碧海中，上有天帝宫，是东王所治，有桑椹树，长数千丈，二千围，同根相依，所以叫扶桑，仙人吃桑椹，身体变成紫色，树虽大，桑椹像中原的桑椹，九千岁结一次果，味道甘甜。
《括地图》说：化民吃桑椹，二十七年，身体里化出桑椹，九年长出翅膀，十年后死去。
《孟子》说：五亩的宅地，种上桑树。
《礼记》说：鸣鸠拂羽，戴胜降桑。
《氾胜之书》说：五种桑树，取桑椹在水中洗，取种子阴干，治理肥田十亩，荒久不耕的，先好好耕治，黍和桑椹子各三升，合种，黍和桑一起生长，锄草，桑树疏条，黍熟后收割，放火烧，逆风点火，桑树到春天生长，一亩地养三簿蚕。
《本草经》说：桑根旁行出土的，叫伏蛇，治心痛。
伊陟辅佐太戊，亳有祥桑穀，共生在朝堂。
《诗经》说：桑叶未落，叶子茂盛，春日阳光明媚，寻找柔嫩的桑叶。
黄鸟在桑树上鸣叫。
清晨驾车，停在桑田。
在桑野中祭祀，《礼记》说：季春之月，命令野虞，不要砍伐桑柘。
桑弧蓬矢。
衡山多桑树。
《山海经》说：定山有帝女之桑，汤谷有扶桑，是十日沐浴的地方。
《穆天子传》说：住在范宫，观看桑树。
贾后废愍怀太子时，桑树长在西厢，几天后枯萎，十二月，贾后生下太子。
枯桑知道天风。
齐太祖的宅子在武进，宅南有桑树，树干高三丈，横出四枝像车盖，齐太祖小时候在树下玩耍，堂兄敬宗对他说：这棵树是为你而生的。
【诗】后汉宋子侯董娇饶诗说：洛阳城东路，桃李生在路旁，花与花相对，叶与叶相当，春风从东北吹来，花叶低昂，不知是谁家的孩子，提着篮子采桑，纤手折下树枝，花落飘飏，请问那位美丽的女子，为何要伤害它，深秋八九月，白露变成霜，终年飘落，怎能长久芬芳，秋天自会零落，春天又会芬芳，何如盛年逝去，欢乐永远相忘，我想唱完这首歌，这首歌让人愁肠，回家喝美酒，挟琴上高堂。
魏陈王曹植的艳歌说：从蓟北门出来，遥望湖边的桑树，枝枝相植，叶叶相当。
梁简文帝的采桑诗说：春色映空而来，先开院边的梅花，细萍重叠生长，新花杂乱开放，连珂往淇上，接幰至丛。
台，丛台可怜妾，当窗望飞蝶，忌趺行衫领，熨斗成褫俵，寄语采桑伴，讶今春日短，枝高攀不及，叶细笼难满。
梁吴筠的《采桑诗》说：贱妾思不堪，采桑渭城南，带减连枝绣，发乱凤皇篸，花舞依长薄，蛾飞爱绿潭，无由报君信，流涕向春蚕。
又《陌上桑诗》说：袅袅陌上桑，荫陌复垂塘，长条暎白日，细叶隐鸝黄，蚕饥妾复思，拭泪且提筐。
梁刘邈的《万山见采桑人诗》说：倡女不胜愁，结束下青楼，逐伴西蚕路，相携南陌头，叶尽时移树，枝高乍易钩，丝绳挂且脱，金笼写复收，蚕饥日已暝，讵为使君留。
梁王台卿的《咏陌上桑诗》说：令月开和景，处处动春心，桂筐须叶满，息惓重枝阴。
陈徐伯阳的《赋得日出东南隅诗》说：朱城壁日启朱扉，青楼含照本晖晖，远暎陌上春桑叶，斜入秦家缃绮衣，罗敷妆粉能佳丽，镜前新梳倭堕髻，圆笼袅袅挂青丝，铁钩冉冉胜丹桂，蚕饥日晚蹔生愁，忽逢使君南陌头，五马停珂遣借问，双脸含娇特好羞，妾婿府中轻小吏，即今来往专城里，欲识东方千骑归，蔼蔼日暮红尘起。
【赋】魏繁钦的《桑赋》说：上似华盖，紫极比形，下象凤阙，万桷一楹，丛枝互出，乃错乃并，晔晔隆暑，凉风自生，微条纤绕，随风浮沉，阳蜩鸣其南枝，寒蝉噪其北阴，秋气忽其将来，咸感节而悲吟，玩庇荫之厚惠，情眷眷而爱深。
晋陆机的《桑赋》说：皇太子便坐，盖本将军直庐也，初世祖武皇帝为中垒将军，植桑一株，世更二代，年渐三纪，扶疏丰衍，抑有瑰异焉，夫何佳树之洪丽，超讬居乎紫庭，罗万根以下洞，矫千条而上征，岂民黎之能植，乃世武之所营，故其形瑰族类，体艳众木，黄中爽理，滋荣烦缛，绿叶兴而盈尺，崇条蔓而曾寻，希太极以延峙，暎承明而广临，华飞鸮之流响，想鸣鸟之遗音，惟历数之有纪，恒依物以表德，岂神明之所相，将我皇之先识，跨百世而勿翦，超长年以永植。
晋潘尼的《桑树赋》说：从明储以省膳，憩便房以偃息，观兹树之特玮，感先皇之攸植，蔚萧森以四射，邈洪佣而端直，尔乃徘徊周览，俯仰逍遥，俯睨灵根，上眺脩条，洞芳泉於九壤，含溢露於清霄，倚增城之飞观，拂绮窗之疏寮，下迢递以极望，上扶疏而参差，匪众鸟之攸萃，相皇鸾之羽仪，理有微而至显，道有隐而应期，岂皇晋之贞瑞，兆先见而启兹，起寻抱於纤毫，崇万匮於始基。
晋傅咸的《桑树赋》说：世祖昔为中垒将军，於直庐种桑一株，迄今三十馀年，其茂盛不衰，皇太子入朝，以此庐为便坐，伊兹树之侥倖，蒙生生之渥惠，降皇躬以斯植，遂弘茂於圣世，厥茂伊何，其大连寻，脩柯远扬，洪条梢椮，布簟枝之沃若，播密叶以垂阴，荫华宇而作凉，清隆暑之难任，以厥树之巨伟，登九日於朝阳，且积小以高大，生合抱於毫芒，犹帝道之将升，亦累德以弥光，汤躬祷於斯林，用获雨而兴商，惟皇晋之基命，爰於斯而发祥，从皇储於斯馆，物无改於平生，心恻切以兴思，思有感於圣明，步旁遑以周览，庶仿佛於仪形。
【赞】晋郭璞的《帝女桑赞》说：爰有洪桑，生滨沦潭，厥围五丈，枝相交参，园客是采，帝女所蚕。
◇榆
《尔雅》说：藲{艹至}，［诗云，山有枢，今之刺榆也。］无姑，其实夷，［姑榆也，生山中，叶圆厚，剥取皮，合渍之，味辛香，所谓无夷是也。］
《说文》说：榆，白枌也，榆有刺荚，为芜荑。
《毛诗》说：山有枢，隰有榆。
周官，司烜氏，四时变国火，［春取榆柳(原讹所，据冯校本改。)之火。］
《礼记》：内则说：槿荁枌榆兔藁滫髓以滑之。
《春秋元命苞》说：三月榆荚落。
《管子》说：五沃之土，其榆条长。
《史记·天官书》说：凡望云气，平望在桑榆上，馀二千里。
《庄子》说：鹊上高城之垝，而巢於高榆之颠，城坏巢折，凌风而起，故君子之居世也，得时则义行，失时则鹊起。
《韩诗外传》说：楚庄王将伐晋，敢谏者死，孙叔敖进谏王曰：臣园中有榆，榆上有蝉，蝉方奋翼悲鸣，饮清露，不知螗螂之在后也。
《汉书》：郊祀志云，高祖祷丰枌榆社，［在丰东北十五里也。］
又，天文志说：成帝河平元年，旱，伤麦，民食榆皮。
又，循吏传说：龚遂为渤海太守，劝民务农桑，令种榆，一口一树。
桓谭《新论》说：刘子骏信方士虚言，为神仙可学，余见其庭下有大榆树，久老剥折，指谓曰：彼树无情，然犹朽蠹，人虽欲爱养，何能使之不衰。
崔寔《四民月令》说：榆荚成者，收乾以为旨蓄，色变白，将落，收为酱，随节早晚，勿失其適，《魏志》说：郑浑为魏郡太守，课百姓乏材木，乃课种榆为篱。
嵇康养生论说：豆令人重，榆令人眠，愚智所知也。
《博物志》说：食枌榆则眠不欲觉。
晋宫阙名说：华林园榆十九株。
《杂五行书》说：舍北种榆九株，蚕大得。
《毛诗义疏》说：駮駮马，梓榆，駮荦，遥视似駮马。
赵书说：从幽州大道呼沱河，造浮桥，植行榆五十里，署行宫。
《广志》说：有姑榆，有郎榆，郎榆无荚，村人［《太平御览》九百五十六作材又。］任车用，至善，蚕［御览作青蠡二字。］者，出渤海东光，以供官。
石虎《邺中记》说：襄国邺路，千里之中，夹道种榆，盛暑之月，人行其下。
《幽明录》说：虎［《太平御览》九百六十作虞。］晚家有皂荚树，有神，隔
路边有一棵大榆树，古时候传说：这棵树是雌雄同体，后来被砍伐，这棵树就枯死了。
范子的《计然》说：芜荑从地里长出来，心是红色的，这样的芜荑是好的。
《淮南子万毕术》说：八月的榆檽，吃了可以让人不感到饥饿。
《氾胜之书》说：种树没有固定的时间，要根据土地的情况来决定，三月榆荚下雨的时候，高地的硬土可以种树。
《风俗通》说：桑车榆毂听到声音，［句子有错误。］
梦书说：榆树是君主，德行非常仁爱，梦见采摘榆叶，会受到恩赐，梦见住在树上，会得到高官。
【诗】古诗说：天上有什么，种满了白榆树。
【书】魏应璩给庞惠恭的信中说：经常看到你提出的利民的方法，种植济南的榆树，栽种汉中的漆树。
◇桐
《尔雅》说：荣，是桐木，［梧桐。］
《尚书》说：峄阳的孤桐。
《礼》说：季春的月份，桐树开始开花。
《毛诗》说：梧桐生长，在那朝阳的地方。
又说：椅桐梓漆，用来制作琴瑟。
《诗义疏》说：有青桐、赤桐、白桐，白桐适合制作琴瑟，现在云南牂牁人，用它的纤维织布。
《周书》说：清明的那天，桐树开始开花，如果不开花，这一年会很寒冷。
《礼斗威仪》说：君主乘火而王，政治平稳，梧桐会常青。
《庄子》说：你的精神在外面，你的精力在劳累，倚着树吟唱，靠着梧桐休息。
又说：鸳雏从南海起飞，飞到北海，不是梧桐不栖息，不是竹实不吃。
《吕氏春秋》说：成王和唐叔虞在一起，摘下一片梧桐叶剪成珪形，告诉他说：用这个封你，虞很高兴，告诉了周公，周公请求封虞，王说：我和虞开玩笑，周公说：我听说，天子没有戏言，于是封叔虞在晋。
邹山记说：邹山古时候是峄阳，鲁穆公改为邹，现在邹山峄阳，还有很多桐树。
齐地记说：城北十五里，有桐台，就是梧宫。
《异苑》说：晋武帝时，吴郡临平岸边出现一块石头，敲打没有声音，问张华，张华说，取蜀中的桐木，刻成鱼形，敲打就会发出声音，于是照做，声音传得很远。
又说，句章吴平，州门前突然长出一棵青桐树，树上有谣歌的声音，吴平厌恶而砍掉，吴平随军北征，三年后，死去的桐树突然自己回到原来的根上，树顶有声音，空中唱道：死树现在又变青，吴平很快就会回来，刚才砍了这棵树，现在又有光辉，吴平果然回来，像鬼谣一样。
祖后怪［《太平御览》九百五十六作祖台之志怪。］说：骞保坐［御览作至。］檀近［御览作丘。］坞，上北楼住宿，晚上敲鼓两次，有人穿着黄练单衣，白恰，［御览作帢。］得［御览作将。］人拿着火炬上楼，骞保害怕，藏在墙里，一会儿，有两个婢女上帐，迎接一个女子上来，和白恰人一起进帐住宿，天没亮，白恰人就先走了，骞保进帐中，问侍女子，刚才走的是谁，回答说：桐郎，是道东庙的树，到了晚上［御览暮下有鼓字。］敲鼓两次，桐郎又来了，骞保就砍下他，绑在楼柱上，第二天看，形状像人，长三尺多，用槛车送到丞相那里，渡江到一半，风浪起来，桐郎跳入水中，风浪才平息。
《秦记》说：最初长安有谣传说，凤凰停在阿房，符坚就在阿房城种了几万株桐树，后来慕容冲进入阿房居住，冲的小名叫凤凰。
《广志》说：梧桐有白色的，异［《太平御览》九百五十六作剽。］国有白木，叶子有白毛，取它的毛浸泡清湑，织成布。
逊山［《初学记》二十八，《太平御览》九百五十六作游名山记。］说：吹台有高大的桐树，都有一百围，峄阳的孤桐，比这个差。
王孚安成记说：府君讳保，现在在苞两边种梧桐，［句子有错误。］枝叶茂盛，炎热的夏天也变得清凉，百姓在中间建房子。
《管子》说：五沃的土地，适合种桐树。
《庄子》说：空门未［《太平御览》九百五十六作来。］风，桐乳致巢，［司马彪注说：门户空，风叶而生其叶自箕曰投之也，桐子似乳，著鸟之巢，○御览作门户空，风喜投之，桐子似乳，著叶而生，鸟喜巢之，此有错误。］
淮南子说：智慧有不足，所以桐木不能做弓。
淮南《万毕术》说：桐木可以成云，［取十石瓮装满水三四天，放桐木盖上，三天后像云形，○《太平御览》九百五十六作取十石瓦罂，装满水，放桐木盖上，三四天后气如云作，此有错误。］
董仲舒请雨书说：秋天用九枚桐鱼。
遁甲，梧桐不生则九州异。
《王逸子》说：木有状［《太平御览》九百五十六作扶。］桑梧桐松柏，都受气淳，和别的树不同。
新论说：神农皇［《太平御览》九百五十六作黄。］帝，削桐木做琴。
崔琦七蠲说，有梧桐，玄子［《太平御览》九百五十六作生于。］玄谿，传根朽壤，讬险生危。
枚乘七发说：龙门的桐树，百尺无枝，中间郁结〈王仑〉菌，扶疏以分离，根半死半生，冬天风漂霰雪飞。
张协七命说：寒山桐，出自大冥，含黄锺以吐幹，据苍岑以孤生。
《孟子》说：现在有场师，放弃他的梧槚，养他的楫［《太平御览》九百五十六作樲。］枣，就是贱场师了，［弃大取小。］
苏子说：人生一世，像晓露托在桐叶上，能有多少兴盛。
《古今注》：昭帝丹凤三年，冯翊人献桐枝，长六尺，九枚，三叶。
【诗】魏明帝诗说：双桐生在空井，枝叶自己相加，泉水浸它的根，玄雨润它的枝。
晋司马彪给山巨原［按当作源。］的诗说：高高的椅桐树，寄生在南岳，上陵青云霓，下临千仞谷，处身孤且危，在哪里托我的脚，以前种在朝阳，倾枝等鸾鷟，现在绝世用，倥偬见迫束，班匠不我顾，牙旷不我录，怎么能成琴瑟，怎么能扬妙曲，卞和潜幽岩，谁能证奇璞，希望神龙来，扬光已见烛。
宋伏系之咏椅桐诗说：亭亭椅桐，郁兹庭圃，翠条疏风，绿柯荫宇。
宋鲍昭山行见孤桐诗说：桐生丛谷里，根孤地寒阴，未霜叶已肃，不风条自吟，不想见彫斫，为君堂上琴。
齐谢朓游东堂咏桐诗说：孤桐北窗外，高枝百丈馀，枝生既婀娜，叶落更扶疏，无华复无实，何以赠离居，裁为珪与璋，足可
命参墟。
梁简文帝在《赋得双桐生空井诗》中写道：季月里双桐生在空井中，新枝与旧株混杂，晚叶中藏着迁徙的凤凰，朝花拂过黎明的乌鸦。
梁王筠在《奉酬从兄临川桐树诗》中写道：昔日曾擅羽仪，等待价值在龙门垂下，优游在清露中点缀，徽穆的惠风吹拂，月亮升起在阴阳的树干上，云覆盖着生死的枝条，公子存有高尚的情操，聊以影华池为伴，栖鸾既不重，舞鹤又何必施展，方同散木{亠爨}，清响竟有谁知。
梁沈约在《咏梧桐诗》中写道：秋天已经匆匆落下，春天还未发芽，微小的叶子虽然卑微，一剪或可成珪。
【赋】晋傅咸在《梧桐赋》中写道：赞美诗人所珍视的，看那梧桐在朝阳下，蔚蓝而茂盛，郁郁葱葱地排列成行，夹在两门之间，作为馆宇的标志。
晋夏侯湛在《愍桐赋》中写道：有南国的陋室，种植嘉桐于前庭，阐发洪根以诞生茂盛，丰脩幹以繁生，纳谷风以疏叶，含春雨以濯茎，濯茎夭夭，布叶蔼蔼，蔚童童以重茂，荫蒙接而相盖，遮蔽阴澹的南表，覆盖阳阿的北外，于是在诘朝的闲暇，步趾前庑，春天以游目，夏天以清暑，昔日诗人所称颂的，赞美其生之奇，植匪岗其不滋，凤非条其不仪。
宋袁淑在《桐赋》中写道：超越众木的薰徇，胜过杂树的藻缛，信爽幹以弱枝，实里素而表绿，若乃根荑条茂，迹旷心冲，贞观于曾山之阳，抽景于少泽之东，被籍兮烟霞，怀珮兮星虹，仪丹丘之瑞羽，栖清都之仙宫。
齐王融在《应竟陵王教桐树赋》中写道：梧桐生长了，在邸岫的曾隈，仪龙门而插幹，伫凤羽以抽枝，踪楚宫而留称，籍溜馆以翻声，直不绳而特秀，圆匪规而天成，同岁草以委暮，共辰物而滋荣，岂违心于自外，宁有志于孤贞。
梁沈约在《桐赋》中写道：龙门的桐树，远望青葱，专岩擅岭，或孤或丛，枝封暮雪，叶映书红，抗兰橑以栖龙，拂雕窗而团露，喧密叶于凤晨，宿高枝于鸾暮，合影阳崖，摽峰东陆，俯结玄阴，仰成翠屋，乍仿佛于行雨，时徘徊于丹毂，绕齐采于碧林，岂惭光于若木。
又八咏悲落桐曰：悲落桐，悲落桐早霜露，燕至叶未抽，鸿来枝已素，幽根未蟠结，孤株复危绝，初不照光景，终年负霜雪，勿言草木贱，徒照君末光，末光不徒照，为君含噭咷，阳柯绿水弦，阴枝苦寒蜩，厚德非所任，不敢虚其心，若逢阳春至，吐绿照清浔。
【赞】郭璞在《梧桐赞》中写道：桐是嘉木，凤凰所栖，伐琴瑟，八音克谐，歌以永言，噰々喈喈。
宋孝武在《孤桐赞》中写道：珍无隐德，产有必甄，资此孤幹，献枝楚山，梢星云界，衍叶炎廛，名列贡宝，器赞虞弦。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷八十八-木部上-注解
木：在古文中，木通常指树木，是自然界的重要组成部分。在《春秋元命苞》中，木被解释为‘触也，气动跃也’，意味着木是自然界中生命力旺盛的象征。
巽为木：在《易经》中，巽卦代表风，同时也象征木，表示柔顺和生长。
坎，其於木也为坚多心：坎卦在《易经》中代表水，与木的关系表现为木的坚韧和多心，象征着木的内在力量和复杂性。
艮，其於木也为坚多节：艮卦代表山，与木的关系表现为木的坚硬和多节，象征着木的稳定和持久。
离，其於木也为科上槁：离卦代表火，与木的关系表现为木的科上槁，即木的上部因火而干燥，象征着木的易损和脆弱。
地中生木升：这句话出自《易经》，意味着木从地中生长，象征着生命的成长和发展。
木族生为灌：在《尔雅》中，木族生为灌指的是灌木，即丛生的树木，象征着自然的繁茂和多样性。
兖州厥木惟条：在《尚书》中，兖州的木被称为‘条’，意味着这些树木生长得长而直，象征着地域的特性和自然的美。
杨州厥木惟乔：同样出自《尚书》，杨州的木被称为‘乔’，意味着这些树木高大，象征着地域的雄伟和自然的壮丽。
木曰曲直：在《尚书》中，木的特性被描述为‘曲直’，意味着木既能弯曲也能直挺，象征着木的柔韧和坚强。
孟春之月，盛德在木：在《礼记》中，孟春之月（即春季的第一个月）被认为是木的盛德之时，象征着生命的复苏和自然的繁荣。
黄鸟于飞，集于灌木：出自《毛诗》，描述了黄鸟在灌木丛中飞翔的情景，象征着自然的和谐和生命的活力。
樛木：在《毛诗》中，樛木象征着后妃的德行和影响力，意味着她们的品德如同樛木一样，能够影响和庇护他人。
南有乔木：出自《毛诗》，描述了南方的乔木，象征着地域的特性和自然的壮丽。
伐木丁丁：出自《毛诗》，描述了伐木的声音，象征着人类活动与自然的关系。
君乘木而王者：在《礼斗威仪》中，君乘木而王者象征着君主的德行和统治力，意味着他们的统治能够带来社会的和平与繁荣。
麟，木精也：在《春秋孔演图》中，麟被认为是木的精魂，象征着祥瑞和吉祥。
冬冰可折，夏条可结：出自《六韬》，描述了木在不同季节的特性，象征着木的适应性和生命力。
南伯子綦游于商之丘：出自《庄子》，描述了南伯子綦在商之丘看到的奇异树木，象征着自然的奇异和多样性。
廊庙之材：在《慎子》中，廊庙之材指的是用于建造廊庙的木材，象征着建筑的美和庄严。
木之精气为必方：在《尸子》中，木之精气被认为是方形的，象征着木的内在力量和稳定性。
玉在山而木润：出自《孙卿子》，描述了玉在山中而木润的情景，象征着自然的和谐和相互滋养。
百岁之树：在《玄中记》中，百岁之树的汁液被认为是红色的，象征着长寿和生命力。
千岁之树：在《玄中记》中，千岁之树的精魂被认为是青羊，象征着长寿和神秘。
万岁之树：在《玄中记》中，万岁之树的精魂被认为是青牛，象征着长寿和力量。
大树之山西：在《玄中记》中，大树之山西的采华之树被认为能够使人通晓万国之言，象征着智慧和知识的源泉。
员丘土有不死树：在《博物志》中，员丘土上的不死树被认为能够使人长寿，象征着生命的不朽和永恒。
聚窟洲：在《十洲记》中，聚窟洲上的反魂树被认为能够使死尸复活，象征着生命的神秘和奇迹。
胡貉之地：在《汉书》中，胡貉之地的木皮被认为有三寸厚，象征着地域的寒冷和自然环境的严酷。
凡幹木生鹿木根枝木者生於鹿木：在《淮南子》中，描述了木的生长方式，象征着自然的规律和生命的循环。
方储幼丧父：在谢承《后汉书》中，方储幼年丧父，但他通过种树来表达对母亲的孝心，象征着孝道和自然的关系。
深根固蒂：出自《声子》，描述了木的深根和固蒂，象征着稳定和持久。
木从绳则正：出自《书》，描述了木在绳的引导下能够生长得正直，象征着规范和引导的重要性。
出自幽谷，迁于乔木：出自《诗》，描述了木从幽谷迁移到乔木的情景，象征着成长和进步。
出号施令合民心：在《稽命录》中，出号施令合民心被认为是草木有益于人的象征，意味着君主的德行能够带来自然的繁荣。
宗庙生木：在《稽命录》中，宗庙生木象征着宗庙的神圣和庄严。
夫子坟方一里：在《稽命录》中，夫子坟周围的奇木象征着孔子的德行和影响力。
万木细为杪：在《稽命录》中，万木细为杪象征着自然的繁茂和多样性。
慈母之恕其子折木：在《传》中，慈母之恕其子折木象征着母爱的宽容和包容。
火生於木：在《阴符》中，火生於木象征着自然的相生相克关系。
伐木不自其本：在《国语》中，伐木不自其本象征着处理问题要从根源上着手。
人之有孝也：在《国语》中，人之有孝也被比喻为树之有枝叶，象征着孝道的重要性和自然的关系。
魏管辂过毌丘俭墓：在《魏书》中，魏管辂过毌丘俭墓的描述象征着历史的变迁和人事的无常。
二亲之寿：在《论语》中，二亲之寿被比喻为草木的生长，象征着生命的短暂和珍贵。
草木之生也柔脆：在《老子》中，草木之生也柔脆象征着生命的脆弱和短暂。
合抱之木：在《老子》中，合抱之木生於毫末象征着伟大的事物往往从小处开始。
夫蜦蝉者：在《吕令》中，夫蜦蝉者象征着明智和洞察力。
木方盛：在《吕令》中，木方盛象征着生命的旺盛和活力。
欲鸟者先树木：在《吕令》中，欲鸟者先树木象征着准备和基础的重要性。
人之有民：在《吕令》中，人之有民被比喻为木之有根，象征着根基的稳固和重要性。
树木者忧其蠹：在《文选》中，树木者忧其蠹象征着对细节的关注和维护。
直木先伐：在《淮南子》中，直木先伐象征着优秀者往往先受到挑战。
撗海有鱼：在《山海经》中，撗海有鱼抱大树能语象征着自然的神秘和奇迹。
少室山上有木：在《山海经》中，少室山上的帝休木象征着祥瑞和吉祥。
仙序：在《仙序》中，王少年入学家最远的描述象征着勤奋和努力。
入山行木：在《礼》中，入山行木无有斩伐象征着对自然的尊重和保护。
一夫九首：在《离骚》中，一夫九首拔木九千象征着力量和决心。
袅袅兮秋风：在《离骚》中，袅袅兮秋风洞庭波兮木脱象征着季节的变化和自然的美丽。
罾何为兮木上：在《离骚》中，罾何为兮木上象征着自然的和谐和生命的活力。
搴芙蓉於木末：在《离骚》中，搴芙蓉於木末象征着美丽和纯洁。
朽木不可雕也：在《论语》中，朽木不可雕也象征着无法改变的本质和局限性。
梁萧子范：南朝梁代文学家，以诗文著称，尤擅长描写自然景物。
梁刘孝威：南朝梁代文学家，以诗文见长，作品多描写自然与情感。
周庾信：南朝周代文学家，以赋和诗闻名，作品多表现自然与人生哲理。
周明帝：南朝周代皇帝，文学修养深厚，常与文人雅士唱和。
陈张正见：南朝陈代文学家，以赋和诗著称，作品多描写自然景物。
梁朱超：南朝梁代文学家，以诗文见长，作品多表现自然与人生哲理。
梁鲍泉：南朝梁代文学家，以诗文著称，作品多描写自然与情感。
梁豫章王萧综：南朝梁代宗室，以诗文见长，作品多表现人生哲理与情感。
晋刘柔妻王氏：晋代文学家，以赋著称，作品多描写自然与女性情感。
晋庾阐：晋代文学家，以赋见长，作品多表现自然与人生哲理。
晋郭璞：晋代文学家、方士，以赋和赞闻名，作品多表现自然与神话。
梁元帝：南朝梁代皇帝，文学修养深厚，常与文人雅士唱和。
毛诗：即《诗经》，是中国最早的诗歌总集，分为风、雅、颂三部分。
礼记：儒家经典之一，记载了古代礼仪制度及相关的哲学思想。
左传：春秋时期的史书，记载了春秋时期的历史事件及人物。
论语：儒家经典之一，记载了孔子及其弟子的言行。
穆天子传：古代神话传说，记载了周穆王巡游天下的故事。
尸子：战国时期思想家尸佼的著作，内容涉及哲学、政治等。
吕氏春秋：战国时期吕不韦主编的综合性著作，内容涉及哲学、政治、历史等。
列仙传：古代神话传说，记载了众多仙人的故事。
松：松树在中国文化中象征着坚韧不拔、长寿和不屈不挠的精神。常被用来比喻君子的品格，如《论语》中所说的‘岁寒，然后知松柏之后凋也’。
樠松：樠松是松树的一种，古代文献中常用来指代特定的松树品种，具有特殊的文化意义。
驰道：古代专供皇帝行驶的道路，通常修建得非常宽阔和华丽，两旁种植松树以增加美观。
大夫松：秦始皇封禅泰山时，因松树在风雨中保护了他，故封松树为‘大夫松’，象征着松树的神圣和保护作用。
松柏：松柏常并称，象征着坚韧和长寿，常用于比喻忠贞不渝的品格。
松脂：松树的树脂，古代认为具有药用价值，可以延年益寿。
松门：地名，因松树茂盛而得名，象征着自然与人文的结合。
麈尾松：特定形态的松树，因其形态似麈尾而得名，具有观赏价值。
伏苓：松脂在地中经过长时间变化形成的物质，古代认为具有神奇的功效。
青牛：传说中松树精变化而成的神兽，象征着松树的神秘和灵性。
双鹤：常与松树一起出现，象征着长寿和吉祥。
松舟：用松木制成的船，象征着坚固和耐用。
松柏之膏：松柏的精华，古代认为服用可以延年益寿。
松柏有本性：出自刘公幹的诗，强调松柏在风霜中依然保持坚韧的本性。
柏：柏树同样象征着坚韧和长寿，常与松树并提。在古代，柏树常用于陵墓种植，象征着对先人的尊敬和纪念。
槐：槐树在中国传统文化中具有重要地位，常被视为吉祥、长寿的象征。槐树在古代文献中多次出现，常与政治、文化、宗教等紧密相关。
燧人：燧人氏是中国古代传说中的三皇之一，被认为是火的发明者。燧人氏取槐檀之火，象征着人类文明的起源。
六合：六合指天地四方，即宇宙的全体。在中国哲学中，六合象征着宇宙的完整性和统一性。
阴阳：阴阳是中国古代哲学中的基本概念，代表宇宙中两种对立而又互补的力量。阴阳的平衡被认为是宇宙和谐的基础。
雨露：雨露象征着自然的恩泽和滋养，常用来比喻君王的恩德或上天的眷顾。
父天母地：父天母地是中国古代对天地的一种拟人化称呼，表达了古人对天地的敬畏和依赖。
橘柚：橘柚在中国文化中常被视为吉祥的象征，尤其是在南方地区，橘柚与槐榆并称，象征着兄弟之情。
有苗与三危：有苗和三危是中国古代传说中的两个部落，象征着不同文化的交融与和谐。
隋高颖：隋高颖是隋朝的重要官员，其事迹在《太平御览》中有记载，体现了古代官员与槐树的特殊联系。
祖士雄：祖士雄是隋朝的一位官员，其庭前槐树的故事象征着孝道与忠诚。
殷仲堪：殷仲堪是东晋时期的名士，其对槐树的感叹反映了古人对自然与生命的深刻思考。
曹植：曹植是三国时期魏国的文学家，其《槐赋》表达了对槐树的赞美和对自然的敬畏。
傅选：傅选是晋朝的文学家，其《槐赋》描绘了槐树的繁茂景象，象征着生命的繁荣与延续。
庾信：庾信是南北朝时期的文学家，其《枯槐赋》通过对枯槐的描写，表达了对生命无常的感慨。
桑：桑树在中国古代文化中具有重要地位，常与蚕丝、纺织等经济活动相关，象征着勤劳与富足。
帝女之桑：帝女之桑是《山海经》中的神话传说，象征着神圣与神秘。
扶桑：神话中的神树，象征东方和太阳。
孔子：孔子是中国古代伟大的思想家和教育家，其与桑树的故事反映了儒家思想中对道德与伦理的重视。
伊尹：伊尹是商朝的重要政治家，其出生与桑树相关的传说象征着天命与神圣。
桑木：桑树，古代中国重要的经济作物，主要用于养蚕。
箕星：古代星宿名，属于二十八宿之一，象征风。
宿瘤女：古代传说中的女子，因坚持采桑而不观看王游，被赞为奇女。
陈辨女：陈国的采桑女，以歌回应晋大夫的戏谑，展现了机智与才华。
蔡君仲：东汉时期的孝子，王莽乱时以桑椹分食，体现了孝道与仁义。
张堪：东汉渔阳太守，以劝民耕种著称，百姓歌颂其政绩。
先主：指刘备，三国时期蜀汉的开国皇帝。
何祗：古代人物，梦桑生井中，预示其寿命。
桑弧蓬矢：古代射箭的仪式，象征男子的成年礼。
榆树：榆树在中国传统文化中象征着坚韧和长寿。古传中提到的雌雄榆树，反映了古人对自然界性别特征的观察和想象。
芜荑：芜荑是一种植物，古代文献中提到其出地赤心者善，可能指其药用价值或特殊性质。
榆檽：榆檽指的是榆树的果实，古代认为八月食用榆檽可以不饥，反映了古人对自然资源的利用和食疗的观念。
榆荚雨：榆荚雨是指榆树果实在三月成熟时下的雨，古人认为这是种植树木的好时机。
桑车榆毂：桑车榆毂可能是指古代车辆的一种构造，反映了古代交通工具的制作技艺。
梦书：梦书是古代解梦的书籍，其中提到榆树象征着仁德和恩赐，反映了古人对梦境的解释和象征意义的重视。
桐：桐树在中国文化中象征着高洁和坚韧，常用于制作琴瑟，反映了古人对音乐和艺术的重视。
峄阳孤桐：峄阳孤桐是指峄山南面的桐树，因其孤立而显得珍贵，常用于比喻高洁的品格。
桐始华：桐始华是指桐树在春季开花，象征着新生和希望。
椅桐梓漆：椅桐梓漆是指桐树和梓树的木材，古代用于制作琴瑟，反映了古人对音乐和艺术的重视。
青桐赤桐白桐：青桐、赤桐、白桐是桐树的三种不同品种，其中白桐适合制作琴瑟，反映了古人对木材特性的细致观察。
桐郎：桐郎是传说中的树精，反映了古人对自然界的想象和神秘化。
梧桐：梧桐树，象征着高洁与坚韧。
桐鱼：桐鱼是古代用于祈雨的仪式用品，反映了古人对自然现象的敬畏和祈求。
桐木成云：桐木成云是古代的一种神秘现象，可能指桐木在特定条件下产生的云雾状气体，反映了古人对自然现象的观察和解释。
参墟：古代星宿名，指参宿，属于二十八宿之一，位于西方白虎七宿中。
双桐生空井：指两棵梧桐树生长在空井旁，象征着孤独与坚韧。
季月：指四季中的某个月份，此处可能指秋季。
迁凤：凤凰迁徙，象征着吉祥与变化。
曙乌：指黎明时分的乌鸦，象征着新的一天的开始。
羽仪：指凤凰的羽毛，象征着高贵与美丽。
龙门：古代传说中的龙门，象征着高升与成功。
清露：清晨的露水，象征着纯洁与清新。
惠风：和风，象征着温和与恩惠。
阴阳幹：指梧桐树的枝干，象征着阴阳的平衡。
死生枝：指梧桐树的枯枝与新枝，象征着生命的循环。
华池：美丽的池塘，象征着美好的环境。
栖鸾：指凤凰栖息，象征着高贵与安宁。
舞鹤：指仙鹤起舞，象征着吉祥与长寿。
散木：指散落的木材，象征着无用之物。
清响：清脆的声音，象征着美好的音乐。
秋还遽已落：指秋天梧桐叶迅速落下，象征着时光的流逝。
春晓犹未荑：指春天梧桐叶还未发芽，象征着生命的复苏。
微叶：指梧桐的小叶子，象征着微小但重要的事物。
一翦或成珪：指修剪梧桐叶可能使其成为美玉，象征着通过努力可以成就美好。
赋：古代文体之一，用于描写景物或抒发情感。
傅咸：晋代文学家，以赋闻名。
夏侯湛：晋代文学家，以赋闻名。
袁淑：宋代文学家，以赋闻名。
王融：齐代文学家，以赋闻名。
沈约：梁代文学家，以赋闻名。
郭璞：晋代文学家，以赞闻名。
宋孝武：宋代皇帝，以赞闻名。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷八十八-木部上-评注
本文通过对‘木’这一自然元素的广泛引用和深入探讨，展现了古代中国文化中对自然的深刻理解和尊重。从《春秋元命苞》到《论语》，木不仅被视为自然界的一部分，更是文化和哲学思考的重要载体。
在《易经》中，木与巽卦、坎卦、艮卦、离卦等卦象相结合，象征着木的多样性和复杂性。这种象征不仅体现在木的物理特性上，如坚韧、多节、科上槁等，还体现在木的生长和发展过程中，如‘地中生木升’，象征着生命的成长和进步。
《尚书》和《礼记》中，木被赋予了地域和季节的特性，如兖州的‘厥木惟条’和杨州的‘厥木惟乔’，以及孟春之月的‘盛德在木’。这些描述不仅展示了木的自然美，还反映了古代中国人对地域和季节变化的敏感和尊重。
在《毛诗》中，木被用来象征后妃的德行和影响力，如‘樛木，后妃逮下也’，以及描述自然和谐的场景，如‘黄鸟于飞，集于灌木’。这些诗句不仅赞美了自然的美丽，还通过木的象征意义，传达了道德和伦理的教诲。
《庄子》和《慎子》中，木被用来探讨自然和人类的关系，如南伯子綦在商之丘看到的奇异树木，以及‘廊庙之材，盖非一木之枝也’。这些故事和论述不仅展示了木的奇异和多样性，还通过木的象征意义，探讨了人类与自然的和谐共处。
在《玄中记》和《博物志》中，木被赋予了神秘和神奇的特性，如百岁之树的赤汁、千岁之树的青羊精魂、万岁之树的青牛精魂，以及员丘土上的不死树。这些描述不仅展示了木的神秘和神奇，还通过木的象征意义，传达了长寿和不朽的理念。
在《汉书》和《淮南子》中，木被用来探讨地域和环境的关系，如胡貉之地的木皮三寸，以及‘凡幹木生鹿木根枝木者生於鹿木’。这些描述不仅展示了木的地域特性，还通过木的象征意义，探讨了环境对生命的影响。
在《声子》和《书》中，木被用来象征稳定和持久，如‘深根固蒂’和‘木从绳则正’。这些描述不仅展示了木的稳定性和持久性，还通过木的象征意义，传达了规范和引导的重要性。
在《诗》和《稽命录》中，木被用来象征成长和进步，如‘出自幽谷，迁于乔木’，以及‘出号施令合民心，作乐制礼得天心，则草木有益於人者长’。这些诗句和论述不仅赞美了自然的美丽，还通过木的象征意义，传达了成长和进步的理念。
在《传》和《阴符》中，木被用来探讨孝道和自然的关系，如‘慈母之恕其子折木’，以及‘火生於木，祸发必剋’。这些故事和论述不仅展示了孝道的重要性，还通过木的象征意义，探讨了自然和人类的关系。
在《国语》和《魏书》中，木被用来探讨历史和人事的无常，如‘伐木不自其本，必有后生’，以及魏管辂过毌丘俭墓的描述。这些论述和描述不仅展示了历史的变迁，还通过木的象征意义，探讨了人事的无常。
在《老子》和《吕令》中，木被用来探讨生命的脆弱和短暂，如‘草木之生也柔脆，其死也枯槁’，以及‘合抱之木，生於毫末’。这些论述不仅展示了生命的脆弱和短暂，还通过木的象征意义，探讨了生命的伟大和渺小。
在《山海经》和《仙序》中，木被赋予了神秘和神奇的特性，如撗海有鱼抱大树能语，以及少室山上的帝休木。这些描述不仅展示了木的神秘和神奇，还通过木的象征意义，传达了自然的神秘和奇迹。
在《礼》和《离骚》中，木被用来象征自然的和谐和生命的活力，如‘入山行木，无有斩伐’，以及‘袅袅兮秋风，洞庭波兮木脱’。这些描述不仅展示了自然的和谐和生命的活力，还通过木的象征意义，传达了自然的美丽和生命的珍贵。
在《论语》中，木被用来探讨本质和局限性，如‘朽木不可雕也’。这一论述不仅展示了木的本质和局限性，还通过木的象征意义，探讨了人类和自然的局限性。
这段文本汇集了南朝梁、周、陈、晋等时期的文学作品，涵盖了诗、赋、赞、启等多种文体，展现了古代文人对自然景物的细腻描写与深刻感悟。
梁萧子范的《落花诗》通过描写绿叶、繁英、蝴蝶等自然景物，表现了春天的生机与美丽，同时也隐含了对时光流逝的感慨。诗中“非是迎冬质，宁可值秋霜”一句，表达了对自然规律的深刻理解与无奈。
梁刘孝威的《望隔墙花诗》通过描写隔墙花枝的动态，表现了春天的活力与美人的情感。诗中“当由美人摘，讵止春风吹”一句，既表现了美人的情感，也隐含了对自然与人类关系的思考。
周庾信的《咏园花诗》通过描写园中花枝的繁茂与蜜蜂的忙碌，表现了春天的生机与自然的和谐。诗中“非是金炉气，何关柏殿香”一句，表达了对自然之美的赞美与对人工之美的反思。
周明帝的《和王褒咏摘花诗》通过描写花落碗中的情景，表现了春天的美丽与酒香的交融。诗中“酒浮花不没，花含酒更香”一句，既表现了自然与人文的和谐，也隐含了对人生哲理的思考。
陈张正见的《赋得岸花临水发诗》通过描写岸花与水的交融，表现了春天的美丽与自然的和谐。诗中“别有仙潭菊，含芳独向秋”一句，既表现了自然的多样性，也隐含了对人生哲理的思考。
梁刘孝威的《咏翦采花诗》通过描写花叶的舒展与蜜蜂的忙碌，表现了春天的生机与自然的和谐。诗中“无论人讶似，蜂见也争来”一句，既表现了自然的美丽，也隐含了对人类与自然关系的思考。
梁朱超的《咏翦采花诗》通过描写花色的深浅与舒卷，表现了春天的美丽与自然的和谐。诗中“假令春已度，终住手中开”一句，既表现了自然的美丽，也隐含了对人生哲理的思考。
梁鲍泉的《咏翦采花诗》通过描写花生翦刀里的情景，表现了自然的美丽与人类的技艺。诗中“不知今日后，谁能逆作春”一句，既表现了自然的美丽，也隐含了对人生哲理的思考。
梁豫章王萧综的《悲落叶诗》通过描写落叶的飘零与黄鸟的失散，表现了秋天的凄凉与人生的无常。诗中“悲落叶，落叶何时还”一句，既表现了自然的凄凉，也隐含了对人生哲理的思考。
晋刘柔妻王氏的《春花赋》通过描写千葩、百卉、兰圃、芝薄等自然景物，表现了春天的生机与自然的和谐。诗中“诗人咏以讬讽，良喻美而光德”一句，既表现了自然的美丽，也隐含了对人生哲理的思考。
周庾信的《枯树赋》通过描写枯树的凄凉与人生的无常，表现了自然的凄凉与人生的无常。诗中“树犹如此，人何以堪”一句，既表现了自然的凄凉，也隐含了对人生哲理的思考。
晋庾阐的《浮查赋》通过描写幽岩巨木的雄伟与自然的和谐，表现了自然的雄伟与人生的哲理。诗中“混全朴於不才，倬凌霄而绝韵”一句，既表现了自然的雄伟，也隐含了对人生哲理的思考。
晋郭璞的《甘水圣木赞》通过描写醴泉睿木的养龄尽性，表现了自然的和谐与人生的哲理。诗中“何必生知，然后为圣”一句，既表现了自然的和谐，也隐含了对人生哲理的思考。
梁元帝的《为妾弘夜姝谢东宫赉合心花钗启》通过描写花钗的美丽与妾的情感，表现了自然的美丽与人类的情感。诗中“有志当熊，无期投阁”一句，既表现了自然的美丽，也隐含了对人生哲理的思考。
《毛诗》中的“徂来之松”通过描写松树的雄伟与自然的和谐，表现了自然的雄伟与人生的哲理。诗中“松柏有挺，旅楹有闲”一句，既表现了自然的雄伟，也隐含了对人生哲理的思考。
《礼记》中的“松柏之有心”通过描写松柏的四季常青，表现了自然的和谐与人生的哲理。诗中“故贯四时不改柯易叶”一句，既表现了自然的和谐，也隐含了对人生哲理的思考。
《左传》中的“松柏之下，其草不殖”通过描写松柏的雄伟与自然的和谐，表现了自然的雄伟与人生的哲理。诗中“松柏之下，其草不殖”一句，既表现了自然的雄伟，也隐含了对人生哲理的思考。
《论语》中的“岁寒然后知松柏之后凋也”通过描写松柏的四季常青，表现了自然的和谐与人生的哲理。诗中“岁寒然后知松柏之后凋也”一句，既表现了自然的和谐，也隐含了对人生哲理的思考。
《穆天子传》中的“长松之墱”通过描写长松的雄伟与自然的和谐，表现了自然的雄伟与人生的哲理。诗中“天子升长松之墱”一句，既表现了自然的雄伟，也隐含了对人生哲理的思考。
《尸子》中的“荆有长松文梓”通过描写长松与文梓的雄伟，表现了自然的雄伟与人生的哲理。诗中“荆有长松文梓”一句，既表现了自然的雄伟，也隐含了对人生哲理的思考。
《吕氏春秋》中的“百仞之松”通过描写松树的雄伟与自然的和谐，表现了自然的雄伟与人生的哲理。诗中“故百仞之松，本伤於下，而末槁於上”一句，既表现了自然的雄伟，也隐含了对人生哲理的思考。
《列仙传》中的“仇生赤”通过描写仇生赤食松脂的故事，表现了自然的和谐与人生的哲理。诗中“常食松脂，自作石室”一句，既表现了自然的和谐，也隐含了对人生哲理的思考。
松树在中国传统文化中占据着重要地位，不仅是自然景观的一部分，更是文化象征和精神寄托。从《汉书》到《晋书》，松树被多次提及，象征着坚韧、长寿和不朽。秦始皇封禅泰山时，因松树在风雨中保护了他，故封松树为‘大夫松’，这一故事不仅体现了松树的神圣和保护作用，也反映了古代帝王对自然的敬畏和依赖。
松树在文学作品中常被用来比喻君子的品德。如刘公幹的诗‘亭亭山上松，瑟瑟谷中风’，通过描绘松树在风霜中的坚韧，表达了君子在逆境中依然保持正直和忠诚的品质。傅玄的诗‘世有千年松，人生讵能百’，则通过对比松树的长寿和人生的短暂，表达了对生命短暂的感慨和对永恒价值的追求。
松树在宗教和神话中也具有重要地位。如《玄中记》中提到‘松脂沦入地中，千岁为伏苓’，认为松脂经过长时间变化可以形成具有神奇功效的物质，反映了古人对自然力量的崇拜和神秘化。嵩高山记中的‘松精变为青牛’，则进一步将松树神化，赋予了它灵性和神秘色彩。
松树在建筑和园林中的应用也体现了其文化价值。如《汉书》中提到的‘驰道之丽’，通过种植松树来美化道路，不仅增加了道路的观赏性，也体现了古人对自然美的追求。张湛在斋前种松柏，虽然被时人嘲笑为‘屋下陈尸’，但也反映了他对松树坚韧品格的推崇和追求。
总的来说，松树在中国传统文化中不仅是自然景观的一部分，更是文化象征和精神寄托。它象征着坚韧、长寿和不朽，常被用来比喻君子的品德，也在宗教和神话中具有重要地位。通过对松树的描绘和赞美，古人表达了对自然力量的崇拜、对生命短暂的感慨以及对永恒价值的追求。
这段文本通过松、柏、槐三种树木的描述，展现了中国古代文化中对自然与人文的深刻理解和尊重。松和柏常被用来象征君子的品格，如坚韧、长寿和不屈不挠，这些品质在中国传统文化中被高度推崇。通过对这些树木的描述，文本不仅传达了自然之美，也反映了古代文人的道德追求和审美情趣。
文本中提到的柏树与陵墓的关联，揭示了古代中国人对祖先的敬仰和对死亡的尊重。柏树作为陵墓的常见植物，不仅美化了环境，也象征着对先人的纪念和对生命延续的期望。这种文化习俗至今仍在中国部分地区保留，显示了深厚的文化传承。
槐树在文本中的描述则更多地与学问和官位相联系，如‘面三槐，三公位焉’，这不仅反映了槐树在古代社会中的重要地位，也揭示了古代中国社会对学问和公正的重视。槐树作为学宫和官府前的常见植物，象征着学问的繁荣和社会的公正，这种象征意义在中国古代文化中占有重要地位。
整体而言，这段文本通过对松、柏、槐三种树木的描述，不仅展示了中国古代文人对自然的热爱和对生命的尊重，也反映了他们对道德、学问和公正的追求。这些内容不仅具有深厚的文化内涵，也具有重要的历史价值，为我们理解中国古代文化和思想提供了宝贵的资料。
本文通过对槐树和桑树的描写，展现了中国古代文化中对自然的敬畏与依赖。槐树作为吉祥、长寿的象征，常与政治、文化、宗教等紧密相关。文中提到的燧人氏取槐檀之火，象征着人类文明的起源，而槐树与橘柚的并称则表达了兄弟之情。槐树在古代文献中多次出现，如隋高颖、祖士雄等人的故事，体现了槐树与古代官员、孝道、忠诚等的紧密联系。
桑树在中国古代文化中同样具有重要地位，常与蚕丝、纺织等经济活动相关，象征着勤劳与富足。《山海经》中的帝女之桑和扶桑，象征着神圣与光明。桑树与孔子的故事则反映了儒家思想中对道德与伦理的重视。伊尹的出生与桑树相关的传说，象征着天命与神圣。
本文通过对槐树和桑树的描写，展现了中国古代文化中对自然的敬畏与依赖。槐树作为吉祥、长寿的象征，常与政治、文化、宗教等紧密相关。文中提到的燧人氏取槐檀之火，象征着人类文明的起源，而槐树与橘柚的并称则表达了兄弟之情。槐树在古代文献中多次出现，如隋高颖、祖士雄等人的故事，体现了槐树与古代官员、孝道、忠诚等的紧密联系。
桑树在中国古代文化中同样具有重要地位，常与蚕丝、纺织等经济活动相关，象征着勤劳与富足。《山海经》中的帝女之桑和扶桑，象征着神圣与光明。桑树与孔子的故事则反映了儒家思想中对道德与伦理的重视。伊尹的出生与桑树相关的传说，象征着天命与神圣。
本文通过对槐树和桑树的描写，展现了中国古代文化中对自然的敬畏与依赖。槐树作为吉祥、长寿的象征，常与政治、文化、宗教等紧密相关。文中提到的燧人氏取槐檀之火，象征着人类文明的起源，而槐树与橘柚的并称则表达了兄弟之情。槐树在古代文献中多次出现，如隋高颖、祖士雄等人的故事，体现了槐树与古代官员、孝道、忠诚等的紧密联系。
桑树在中国古代文化中同样具有重要地位，常与蚕丝、纺织等经济活动相关，象征着勤劳与富足。《山海经》中的帝女之桑和扶桑，象征着神圣与光明。桑树与孔子的故事则反映了儒家思想中对道德与伦理的重视。伊尹的出生与桑树相关的传说，象征着天命与神圣。
这段文本汇集了多个关于桑树的历史记载和神话传说，展现了桑树在中国古代文化中的重要地位。桑树不仅是经济作物，还与孝道、政治、神话等多个方面紧密相关。
从经济角度看，桑树是养蚕的基础，蚕丝是古代中国重要的贸易商品，对经济发展有重要影响。从文化角度看，桑树常被用作诗歌和故事中的象征，如宿瘤女和陈辨女的故事，展现了女性的坚韧和智慧。
在宗教和神话中，桑树如扶桑，被视为连接天地的神树，象征着生命和再生。此外，桑树还与孝道和忠诚等美德相联系，如何祗和蔡君仲的故事，体现了古代社会对个人品德的重视。
整体而言，这段文本不仅记录了桑树的历史和文化意义，也反映了古代中国社会的价值观和世界观。通过对桑树的多维度描述，我们可以更深入地理解中国古代文化的复杂性和丰富性。
本文通过对榆树和桐树的描述，展现了古代中国人对自然界的细致观察和深刻理解。榆树象征着坚韧和长寿，而桐树则象征着高洁和坚韧，两者都在古代文化中占有重要地位。
文中提到的榆檽和榆荚雨，反映了古人对自然资源的利用和食疗的观念。榆檽被认为可以不饥，而榆荚雨则是种植树木的好时机，这些都体现了古人对自然规律的掌握和利用。
桐树在本文中被多次提及，尤其是峄阳孤桐和椅桐梓漆，反映了古人对桐树的重视。桐树不仅用于制作琴瑟，还象征着高洁的品格，常用于比喻君子的品格。
文中还提到了一些神秘的传说，如桐郎和桐木成云，这些传说反映了古人对自然界的想象和神秘化。桐郎是传说中的树精，而桐木成云则是一种神秘现象，这些都体现了古人对自然现象的解释和想象。
总的来说，本文通过对榆树和桐树的描述，展现了古代中国人对自然界的细致观察和深刻理解，同时也反映了古人对自然资源的利用、对音乐和艺术的重视，以及对自然现象的敬畏和祈求。这些内容不仅具有重要的文化内涵，也具有很高的历史价值。
这些古文作品以梧桐为主题，通过描写梧桐的生长、形态及其象征意义，展现了梧桐在中国传统文化中的重要地位。梧桐在古代被视为高洁、坚韧的象征，常与凤凰、龙等神兽相联系，象征着吉祥与高贵。
在梁简文帝的《赋得双桐生空井诗》中，梧桐被描绘为孤独而坚韧的存在，象征着在逆境中依然能够保持高洁的品质。梁王筠的《奉酬从兄临川桐树诗》则通过梧桐的枝干、叶子等细节，展现了梧桐的美丽与高贵，象征着诗人对高尚品质的追求。
晋代傅咸的《梧桐赋》和夏侯湛的《愍桐赋》则进一步深化了梧桐的象征意义，将其与凤凰、龙等神兽相联系，强调了梧桐在传统文化中的神圣地位。宋代袁淑的《桐赋》和齐代王融的《应竟陵王教桐树赋》则通过梧桐的生长环境、形态等细节，展现了梧桐的美丽与坚韧，象征着诗人对美好生活的向往。
梁代沈约的《桐赋》和《八咏悲落桐》则通过梧桐的落叶、枯枝等细节，展现了梧桐的生命力与坚韧，象征着诗人对生命循环的深刻理解。晋代郭璞的《梧桐赞》和宋代宋孝武的《孤桐赞》则通过梧桐的形态、象征意义等，强调了梧桐在传统文化中的神圣地位，象征着诗人对高洁品质的赞美。
总的来说，这些古文作品通过梧桐的描写，展现了梧桐在中国传统文化中的重要地位，象征着高洁、坚韧、吉祥与高贵。这些作品不仅具有深厚的文化内涵，还具有极高的艺术价值，是中国古代文学的瑰宝。
