作者： 欧阳询（557年—641年），唐代著名书法家、文学家，主持编撰《艺文类聚》。他是初唐文化的重要代表人物。
年代：编撰于唐代初年（7世纪初）。
内容简要：《艺文类聚》是中国古代第一部类书，共100卷，分为46部，727子目。书中按主题分类辑录了先秦至唐代的文献资料，内容涵盖天文、地理、历史、文学、艺术等各个方面。它是研究唐代以前文化的重要工具书，对后世类书的编撰产生了深远影响。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷八十四-宝玉部下-原文
璧 珠 贝 马瑙 琉璃 车渠 玳瑁 铜
◇璧
《白虎通》曰：方中圆外曰璧，璧之为言积也，内方象地，外圆象天。
《尔雅》曰：璧大六寸谓之瑄，肉倍好谓之璧，好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环。
《尚书·中候》曰：尧沉璧於河。
《周官礼》曰：子执穀璧，男执蒲璧，以苍璧礼天。
《左传》曰：周谚有之，匹夫无罪，怀璧其罪。
又曰：晋荀息请以垂棘之璧假道於虞，以伐虢。
又曰：初卫庄公自城上见己氏之妻发美，使髧之，以为吕姜髢，既出奔而入焉，示之璧，曰：活我，吾与汝璧，己氏曰：杀汝，璧其焉往，遂杀之，而取其璧。
又曰：秋楚子围许，蔡穆侯将许僖公以见楚子於武城，许男面缚衔璧，大夫縗绖，士舆榇，楚子问诸逢伯，对曰：昔武王克殷，微子启如是，武王亲释其缚，受其璧而祓之，［祓，除凶之礼也。］
又曰：初楚恭王无冢適，有宠子五人，无適立焉，乃有大事于群望，而祈请神择於五人者，使主社稷，乃遍以璧见於群望曰：当璧而拜者，神所立也，乃埋璧於太室之庭，使五人斋而长入拜，康王跨之，灵王肘加焉，平王弱，抱而入，再拜皆压纽。
《穆天子传》曰：天子宾于西王母，乃执白珪璧以见之。
《庄子》曰：孔子问子桑雩曰：吾见逐於鲁，伐树於宋，亲交益疏何也，对曰：子独不闻假之亡与，［假，国名也。］林回弃千金之璧，负赤子而趋，彼以利合者，迫穷相弃也，天属者，迫穷相收也，《孙卿子》曰：聘人以珪，问士以璧。
《吕氏春秋》曰：鲁郄成子聘於晋，过卫，右宰穀臣觞之，陈乐而不乐，乃送之以璧，成子曰：觞我以酒，懽我也，陈乐不乐，告我忧也，送我以璧，寄讬之也，卫其有乱乎，背卫三十里，闻甯殖之难作，右宰穀臣死之，乃使人迎其妻子，隔宅居之，分禄食之，其子长而反其璧。
《战国策》曰：齐欲伐魏，魏使谓淳于髡曰：弊邑有宝璧二双，文马二驷，请致之，髡入请说齐王曰：魏，齐之与国也，伐之名丑而实危，齐王乃止，客谓齐王曰：髡受魏璧马，王问髡曰：先生有诸乎，曰：有之，伐魏之事便魏，虽刺髡，於王何益，若诚不便，魏虽封臣，於王何损，百姓无被兵之患，髡有璧马之宝，於王何伤。
又曰：张仪为秦破从连横，说楚王，楚王遣使车百乘，献夜光之璧。
《史记》曰：张仪尝从楚相饮，已而楚相亡璧，门下意仪，掠笞不服，仪谓妻曰：视吾舌存否，妻曰：存，曰：足矣。
又曰：虞卿蹑屩檐簦，一见赵王，赐白璧一双，黄金百镒。
又曰：赵惠王得楚和氏璧，秦昭王闻之，使人遗王书曰：原以十五城，请易璧，王召见蔺相如，遂遣奉璧西入秦，秦王大喜，相如视秦王无意偿赵城，乃前曰：璧有瑕，请指示王，王授璧，相如因持璧却立倚柱，怒发上冲冠，谓秦王曰：赵王斋戒五日，使臣奉璧，今大王见臣甚倨，得璧传之美人，以为戏弄，无偿赵王城色，故臣复取璧，王必欲急臣，臣头与璧俱碎於柱矣，王恐其破璧，乃辞谢，固请舍相如广成传，相如使人从他道，以璧还赵。
《韩诗外传》曰：楚襄王遣使持金十斤，白璧百双，聘庄子以为相，庄子固辞。
《列士传》曰：秦召魏公子无忌，无忌不行，使朱亥奉璧一双，秦王大怒，将朱亥著猛兽圈中，亥瞋目视之，眦裂血出，溅猛兽，猛兽终不敢动。
《汉书》曰：沛公见项羽鸿门，步从间道走去军，使张良留谢羽，羽问沛公安在，良曰：闻将军有意咎过之，脱身去，间至军矣，［脱身逃还其军。］故使臣献璧，羽受之。
《东观汉记》曰：骠骑将军东平王苍，辟朱晖为掾，正月旦，将军当奉璧贺，故事，少府给璧，时阴就为少府，吏甚骄慢，求不可得，晖遥见就主簿持璧，谓曰：我数闻璧，未尝见，借观之，主簿授晖，晖授令使，主簿遽白，就曰：朱掾义士，勿求之，苍罢朝，谓晖曰：掾自视孰与蔺相如。
《续汉书》曰：大秦国有夜光璧。
《锺离意传》曰：意为鲁相，省视孔子授堂，男子张伯刬草阶下，土中得璧七枚，怀藏其一，以六白意，意曰：瓮中素书文曰：后世脩吾书，董仲舒，璧有七，张伯取其一，意召问之，伯叩头出之。
《物理论》曰：语曰：士非玉璧，谈者为价。
《抱朴子》曰：安期生卖药海边，始皇异之，赐以金璧，直数千万，安期生去而置之於阜乡亭，以赤玉菭为报，留书曰：后千岁，求我於蓬莱山。
又曰：余闻唐尧之为君也，捐金於山，虞舜之承禅也，抵璧於谷。
中兴徵祥说曰：王者不隐过则玉璧见。
戴延之《西征记》曰：宋公谘议参军王智先，停柏谷，遣骑送道人惠义疏云，有金璧之瑞，公遣迎取，军进次于崤东，金璧至，脩坛拜受之。
又云，冀州博陵郡王次寺道人法称，告其弟子普严曰：嵩高皇帝语吾，言江东有刘将军，是汉家苗裔，受天命，吾以三十二璧金一饼与之，璧数是刘氏卜世之数也，惠义以义熙十三年入嵩高山，即得璧金献焉。
【表】魏陈王曹植献璧表曰：臣闻玉不隐瑕，臣不隐情，伏知所进非和氏之璞，万国之币，璧为元贡。
梁范筠谢示璧表曰：非郊禋有日，礼天之宝胥降，学校且兴，圆水之符已集，绛玉玄珪，未足云譬。
【檄】梁吴筠檄江神责周穆王璧曰：昔穆王南巡，自郢徂闽，遗我文璧，佥曰此津，贯纬百纪，荐历千春，念兹文璧，故
问水滨，江汉勖之，自求多益，反我名瑞，跃此华璧，则富有汉川，世为江伯，如有负秽心迷，怀衅情戚，藏玉泥中，匿珪鱼腹，使公孙蹑波而长呼，子羽济川而怒目，佽飞舞剑而东临，菑丘跃马而南逐，打素蛤而为粉，碎紫贝其如粥。
又有川人勇俊，处乎闽濮，水居百里，泥行万宿，右睨而河倾，左咤而海覆，乃把昆吾之铜，纯钧之铁，被鱼鳞之衣，赴螺蚌之穴，引澍东隅，移燋北岛，使蓬莱之根，郁而生尘，瀛洲之足，净而可扫，按骊龙取其颔下之珠，搦鲸鱼拔其眼中之宝，皇恩所被，繁枯润涸，威之所加，穷河绝漠，原子三思，反此明玉。
◇珠
《尔雅》曰：西方之美者，有霍山之多珠玉焉，［霍山，今在平阳永安县东北。］
《广志》曰：莫难珠，其色黄，生东夷，有明珠，称夜光，有大珠径寸，或围二寸已上，出黄支，有至圆珠，置之平地，终日不停。
《山海经》曰：开明北有珠树文玉树。
《尚书》曰：淮夷蠙珠洎鱼，［淮夷二水，出蠙珠美鱼。］
《大戴礼》曰：川生珠而岸不枯。
《穆天子传》曰：天子北征，舍于珠泽，珠泽之薮，方三十里。
《晏子》曰：景公为履，黄金之綦，连以珠，良玉之句，其长尺，冰月服之以听朝，晏子朝，公迎之，履重，仅能举足，《晏子》曰：古者圣人制服，冬轻而暖，夏轻而凊，今金玉之履，冰月服之，是重寒也。
《庄子》曰：黄帝游乎赤水之北，登于昆仑之丘，遗其玄珠，使智索之而弗得，使离朱索之而弗得也，使契沟索之而不得，乃使象罔，象罔得之，黄帝曰：异哉，象罔乃可以得之乎。又河上有人家贫穷，其子没川，得千金之珠，谓其子取石来锻之，曰：夫珠必在骊龙颔下，子遭其睡也，使而寤，子尚奚微哉。
又曰：儒以诗礼发冢，大儒胪传曰：［从上语下曰胪传。］东方作矣，事久何若，小儒曰：未解裙襦，口中有珠，诗固有之曰：青青之夌，［本书八十五麦部，《太平御览》八百零三作麦。］生陵之陂，生不布施，死何含珠为，接其鬓，擫［接。］其顪，［啄。］而以金推控其颐，徐别其颊，无伤口中珠。
王孙子曰：昔卫灵公坐重华之台，侍女数百，随珠照日，罗衣从风，仲叔御入谏，灵公下席再拜曰：寡人过矣。
《吕氏春秋》曰：宋桓司马有宝珠，抵罪出亡，王使人问珠之所在，曰：投之池中，於是竭池而求之，鱼尽死焉，此言祸福之相及也。-
又曰：以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之，何也，所用重，所要轻也。
《韩子》曰：楚人卖珠於郑，为木兰之〈木匮〉，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以瑰玉，缉以翡翠，郑人买其〈木匮〉，还其珠，可谓善卖〈木匮〉，不可谓善鬻珠也。
又曰：子胥出走，边候得之，子胥曰：上求我也，以我有美珠也，今我已亡之矣，且曰子取之，边候忧而释之。
《战国策》曰：张丑为质於燕，燕王欲杀之，走出境，境吏得丑，丑曰：燕王所欲杀我者，人言我有宝珠也，王欲得之，我今已亡之矣，而王不信，今子且致我，我且言子夺我珠而吞之，燕王必且杀子，刳子之腹，反子之賸矣，吾要且死，子之賸亦且寸绝矣，境吏恐而放之。
《淮南子》曰：明月之珠，不能无颣。
又，楚王亡其猿，而林木为之残，宋王亡其珠於池中，而鱼为之殚。
东方朔《神异经》曰：西北荒中，有二金阙，高百丈，上有明月珠，径三丈，光照千里。
《汉书》曰：武帝时，使人入海市明月大珠，至围二寸已下。
又曰：昭帝上官太后，被珠襦，废少帝为昌邑王。
《列仙传》曰：朱仲者，会稽市贩珠人，汉高后时，募市三寸珠，乃诣阙上之，赐金五百，鲁元公主私以七百金，从仲求之，仲献四寸珠而去，不知所之，汉武故事曰：帝起神屋堂，以白玉为帘，玳瑁为押。
《汉书》曰：董偃与母卖珠为业，偃年十三，随母入馆陶公主家，左右言其夭，好，召见曰：吾为母养之，因得幸。
《东观汉记》曰：显宗时，锺离意为尚书，交趾太守坐赃千金，徵还伏法，诏以资物班赐群臣，意得珠玑，悉以委地，而不拜赐，上怪问其故，对曰：臣闻孔子忍渴於盗泉之水，曾参回车於胜母之间，恶其名也，此赃秽之宝，诚不敢拜受，帝嗟叹曰：清乎尚书之言，乃更以库钱三十万赐之。
谢承《后汉书》曰：孟尝为合浦太守，郡境旧采珠，以易米食，先时二千石贪秽，使民采珠，积以自入，珠忽徙去，合浦无珠，饿死者盈路，孟尝行化，一年之间，去珠复还。
又曰：汝南李敬，为赵相，奴於鼠穴中得系珠，珰珥相连，以问主簿，对曰：前相夫人，昔亡三珠，疑子妇窃之，因其去妇，敬乃送珠付前相，相惭，追去妇还。
《续汉书》曰：扶风人王［《太平御览》八百零二作士。］孙奋，居富而性吝，梁冀自以马乘具遗之，从贷钱五千万，奋以五百万与之，冀大怒，乃告郡县，劾奋母为其守藏婢，云盗白珠十斛，紫金千斤以叛，遂收考奋兄弟，死於狱中，悉没资财，亿七千馀万。
《三辅故事》曰：秦始皇葬骊山，起陵高五十丈，下以水银为泉，以明月珠为日月。
《魏略》曰：大秦国出明珠夜光珠真白珠，夫馀出珠，珠大如酸枣。
《魏志》曰：文帝问苏则曰：前破酒泉张掖，西域通使敦煌，献径寸大珠，可复求市益得不，则对曰：若陛下化洽中国，德流沙漠，即不求自至，
求而得之，不足贵也，帝嘿然。
《蜀志》曰：宋豫使吴，孙权遗豫大珠一斛。
《搜神记》曰：南海之外，有鲛人，水居如鱼，不废缉绩，其人能泣珠。
又曰：随侯行，见大蛇伤，救而治之，其后蛇衔珠以报之，径盈寸，纯白而夜光，可以烛堂，故历世称焉。
又曰：吴王夫差女名玉，死亡，童子韩重，至冢前哭祭之，女乃见形，将重入冢，遗径寸明珠。
又曰：有玄鹤为弋人所射，穷而归哙参，参收养，疗治疮，疮愈而放之，后鹤夜到门外，参执烛视之，鹤雌雄双至，各衔明珠以报参焉。
《三秦记》曰：昆明池，昔有人钓鱼，纶绝而去，遂通梦於汉武帝，求去钓，帝明日戏於池，见大鱼衔索，帝曰：岂梦所见耶，取而放之，间三日，池边得明珠一双，帝曰：岂非鱼之报耶。
万震《南州异物志》曰：合浦民善游，采珠儿年十馀岁，便教入水，官禁民采珠，巧盗者，蹲水底，刮蚌得好珠，吞而出，裴氏《广州记》曰：鲸鲵目，即明月珠，故死不见有目精。
《幽明录》曰：汉武帝幸河渚，闻弦歌之音，俄而有老公及年少数人出，皆长八九寸，为帝奏乐饮酒，老公顾命取洞穴之宝，一人受命，下没川底，得一大珠，径数寸，明耀绝世，上问东方朔，朔曰：河底有一穴，深数百丈，中有赤蚌，生此珠焉。
又曰：王敦召吴猛，猛至江口，入水中，命船人并进，船至大雷，见猛行水上，从东北还逆船，弟子问其故，猛云，水神数兴波浪，贼害行旅，蹔过约敕，以真珠一握为信。
【赋】梁吴筠碎珠赋曰：明珠碎矣，于川之隈，视圆流而失转，见折水之亡回，谢骊宫之瑞饰，粉灵蚌之神胎，若有人兮声茫昧，芳徽断兮明珠碎，明珠碎兮怆何宣，珠兮珠兮不复全。
【铭】晋江统真珠铭曰：嗣兹阴景，系晷太阳，嘉彼令生，廉声以章。
◇贝
《说文》曰：贝，海介虫也，古者货贝而宝龟，至周而有泉，到秦废贝行泉。
《尔雅》曰：贝居陆焱，在水蜬，［音含。］大者〈鱼冗〉，［音沉。］小者鰿，［积音，今之细贝，亦有紫色者，出日南。］玄贝胎贝，［黑色者。］馀蚳黄白文，［音治，黄质白文。］馀泉白黄文，［白质黄文也，诗成是贝锦，则紫贝也，紫贝以紫为质，黑为文点也。］蚆［葩］博而頯，［匡轨反，中广，两头锐。］蜠囷大而俭，责小而惰，［惰狭而长。］
《本草经》曰：贝子一名贝齿，生东海。
《山海经》曰：阳山浊洛之水，注于蕃之泽，中多文贝。
又曰：阴山渔水，中多文贝。
又曰：邽山濛水，多黄贝。
又曰：赤水之东，苍梧之野，有文贝。
《归藏》曰：有人将来，遗我货贝，以至则彻，以求则得，有喜将至。
《毛诗》曰：萋兮斐兮，成是贝锦。
《毛诗义疏》曰：贝，鼊龟属。又有紫贝，其白质如玉，紫点为文，皆行列相当，大者有径一尺六寸，今九真交阯以为杯盘，宝物也。
《春秋运斗枢》曰：摇光得江吐大贝。
太公《六韬》曰：商王拘西伯昌於羑里，太公谓散宜生，求珍物以免君罪，之九江，得大贝百冯，［诗作百朋］
楚辞九歌曰：鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮朱宫，［河伯以鱼鳞盖屋，画龙文，紫贝作阙，朱丹其宫。］
《尚书大传》曰：文王囚於羑里，散宜生之江淮之浦，而得大贝，如车渠，以献纣。
《盐铁论》曰：教与民改，弊与世易，夏后以玄贝，周人以紫石也。
《汉书》曰：文帝赐南越王尉他书及衣，他因使者，献紫贝五百。
又曰：王莽时，大贝四寸八分已上，二枚为一朋，直二百一十六，牡贝三寸六分已上，一朋直五十，么贝二寸四分已上，一朋直三十，小贝寸二分已上，一朋直十，不盈寸二分，不得为朋，每枚直钱三，是为货贝五品，贝不盈六分，不得为货。
广州志曰：凡有八，紫贝最其美者，出交州，大贝出巨延州，与行贾质易。
万震《南州异物志》曰：乃有大贝，奇姿难俦，［大贝，文贝也，交阯以南海中皆有之。］素质紫饰，文若罗珠，不磨不莹，采耀光流，思雕莫加，欲琢靡逾，在昔姬伯，用免其拘。
徐衷南方记曰：班贝羸大者，围之得六寸，小者围之得五寸，在於海边，捕鱼时时有得之者，大贝出诸薄巨延州，土地采卖之，以易绛青。
刘欣期交州记曰：大贝出日南，如酒杯，小贝，贝齿也，善治毒，俱有紫色。
《南州异物志》曰：交阯北，南海中，有大文贝，质白而文紫，天姿自然，不假雕琢，磨莹而光色焕烂，相贝经曰：相贝经，朱仲受之於琴高，琴高乘鱼，浮于海河，水产必究，仲学仙於高，而得其法。又献珠於汉武，去不知所之，严助为会稽太守，仲又出，遗助以径尺之贝，并致此文於助曰：皇帝唐尧夏禹三代之贞瑞，灵奇之秘宝，其有次此者，贝盈尺，状如赤电黑云，谓之紫贝，素质红黑，谓之朱贝，青地绿文，谓之绶贝，黑文黄昼，谓之霞贝，紫愈疾，朱明目，绶消气鄣，霞伏蛆虫，虽不能延龄增寿，其御害一也，复有下此者，鹰喙蝉脊，以逐温去水，无奇功，贝大者如轮，文王请大秦贝，径半寻，穆王得其壳，悬於昭观，秦穆公以遗燕晁，可以明目远察，宜玉宜金，南海贝如珠砾，或白駮，其性寒，其味甘，止水毒，浮贝使人寡，无以近妇人，黑白各半是也，濯贝使人善惊，无以亲童子，黄唇点齿有赤駮是也，虽贝使病疟，黑鼻无皮是也，嚼贝使胎
消，勿以示孕妇，赤带通脊是也，慧贝使人善忘，勿以近人，赤炽内壳赤络是也，醟贝使童子愚，女人淫，有青唇赤鼻是也，碧贝使童子盗，脊上有缕句唇是也，雨则重，霁则轻，委贝使人志强，夜行伏迷鬼狼豹百兽，赤中圆是也，雨则轻，霁则重。
【赞】晋郭璞贝赞曰：先民有作，龟贝为货，贵以文采，贾以小大，简则易资，犯而不过。
◇马瑙
《广雅》曰：马瑙，石次玉。
《广志》曰：马瑙出西南诸国。
《玄中记》曰：马瑙出月氏国。
《魏略》曰：大秦国多马瑙。
《凉州记》曰：吕纂咸宁二年，盗发张骏陵，得马瑙锺榼。
【赋】魏文帝马瑙勒赋曰：马瑙玉属也，出自西域，文理交错，有似马瑙，故其方人因以名之，命夫良工，是剖是镌，追形逐好，从宜索便，乃加砥砺，刻方为圆，沈光内照，浮景外鲜，繁文缛藻，交采接连，嘉镂锡之盛美，感戎马之首饰，图兹物之攸宜，信君子之所服，尔乃藉彼朱罽，华勒用成，骈居别趾，焕若罗星。
魏王粲马瑙勒赋曰：游大国以广观，览希世之伟宝，总众材而课美，信莫臧於马瑙，被文采之华饰，杂朱绿与苍阜，於是乃命工人，裁以饰勒，因姿象形，匪雕匪刻，厥容应规，厥性顺德，御世嗣之骏服，表騄骥之仪则。
◇琉璃
《广雅》曰：琉璃，珠也。
韵集曰：琉璃，火齐珠也。
《广志》曰：琉璃出黄支斯调大秦日南诸国。
《十洲记》曰：方丈山上有琉璃宫。
《汉书》曰：武帝时，使人入海市琉璃。
《魏略》曰：大秦国出赤白黑黄青绿绀缥红紫十种琉璃。
《吴历》曰：黄武四年，扶南诸外国来献琉璃。
诸葛恢集，诏答恢，今致琉璃碗一。
《南州异物志》曰：琉璃本质是石，欲作器，以自然灰治之，自然灰状如黄灰，生南海滨，亦可浣衣，用之不须淋，但投之中，滑如苔石，不得此灰，则不可释。
《世说》曰：满奋畏风，在武帝琉璃窗内坐，实密似疏，奋有疑，帝问之，答曰：臣犹吴牛，见光而喘。
又曰：武帝尝降王武子，供馔盘悉用琉璃器。
又曰：王敦尚主，至石崇舍，如厕毕，婢擎金澡盘，盛水，琉璃碗，盛澡豆，王取豆著水中饮之，谓之乾饭。
【赋】晋潘尼琉璃碗赋曰：济流沙之绝险，越葱岭之峻危，於是游西极，望大蒙，历锺山，闚烛龙，觐王母，访仙童，取琉璃之攸华，诏旷世之良工，纂玄仪以取象，准三辰以定容，光映日曜，圆盛月盈，纤瑕罔丽，飞尘靡停，灼爚旁烛，表里相形，凝霜不足方其洁，澄水不能喻其清，刚过金石，劲励琼玉，磨之不磷，涅之不浊。
◇车渠
《广雅》曰：车渠，石次玉也。
《广志》曰：车渠出大秦国及西域诸国。
《玄中记》曰：车渠出天竺国。
苏子曰：车渠马瑙，出於荒外，今冀州之土，曾未得其奇也。
【赋】魏文帝车渠碗赋曰：车渠玉属也，多纤理缛文，生于西国，其俗宝之，惟二仪之普育，何万物之殊形，料珍怪之上美，无兹碗之独灵，苞华文之光丽，发符采而扬荣，理交错以连属，似将离而复并，或若朝云浮高山，忽似飞鸟厉苍天，夫其方者如矩，圆者如规，稠希不谬，洪纤有宜。
魏王［《太平御览》八百零八王下有粲字。］车渠碗赋曰：侍君子之宴坐，览车渠之妙珍，挺英才於山岳，含阴阳之淑真，飞轻缥与浮白，若惊风之飘云，光清朗以内曜，泽温润而外津，体贞刚而不挠，理脩达而有文，兼五德之上美，起［御览作超。］众宝而绝伦。
◇玳瑁
《广志》曰：玳瑁形似龟，出南海巨延州。
《周书·王会》曰：伊尹谓汤曰：请以玳瑁为献。
《史记》曰：赵使於春申君，欲夸楚，为玳瑁簪，剑器悉饰以玳瑁。
续汉书舆服志曰：贵人助蚕，玳瑁钗。
高文惠与妇书曰：今致玳瑁梳一枚。
《南州异物志》曰：玳瑁如龟，生南方海中，大者如蘧蒢，背上有鳞，大如扇，发取其鳞，因见其文，欲以作器，则煮之，因以刀截，任意所作，冷乃以枭鱼皮错治之，后以枯条木叶莹之，乃有光耀。
魏繁钦诗曰：何以表别离，耳后玳瑁钗。
【赋】晋潘尼玳瑁碗赋曰：有玳瑁之奇宝，亦同旅於介虫，下法川以矩夷，上拟乾而规隆，或步趾於清源，或掉尾於泥中，随阴阳以潜跃，与龟龙乎齐风，包神藏智，备体兼才，高下斯处，水陆皆能，文若绮波，背负逢莱，尔乃遐夷效珍，越裳贡职，横海万里，逾岭千亿，挺璞荒蛮，摛藻辰极，光曜炫晃，昭烂熻赩，嘉斯宝之兼美，料众珍而靡对，文不烦於错镂，采不假乎藻缋，岂翡翠之足俪，胡犀象之能逮。
【笺】后汉班固与窦宪笺曰：明将军赐固玳瑁簪。
◇铜
《尚书》曰：淮海惟杨州，厥贡惟金三品，［金银铜。］
《左传》曰：郑伯朝楚，楚子与之金，曰：无以为兵，使铸三锺，《越绝书》曰：鄞山破而出锡，若耶涸而出铜，欧冶因为纯钧之剑。
《史记》曰：秦始皇铸天下兵器为十二金人，重各千斤。
《汉书》曰：凡律度量衡用铜者，所以同天下，齐风俗也，铜为物至精，不为燥湿寒暑变其节，不为风雨曝露改其形，似於士君子之行，是以用铜也，用竹为引者，事之宜也，［竹长十丈，高一丈，唯竹篾软而坚，宜为之也。］
又曰：吴有章郡铜山，即招致天下人亡命者，盗铸钱，以故土赋而国用饶。
又曰：上使善相相邓通，曰：当贫饿死，文帝曰：能富通
在我，何谓贫，於是赐通蜀东道铜山铸钱。
华峤《汉书》曰：灵帝时，遂使钩盾令宋典，缮治南宫。又使掖庭令毕岚，铸铜人四，列於苍龙玄武阙外。又铸四锺，皆受二千斛，悬於堂及云台殿，殿前又铸天禄虾蟆，吐水渴乌，施於桥西，用洒南北郊路，以省百姓洒道之费。
《魏略》曰：明帝徙长安诸锺虡骆驼铜人，承露盘折，铜人不可致，留住霸城。又列坐於司马门外，晋诸公赞曰：司马摸居关中，铸朅铜人炉虡为金器，以易穀。
世语曰：太康八年，凌云台上生铜。
林邑记曰：林邑王范文，铸铜屋。
【赞】晋郭璞赤铜赞曰：昆吾之山，名铜所在，切玉如泥，火炎其采，尸子所叹，验之汲宰。
【表】梁沈约为柳世隆上铜表曰：夫币以周务，货以赈民，阜国康治，莫尚乎此，周氏致平，始於圆法，汉世几厝，资於贯朽，名炉化金，良工尽艺，方将盈金中藏，收功上苑，南楚陋其方府，西京鄙其部内。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷八十四-宝玉部下-译文
璧、珠、贝、玛瑙、琉璃、车渠、玳瑁、铜
◇璧
《白虎通》说：中间方、外面圆的叫璧，璧的意思是积累，内方象征地，外圆象征天。
《尔雅》说：璧大六寸的叫瑄，肉比好大的叫璧，好比肉大的叫瑗，肉和好一样大的叫环。
《尚书·中候》说：尧把璧沉入河中。
《周官礼》说：子执穀璧，男执蒲璧，用苍璧来祭天。
《左传》说：周朝有谚语说，普通人没有罪，怀璧就是罪。
又说：晋国的荀息请求用垂棘的璧借道虞国，去攻打虢国。
又说：起初卫庄公从城上看到己氏的妻子头发很美，让人剃掉她的头发，做成吕姜的假发，后来己氏逃亡后又回来，庄公给她看璧，说：救我，我给你璧，己氏说：杀了你，璧还能去哪，于是杀了庄公，拿走了璧。
又说：秋天楚子包围许国，蔡穆侯带着许僖公去见楚子于武城，许男被绑着衔着璧，大夫穿着丧服，士抬着棺材，楚子问逢伯，逢伯回答说：从前武王攻克殷商，微子启就是这样，武王亲自解开他的绑缚，接受他的璧并为他除凶。
又说：起初楚恭王没有嫡子，有五个宠爱的儿子，没有嫡子可以立为继承人，于是向群望祈祷，请求神灵从五人中选择一个来主持社稷，于是用璧向群望展示说：对着璧拜的人，就是神灵所立的，然后把璧埋在太室的庭院里，让五人斋戒后依次进入拜璧，康王跨过璧，灵王肘部碰到璧，平王年幼，抱着璧进入，再拜时都压在纽上。
《穆天子传》说：天子在西王母那里做客，拿着白珪璧去见西王母。
《庄子》说：孔子问子桑雩说：我被鲁国驱逐，在宋国砍树，朋友越来越疏远，为什么？子桑雩回答说：你没听说过假国灭亡的事吗？林回抛弃了价值千金的璧，背着孩子逃跑，那些因为利益结合的人，在困境中会互相抛弃，而天属的人，在困境中会互相扶持。《孙卿子》说：用珪来聘人，用璧来问士。
《吕氏春秋》说：鲁国的郄成子到晋国聘问，经过卫国，右宰穀臣请他喝酒，安排了音乐却不快乐，后来送给他璧，成子说：请我喝酒是让我高兴，安排音乐却不快乐是告诉我他有忧虑，送我璧是寄托他的心事，卫国恐怕要发生动乱了吧，离开卫国三十里，听说甯殖的叛乱发生了，右宰穀臣因此而死，于是派人接来他的妻子和孩子，分开居住，分给他们俸禄，他的儿子长大后把璧还给了他。
《战国策》说：齐国想攻打魏国，魏国派人对淳于髡说：我们有两双宝璧，八匹文马，愿意送给您，淳于髡去劝说齐王说：魏国是齐国的盟国，攻打它名声不好而且实际上很危险，齐王于是停止了行动，有人对齐王说：淳于髡接受了魏国的璧和马，齐王问淳于髡说：先生有这些东西吗？淳于髡说：有，攻打魏国对魏国有利，即使刺杀我，对齐王有什么好处？如果确实不利，魏国即使封我为臣，对齐王有什么损失？百姓没有战争的祸患，我有璧和马的宝物，对齐王有什么伤害？
又说：张仪为秦国破坏合纵，推行连横，游说楚王，楚王派使者带着百辆车，献上夜光璧。
《史记》说：张仪曾经和楚相一起喝酒，后来楚相丢了璧，门下的人怀疑张仪，拷打他，张仪不服，对妻子说：看看我的舌头还在不在？妻子说：在，张仪说：那就够了。
又说：虞卿穿着草鞋，戴着斗笠，一见赵王，赵王赐给他一双白璧，百镒黄金。
又说：赵惠王得到了楚国的和氏璧，秦昭王听说了，派人送信给赵王说：愿意用十五座城来换璧，赵王召见蔺相如，派他带着璧去秦国，秦王非常高兴，蔺相如看秦王没有意思给赵王城，于是上前说：璧有瑕疵，请让我指给大王看，秦王把璧给他，蔺相如拿着璧退后靠着柱子，怒发冲冠，对秦王说：赵王斋戒了五天，派我带着璧来，现在大王对我非常傲慢，得到璧后传给美人，当作戏弄，没有给赵王城的意思，所以我又把璧拿回来了，大王如果一定要逼我，我的头和璧一起撞碎在柱子上，秦王怕他撞碎璧，于是道歉，坚决请求让蔺相如住在广成传舍，蔺相如派人从别的路把璧送回赵国。
《韩诗外传》说：楚襄王派使者带着十斤金，百双白璧，聘请庄子做相，庄子坚决推辞。
《列士传》说：秦国召魏公子无忌，无忌不去，派朱亥带着一双璧去，秦王大怒，把朱亥关进猛兽圈里，朱亥瞪大眼睛看着猛兽，眼角裂开流血，溅到猛兽身上，猛兽始终不敢动。
《汉书》说：沛公在鸿门见到项羽，从小路逃回军中，派张良留下来向项羽道歉，项羽问沛公在哪里，张良说：听说将军有意责备他，他脱身逃回军中去了，所以派我献上璧，项羽接受了。
《东观汉记》说：骠骑将军东平王苍，任命朱晖为掾，正月初一，将军要献璧祝贺，按照惯例，少府提供璧，当时阴就是少府，官吏非常傲慢，朱晖要不到璧，远远看到阴就的主簿拿着璧，对他说：我多次听说璧，但没见过，借来看看，主簿把璧给朱晖，朱晖交给使者，主簿急忙报告阴就，阴就说：朱晖是义士，不要为难他，苍退朝后对朱晖说：你自己觉得和蔺相如比怎么样？
《续汉书》说：大秦国有夜光璧。
《锺离意传》说：锺离意做鲁相，视察孔子授堂，男子张伯在台阶下除草，从土中得到七枚璧，藏了一枚，把六枚交给锺离意，锺离意说：瓮中有素书说：后世修我的书，董仲舒，璧有七枚，张伯取了一枚，锺离意召来张伯问他，张伯叩头交出璧。
《物理论》说：俗话说：士不是玉璧，谈论的人就是价值。
《抱朴子》说：安期生在海边卖药，秦始皇觉得他很特别，赐给他金璧，价值数千万，安期生离开后把金璧放在阜乡亭，用赤玉菭作为回报，留下书信说：千年后，到蓬莱山找我。
又说：我听说唐尧做君主时，把金子扔到山里，虞舜继承禅位时，把璧扔到山谷里。
中兴徵祥说：王者不隐瞒过错，玉璧就会出现。
戴延之《西征记》说：宋公谘议参军王智先，停在柏谷，派骑兵送道人惠义疏说，有金璧的祥瑞，宋公派人迎接，军队前进到崤东，金璧到了，修坛拜受。
又说，冀州博陵郡王次寺的道人法称，告诉他的弟子普严说：嵩高皇帝对我说，江东有刘将军，是汉家的后代，受天命，我把三十二枚璧和一块金饼给他，璧的数量是刘氏卜世的数目，惠义在义熙十三年进入嵩高山，得到了璧和金献上。
【表】魏陈王曹植献璧表说：我听说玉不隐藏瑕疵，臣不隐藏真情，我知道所献的不是和氏的璞玉，也不是万国的货币，璧是元贡。
梁范筠谢示璧表说：不是郊祭有日，礼天的宝物才降下，学校将要兴起，圆水的符瑞已经聚集，绛玉玄珪，不足以比喻。
【檄】梁吴筠檄江神责周穆王璧说：从前穆王南巡，从郢到闽，留下文璧，大家都说这是津渡，贯穿百纪，经历千春，想到这文璧，所以
询问水边，江汉激励我，自己寻求更多的利益，反而使我名声显赫，跃上这华丽的玉璧，那么我将拥有汉川的财富，世代成为江伯。如果有心怀污秽、迷失方向，怀有敌意、心情悲伤，将玉藏在泥中，将珪藏在鱼腹，让公孙蹚水而长呼，子羽渡河而怒目，佽飞舞剑而东临，菑丘跃马而南逐，打碎素蛤成粉，碎紫贝如粥。
还有川中的勇士，居住在闽濮，水居百里，泥行万宿，右视而河倾，左咤而海覆，于是拿起昆吾的铜，纯钧的铁，穿上鱼鳞的衣服，前往螺蚌的洞穴，引澍东隅，移燋北岛，使蓬莱的根，郁而生尘，瀛洲的足，净而可扫，按骊龙取其颔下的珠，搦鲸鱼拔其眼中的宝，皇恩所及，繁枯润涸，威之所加，穷河绝漠，原子三思，反此明玉。
◇珠
《尔雅》说：西方之美者，有霍山之多珠玉焉，［霍山，今在平阳永安县东北。］
《广志》说：莫难珠，其色黄，生东夷，有明珠，称夜光，有大珠径寸，或围二寸已上，出黄支，有至圆珠，置之平地，终日不停。
《山海经》说：开明北有珠树文玉树。
《尚书》说：淮夷蠙珠洎鱼，［淮夷二水，出蠙珠美鱼。］
《大戴礼》说：川生珠而岸不枯。
《穆天子传》说：天子北征，舍于珠泽，珠泽之薮，方三十里。
《晏子》说：景公为履，黄金之綦，连以珠，良玉之句，其长尺，冰月服之以听朝，晏子朝，公迎之，履重，仅能举足，《晏子》说：古者圣人制服，冬轻而暖，夏轻而凊，今金玉之履，冰月服之，是重寒也。
《庄子》说：黄帝游乎赤水之北，登于昆仑之丘，遗其玄珠，使智索之而弗得，使离朱索之而弗得也，使契沟索之而不得，乃使象罔，象罔得之，黄帝曰：异哉，象罔乃可以得之乎。又河上有人家贫穷，其子没川，得千金之珠，谓其子取石来锻之，曰：夫珠必在骊龙颔下，子遭其睡也，使而寤，子尚奚微哉。
又说：儒以诗礼发冢，大儒胪传曰：［从上语下曰胪传。］东方作矣，事久何若，小儒曰：未解裙襦，口中有珠，诗固有之曰：青青之夌，［本书八十五麦部，《太平御览》八百零三作麦。］生陵之陂，生不布施，死何含珠为，接其鬓，擫［接。］其顪，［啄。］而以金推控其颐，徐别其颊，无伤口中珠。
王孙子说：昔卫灵公坐重华之台，侍女数百，随珠照日，罗衣从风，仲叔御入谏，灵公下席再拜曰：寡人过矣。
《吕氏春秋》说：宋桓司马有宝珠，抵罪出亡，王使人问珠之所在，曰：投之池中，於是竭池而求之，鱼尽死焉，此言祸福之相及也。-
又说：以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之，何也，所用重，所要轻也。
《韩子》说：楚人卖珠於郑，为木兰之〈木匮〉，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以瑰玉，缉以翡翠，郑人买其〈木匮〉，还其珠，可谓善卖〈木匮〉，不可谓善鬻珠也。
又说：子胥出走，边候得之，子胥曰：上求我也，以我有美珠也，今我已亡之矣，且曰子取之，边候忧而释之。
《战国策》说：张丑为质於燕，燕王欲杀之，走出境，境吏得丑，丑曰：燕王所欲杀我者，人言我有宝珠也，王欲得之，我今已亡之矣，而王不信，今子且致我，我且言子夺我珠而吞之，燕王必且杀子，刳子之腹，反子之賸矣，吾要且死，子之賸亦且寸绝矣，境吏恐而放之。
《淮南子》说：明月之珠，不能无颣。
又，楚王亡其猿，而林木为之残，宋王亡其珠於池中，而鱼为之殚。
东方朔《神异经》说：西北荒中，有二金阙，高百丈，上有明月珠，径三丈，光照千里。
《汉书》说：武帝时，使人入海市明月大珠，至围二寸已下。
又说：昭帝上官太后，被珠襦，废少帝为昌邑王。
《列仙传》说：朱仲者，会稽市贩珠人，汉高后时，募市三寸珠，乃诣阙上之，赐金五百，鲁元公主私以七百金，从仲求之，仲献四寸珠而去，不知所之，汉武故事曰：帝起神屋堂，以白玉为帘，玳瑁为押。
《汉书》说：董偃与母卖珠为业，偃年十三，随母入馆陶公主家，左右言其夭，好，召见曰：吾为母养之，因得幸。
《东观汉记》说：显宗时，锺离意为尚书，交趾太守坐赃千金，徵还伏法，诏以资物班赐群臣，意得珠玑，悉以委地，而不拜赐，上怪问其故，对曰：臣闻孔子忍渴於盗泉之水，曾参回车於胜母之间，恶其名也，此赃秽之宝，诚不敢拜受，帝嗟叹曰：清乎尚书之言，乃更以库钱三十万赐之。
谢承《后汉书》说：孟尝为合浦太守，郡境旧采珠，以易米食，先时二千石贪秽，使民采珠，积以自入，珠忽徙去，合浦无珠，饿死者盈路，孟尝行化，一年之间，去珠复还。
又说：汝南李敬，为赵相，奴於鼠穴中得系珠，珰珥相连，以问主簿，对曰：前相夫人，昔亡三珠，疑子妇窃之，因其去妇，敬乃送珠付前相，相惭，追去妇还。
《续汉书》说：扶风人王［《太平御览》八百零二作士。］孙奋，居富而性吝，梁冀自以马乘具遗之，从贷钱五千万，奋以五百万与之，冀大怒，乃告郡县，劾奋母为其守藏婢，云盗白珠十斛，紫金千斤以叛，遂收考奋兄弟，死於狱中，悉没资财，亿七千馀万。
《三辅故事》说：秦始皇葬骊山，起陵高五十丈，下以水银为泉，以明月珠为日月。
《魏略》说：大秦国出明珠夜光珠真白珠，夫馀出珠，珠大如酸枣。
《魏志》说：文帝问苏则曰：前破酒泉张掖，西域通使敦煌，献径寸大珠，可复求市益得不，则对曰：若陛下化洽中国，德流沙漠，即不求自至，
通过努力得到的东西，并不值得特别珍贵，皇帝默然不语。
《蜀志》记载：宋豫出使吴国，孙权赠送他一斛大珠。
《搜神记》记载：南海之外有鲛人，像鱼一样生活在水中，但他们不停止纺织，这些人能够哭泣出珍珠。
又记载：随侯出行时，看到一条大蛇受伤，便救治了它，后来蛇衔来一颗珍珠报答他，珍珠直径超过一寸，纯白且夜光，可以用来照亮房间，因此历代都称赞它。
又记载：吴王夫差的女儿名叫玉，去世后，童子韩重到她的墓前哭泣祭奠，玉的魂魄显现，带韩重进入墓中，留下一颗直径一寸的明珠。
又记载：有一只玄鹤被猎人射伤，走投无路时来到哙参家，哙参收养并治疗了它，伤口愈合后放它离开，后来鹤在夜晚来到门外，哙参拿着蜡烛查看，发现雌雄两只鹤各衔一颗明珠来报答他。
《三秦记》记载：昆明池曾经有人钓鱼，鱼线断了鱼跑了，后来他托梦给汉武帝，请求放生那条鱼，第二天汉武帝在池边游玩，看到一条大鱼衔着鱼线，汉武帝说：这难道是我梦中所见的鱼吗？于是将鱼放生，三天后，池边得到一对明珠，汉武帝说：这难道不是鱼的报答吗？
万震《南州异物志》记载：合浦的居民擅长游泳，采珠的孩子十几岁就被教导下水，官府禁止百姓采珠，但有些人偷偷潜入水底，刮开蚌壳得到好珠，吞下后带出水面。裴氏《广州记》记载：鲸鱼的眼睛就是明月珠，因此死后看不到眼睛。
《幽明录》记载：汉武帝到河渚游玩，听到弦乐歌声，不久有一个老人和几个年轻人出现，身高只有八九寸，为皇帝奏乐饮酒，老人命令取来洞穴中的宝物，一个人奉命潜入河底，得到一颗大珠，直径数寸，光芒耀眼，皇帝问东方朔，东方朔说：河底有一个洞穴，深数百丈，里面有赤蚌，生出这颗珠子。
又记载：王敦召见吴猛，吴猛到江口，进入水中，命令船夫继续前进，船到大雷时，看到吴猛在水上行走，从东北方向逆流而上，弟子问他原因，吴猛说：水神多次兴风作浪，危害行人，我暂时去约束它，用一握真珠作为信物。
【赋】梁吴筠的《碎珠赋》写道：明珠碎了，在河湾处，看着圆润的水流失去了转动，看到折断的水流不再回旋，告别了骊宫的瑞饰，粉碎了灵蚌的神胎，仿佛有人在低声叹息，芳香的徽音断了，明珠碎了，明珠碎了，悲伤如何表达，珠啊珠啊，再也无法完整。
【铭】晋江统的《真珠铭》写道：继承这阴凉的影子，系于太阳的光辉，赞美那美好的生命，廉洁的声音得以彰显。
◇贝
《说文》记载：贝是海中的介壳类动物，古代以贝为货币，以龟为宝物，到了周代有了钱币，到秦代废除贝币，改用钱币。
《尔雅》记载：贝在陆地上叫焱，在水中叫蜬，大的叫〈鱼冗〉，小的叫鰿，玄贝和胎贝是黑色的，馀蚳是黄底白纹，馀泉是白底黄纹，蚆是中间宽两头尖，蜠是大而节俭，责是小而懒惰。
《本草经》记载：贝子又叫贝齿，产自东海。
《山海经》记载：阳山的浊洛水流入蕃泽，水中多文贝。
又记载：阴山的渔水中多文贝。
又记载：邽山的濛水中多黄贝。
又记载：赤水以东，苍梧的荒野中有文贝。
《归藏》记载：有人将要来，送给我货贝，到了就彻底，求了就得到，有喜事将至。
《毛诗》记载：萋萋斐斐，织成贝锦。
《毛诗义疏》记载：贝是鼊龟类。还有紫贝，白底如玉，紫点为纹，排列整齐，大的直径一尺六寸，现在九真和交阯用它做杯盘，是宝物。
《春秋运斗枢》记载：摇光星得到江水吐出的大贝。
太公《六韬》记载：商王将西伯昌拘禁在羑里，太公对散宜生说，寻找珍稀物品来免除君王的罪过，散宜生到九江，得到大贝百冯。
楚辞《九歌》记载：鱼鳞屋啊龙堂，紫贝阙啊朱宫。
《尚书大传》记载：文王被囚禁在羑里，散宜生到江淮的浦口，得到大贝，像车渠一样大，献给纣王。
《盐铁论》记载：教化与民众一起改变，弊端与时代一起变化，夏后氏用玄贝，周人用紫石。
《汉书》记载：文帝赐给南越王尉他书信和衣物，尉他通过使者献上紫贝五百。
又记载：王莽时期，大贝四寸八分以上的，两枚为一朋，价值二百一十六，牡贝三寸六分以上的，一朋价值五十，么贝二寸四分以上的，一朋价值三十，小贝一寸二分以上的，一朋价值十，不足一寸二分的，不能成为朋，每枚价值三文钱，这是货贝的五品，贝不足六分的，不能作为货币。
《广州志》记载：共有八种，紫贝最美，产自交州，大贝产自巨延州，与商人交易。
万震《南州异物志》记载：有大贝，形态奇特难以比拟，素质紫饰，纹路如罗珠，不需打磨，光彩夺目，无法雕刻，无法超越，过去姬伯用它免除拘禁。
徐衷《南方记》记载：班贝大的，围起来有六寸，小的有五寸，在海边捕鱼时常常能得到，大贝产自诸薄巨延州，当地人采集贩卖，用来交换绛青。
刘欣期《交州记》记载：大贝产自日南，像酒杯一样大，小贝是贝齿，善于治疗毒物，都有紫色。
《南州异物志》记载：交阯以北，南海中有大文贝，白底紫纹，天生自然，不需雕琢，打磨后光彩夺目。相贝经记载：相贝经，朱仲从琴高那里学得，琴高乘鱼，浮于海河，水产必究，朱仲学仙于琴高，得到其法。又献珠于汉武帝，后不知所踪，严助为会稽太守，朱仲又出现，送给严助一颗直径一尺的贝，并附上此文说：皇帝唐尧夏禹三代的贞瑞，灵奇的秘宝，其次有贝盈尺，形状如赤电黑云，称为紫贝，素质红黑，称为朱贝，青底绿纹，称为绶贝，黑纹黄昼，称为霞贝，紫贝能治病，朱贝能明目，绶贝能消气障，霞贝能驱虫，虽不能延年益寿，但能抵御灾害，还有下等的，鹰喙蝉脊，用来驱温去水，没有奇效，贝大的如车轮，文王请求大秦贝，直径半寻，穆王得到其壳，悬挂在昭观，秦穆公送给燕晁，可以明目远察，适合玉和金，南海的贝如珠砾，有的白駮，性寒味甘，止水毒，浮贝使人寡欲，无法接近妇人，黑白各半，濯贝使人善惊，无法亲近童子，黄唇点齿有赤駮，虽贝使病疟，黑鼻无皮，嚼贝使胎。
消，不要给孕妇看，赤带通脊就是这样，慧贝让人容易忘记，不要靠近人，赤炽内壳赤络就是这样，醟贝让小孩愚笨，女人淫乱，有青唇赤鼻就是这样，碧贝让小孩偷盗，脊上有缕句唇就是这样，下雨时重，晴天时轻，委贝让人意志坚强，夜行时能避开鬼狼豹等百兽，赤中圆就是这样，下雨时轻，晴天时重。
【赞】晋郭璞贝赞说：先民有作，龟贝为货，贵以文采，贾以小大，简则易资，犯而不过。
◇马瑙
《广雅》说：马瑙，次于玉的石头。
《广志》说：马瑙出产于西南各国。
《玄中记》说：马瑙出产于月氏国。
《魏略》说：大秦国多产马瑙。
《凉州记》说：吕纂咸宁二年，盗墓者发掘张骏陵，得到马瑙锺榼。
【赋】魏文帝马瑙勒赋说：马瑙属于玉类，出自西域，纹理交错，像马瑙，所以当地人因此命名，命良工剖开雕刻，追求形状和美观，根据需要制作，加以磨砺，刻方为圆，内里发光，外表鲜艳，繁复的纹饰，交错的色彩，赞美镂刻的盛美，感叹戎马的首饰，描绘此物的适宜，相信君子所佩戴，于是借助朱罽，华丽的勒具制成，排列整齐，光彩如星。
魏王粲马瑙勒赋说：游历大国以广见闻，观赏稀世珍宝，总结各种材料的美，相信没有比马瑙更好的，被文采的华饰，杂以朱绿与苍阜，于是命工人，裁制以装饰勒具，根据形状，不雕不刻，其容貌符合规矩，其性质顺应道德，驾驭世代的骏马，表现騄骥的仪则。
◇琉璃
《广雅》说：琉璃，是珠子。
韵集说：琉璃，是火齐珠。
《广志》说：琉璃出产于黄支、斯调、大秦、日南等国。
《十洲记》说：方丈山上有琉璃宫。
《汉书》说：武帝时，派人入海购买琉璃。
《魏略》说：大秦国出产赤、白、黑、黄、青、绿、绀、缥、红、紫十种琉璃。
《吴历》说：黄武四年，扶南等外国来献琉璃。
诸葛恢集，诏答恢，今致琉璃碗一。
《南州异物志》说：琉璃本质是石头，想制作器物，用自然灰处理，自然灰状如黄灰，生于南海滨，也可用来洗衣，用时不需淋水，只需投入其中，滑如苔石，没有此灰，则无法处理。
《世说》说：满奋怕风，在武帝的琉璃窗内坐，实际密实但看起来疏漏，满奋有疑虑，帝问他，回答说：臣如吴牛，见光而喘。
又说：武帝曾到王武子家，供馔盘都用琉璃器。
又说：王敦尚主，到石崇家，如厕毕，婢女拿金澡盘，盛水，琉璃碗，盛澡豆，王取豆放入水中饮用，称之为乾饭。
【赋】晋潘尼琉璃碗赋说：渡过流沙的绝险，越过葱岭的峻危，于是游历西极，望大蒙，历锺山，窥烛龙，觐见王母，访问仙童，取琉璃的华美，诏令旷世的良工，根据玄仪取象，准三辰以定容，光映日曜，圆盛月盈，纤瑕不显，飞尘不停，灼爚旁烛，表里相形，凝霜不足以比其洁，澄水不能喻其清，刚过金石，劲励琼玉，磨之不磷，涅之不浊。
◇车渠
《广雅》说：车渠，次于玉的石头。
《广志》说：车渠出产于大秦国及西域各国。
《玄中记》说：车渠出产于天竺国。
苏子说：车渠马瑙，出产于荒外，今冀州之土，未曾得其奇。
【赋】魏文帝车渠碗赋说：车渠属于玉类，多纤理缛文，生于西国，其俗宝之，惟二仪之普育，何万物之殊形，料珍怪之上美，无兹碗之独灵，苞华文之光丽，发符采而扬荣，理交错以连属，似将离而复并，或若朝云浮高山，忽似飞鸟厉苍天，夫其方者如矩，圆者如规，稠希不谬，洪纤有宜。
魏王粲车渠碗赋说：侍君子之宴坐，览车渠之妙珍，挺英才於山岳，含阴阳之淑真，飞轻缥与浮白，若惊风之飘云，光清朗以内曜，泽温润而外津，体贞刚而不挠，理脩达而有文，兼五德之上美，超众宝而绝伦。
◇玳瑁
《广志》说：玳瑁形似龟，出产于南海巨延州。
《周书·王会》说：伊尹对汤说：请以玳瑁为献。
《史记》说：赵使於春申君，欲夸楚，为玳瑁簪，剑器悉饰以玳瑁。
续汉书舆服志说：贵人助蚕，玳瑁钗。
高文惠与妇书说：今致玳瑁梳一枚。
《南州异物志》说：玳瑁如龟，生南方海中，大者如蘧蒢，背上有鳞，大如扇，发取其鳞，因见其文，欲以作器，则煮之，因以刀截，任意所作，冷乃以枭鱼皮错治之，后以枯条木叶莹之，乃有光耀。
魏繁钦诗说：何以表别离，耳后玳瑁钗。
【赋】晋潘尼玳瑁碗赋说：有玳瑁之奇宝，亦同旅於介虫，下法川以矩夷，上拟乾而规隆，或步趾於清源，或掉尾於泥中，随阴阳以潜跃，与龟龙乎齐风，包神藏智，备体兼才，高下斯处，水陆皆能，文若绮波，背负逢莱，尔乃遐夷效珍，越裳贡职，横海万里，逾岭千亿，挺璞荒蛮，摛藻辰极，光曜炫晃，昭烂熻赩，嘉斯宝之兼美，料众珍而靡对，文不烦於错镂，采不假乎藻缋，岂翡翠之足俪，胡犀象之能逮。
【笺】后汉班固与窦宪笺说：明将军赐固玳瑁簪。
◇铜
《尚书》说：淮海惟杨州，厥贡惟金三品，［金银铜。］
《左传》说：郑伯朝楚，楚子与之金，曰：无以为兵，使铸三锺，《越绝书》说：鄞山破而出锡，若耶涸而出铜，欧冶因为纯钧之剑。
《史记》说：秦始皇铸天下兵器为十二金人，重各千斤。
《汉书》说：凡律度量衡用铜者，所以同天下，齐风俗也，铜为物至精，不为燥湿寒暑变其节，不为风雨曝露改其形，似於士君子之行，是以用铜也，用竹为引者，事之宜也，［竹长十丈，高一丈，唯竹篾软而坚，宜为之也。］
又说：吴有章郡铜山，即招致天下人亡命者，盗铸钱，以故土赋而国用饶。
又说：上使善相相邓通，曰：当贫饿死，文帝曰：能富通
对于我来说，什么是贫穷呢？于是赐予通蜀东道的铜山来铸造钱币。
华峤的《汉书》记载：灵帝时期，派遣钩盾令宋典修缮南宫。又派遣掖庭令毕岚铸造四个铜人，安置在苍龙和玄武的阙外。还铸造了四个大钟，每个能容纳二千斛，悬挂在殿堂和云台殿上。殿前还铸造了天禄虾蟆，吐水的渴乌，安置在桥的西侧，用来洒水南北郊的道路，以节省百姓洒水的费用。
《魏略》记载：明帝将长安的钟虡、骆驼和铜人迁移，承露盘折断，铜人无法搬运，留在了霸城。又排列坐在司马门外，晋朝的诸公赞颂说：司马摸在关中，铸造铜人炉虡作为金器，用来交换谷物。
《世语》记载：太康八年，凌云台上出现了铜。
《林邑记》记载：林邑王范文铸造了铜屋。
【赞】晋朝郭璞的《赤铜赞》说：昆吾山是名铜的产地，切割玉石如同切泥，火焰中显现其光彩，尸子所赞叹的，验证了汲宰的说法。
【表】梁朝沈约为柳世隆上铜表说：货币是用来周济事务，货物是用来赈济民众，使国家富裕安康，没有比这更重要的了。周朝实现太平，始于圆法，汉朝几乎废弃，依赖于贯朽。名炉化金，良工尽艺，将会使金库充盈，收获功绩于上苑，南楚的方府显得简陋，西京的部内显得鄙陋。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷八十四-宝玉部下-注解
璧：璧是一种古代玉器，形状为圆形，中间有孔。璧在古代中国具有重要的礼仪和象征意义，常用于祭祀、聘礼、赏赐等场合。璧的形状象征着天圆地方，内方象地，外圆象天，体现了古代中国人对天地宇宙的理解。璧的大小、颜色、纹饰等都有严格的规定，不同等级的璧用于不同的场合和对象。璧在古代文献中常被提及，如《尚书》、《左传》、《史记》等，反映了其在古代社会中的重要地位。
霍山：位于今山西省平阳永安县东北，古代以产珠玉著称。
莫难珠：一种黄色的珍珠，产于东夷地区。
夜光：指夜明珠，能在夜间发光的珍珠。
黄支：古代地名，具体位置不详，以产大珠闻名。
珠树：传说中的神树，树上结有珍珠。
文玉树：传说中的神树，树上结有美玉。
淮夷：古代淮河流域的少数民族，以产珍珠和鱼类著称。
珠泽：古代地名，以产珍珠的湖泊闻名。
玄珠：传说中的神珠，黄帝遗失的宝物。
骊龙：传说中的神龙，颔下有珍贵的珍珠。
随侯之珠：传说中的宝珠，随侯所得。
明月珠：传说中的宝珠，能发出明亮的光芒。
合浦：古代地名，今广西合浦县，以产珍珠闻名。
骊山：位于今陕西省西安市临潼区，秦始皇陵所在地。
大秦国：古代对罗马帝国的称呼，以产明珠闻名。
夫馀：古代东北地区的少数民族，以产大珠闻名。
求而得之，不足贵也：意指通过努力或手段得到的东西，并不一定珍贵。这句话反映了古人对物质追求的淡泊态度，强调内在价值而非外在获取。
帝嘿然：皇帝沉默不语。这里的“嘿然”形容皇帝对某事不发表意见，可能表示深思或默许。
鲛人：传说中的海洋生物，形似人，生活在水中，能够纺织并哭泣时眼泪化为珍珠。鲛人的传说反映了古人对海洋的神秘想象和对珍珠的珍视。
随侯：古代传说中的一位君主，因救助一条受伤的大蛇而得到蛇的报答，蛇衔来一颗夜明珠。这个故事体现了古人对善行有报的信仰。
吴王夫差女：吴王夫差的女儿，传说死后化为鬼魂，与童子韩重相见，并赠予明珠。这个故事反映了古人对生死、爱情和珍宝的复杂情感。
玄鹤：黑色的鹤，象征祥瑞。传说中玄鹤被猎人射伤后得到哙参的救助，后来衔来明珠报答。这个故事体现了古人对动物的仁慈和对报恩的重视。
昆明池：汉武帝时期的一个著名水池，传说中有大鱼衔索，后得到明珠。这个故事反映了古人对自然现象的神秘化和对珍宝的向往。
合浦民：合浦地区的居民，以采珠为生。合浦是中国古代著名的珍珠产地，采珠活动反映了古人对珍珠的经济依赖和文化崇拜。
鲸鲵目：鲸鱼的眼睛，传说中化为明月珠。这个故事反映了古人对海洋生物的神秘想象和对珍珠的珍视。
河渚：河中的小洲，传说中汉武帝在此遇到小人并得到大珠。这个故事体现了古人对神秘现象的想象和对珍宝的追求。
王敦：东晋时期的权臣，传说中他召见吴猛，吴猛在水中行走并与水神交涉，以珍珠为信物。这个故事反映了古人对水神的信仰和对珍珠的珍视。
碎珠赋：梁代吴筠所作的一篇赋，描写明珠破碎的情景，表达了对珍宝失去的哀伤和对美好事物易逝的感慨。
真珠铭：晋代江统所作的一篇铭文，赞美珍珠的光彩和价值，反映了古人对珍珠的崇拜和珍视。
贝：在古代，贝类不仅作为食物，还因其独特的形态和色彩被用作货币或装饰品。文中提到的各种贝类（如慧贝、醟贝、碧贝、委贝）各有不同的象征意义和用途，反映了古人对自然物的观察和利用。
紫贝：一种珍贵的贝类，紫色为质，黑色为文，象征高贵和祥瑞。紫贝的文化意义反映了古人对珍宝的崇拜和对色彩的审美。
文贝：有花纹的贝类，象征美丽和财富。文贝的文化意义反映了古人对自然美的欣赏和对财富的追求。
黄贝：黄色的贝类，象征财富和吉祥。黄贝的文化意义反映了古人对色彩的审美和对财富的追求。
贝锦：用贝类装饰的锦缎，象征华丽和富贵。贝锦的文化意义反映了古人对珍宝和纺织品的珍视。
大贝：大型的贝类，象征财富和权力。大贝的文化意义反映了古人对海洋资源的利用和对权力的追求。
贝齿：贝类的牙齿，象征财富和吉祥。贝齿的文化意义反映了古人对海洋资源的利用和对财富的追求。
马瑙：马瑙是一种半宝石，常被用于制作装饰品。文中提到的马瑙来自不同的地区，显示了古代贸易的广泛性和文化交流的深度。
琉璃：琉璃是一种古老的玻璃材料，因其色彩斑斓而珍贵。文中提到的琉璃来自多个国家，说明了其在古代的高价值和广泛的应用。
车渠：车渠是一种石料，常用于制作器皿。文中提到的车渠来自大秦国和天竺国，反映了古代对异国石材的珍视。
玳瑁：玳瑁是一种海龟，其壳被用于制作装饰品。文中提到的玳瑁来自南海，显示了古代对海洋资源的利用。
铜：铜是古代重要的金属，用于制作货币、武器和器皿。文中提到的铜来自不同的地区，反映了古代铜资源的分布和利用。
铜山：指富含铜矿的山脉，古代常用以铸钱。
铸钱：古代制造货币的过程，通常涉及铜、铁等金属的冶炼和铸造。
钩盾令：古代官职名，负责宫廷的防御和修缮工作。
南宫：古代皇宫的一部分，通常指皇帝居住和处理政务的地方。
掖庭令：古代官职名，负责宫廷内部的管理。
铜人：用铜铸造的人像，常用于宗教或纪念目的。
苍龙玄武阙：古代宫殿前的门楼，常以苍龙和玄武（北方神兽）为装饰。
锺：古代的一种大型铜制乐器，也用于报时。
天禄虾蟆：传说中的神兽，常用于装饰或象征吉祥。
渴乌：古代的一种自动喷水装置。
洒道：古代的一种礼仪，指在重要场合洒水清洁道路。
铜屋：用铜建造的房屋，象征财富和权力。
昆吾之山：传说中的山名，以产铜著称。
切玉如泥：形容铜的锋利，能够轻易切割玉石。
火炎其采：形容铜在冶炼时发出的光芒。
尸子：古代哲学家，以观察自然现象著称。
汲宰：古代官职名，负责水利和农业。
币以周务：货币用于国家事务，指货币在经济中的重要作用。
货以赈民：货物用于救济民众，指物资在民生中的重要性。
阜国康治：使国家富裕，社会安定。
圆法：古代的一种货币制度。
贯朽：指货币流通不畅，导致经济停滞。
名炉化金：指著名的冶炼炉，能够将金属转化为财富。
良工尽艺：优秀的工匠充分发挥其技艺。
盈金中藏：指国库中充满财富。
收功上苑：指在皇家园林中展示成就。
南楚：古代楚国南部地区，以富饶著称。
西京：古代长安，西汉的都城。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷八十四-宝玉部下-评注
璧作为中国古代重要的礼器，其文化内涵极为丰富。首先，璧的形状体现了古代中国人对宇宙的理解。璧的内方外圆象征着天圆地方，反映了古代中国人对天地宇宙的哲学思考。这种形状的设计不仅具有美学价值，更蕴含了深刻的宇宙观和世界观。
其次，璧在古代社会中具有重要的礼仪功能。璧常用于祭祀、聘礼、赏赐等场合，是权力和地位的象征。例如，《周官礼》中提到‘子执穀璧，男执蒲璧，以苍璧礼天’，说明璧在祭祀中的重要性。璧的使用不仅体现了古代社会的等级制度，也反映了古人对神灵的敬畏和对礼仪的重视。
此外，璧在历史事件中也扮演了重要角色。例如，《左传》中记载了晋荀息以垂棘之璧假道於虞的故事，反映了璧在政治外交中的重要作用。又如《史记》中蔺相如完璧归赵的故事，展现了璧在国与国之间的重要地位，以及璧作为国家尊严和权力的象征。
璧的象征意义还体现在文学作品中。例如，《庄子》中林回弃千金之璧的故事，反映了璧作为财富和利益的象征，同时也体现了道家对物质利益的超脱态度。璧在文学作品中的出现，不仅丰富了作品的文化内涵，也加深了读者对古代社会的理解。
总的来说，璧作为中国古代重要的礼器，其文化内涵、艺术特色和历史价值都非常丰富。璧不仅是古代社会礼仪制度的重要组成部分，也是古代中国人宇宙观、世界观和价值观的体现。通过对璧的研究，我们可以更深入地理解古代中国的文化、历史和社会。
这段文本通过丰富的典故和传说，展现了古代中国对珍珠的崇拜和珍视。珍珠在古代不仅是珍贵的装饰品，更是权力和财富的象征。文本中提到的霍山、黄支、淮夷等地，都是古代著名的珍珠产地，反映了古代中国对珍珠资源的重视。
文本中引用了《尔雅》、《广志》、《山海经》、《尚书》、《大戴礼》、《穆天子传》、《晏子》、《庄子》、《吕氏春秋》、《韩子》、《战国策》、《淮南子》、《神异经》、《汉书》、《列仙传》、《东观汉记》、《续汉书》、《三辅故事》、《魏略》、《魏志》等多部古代典籍，展示了珍珠在古代文化中的重要地位。
珍珠在古代文学中常常被赋予神秘和神圣的色彩。例如，《庄子》中提到的玄珠，黄帝遗失的宝物，象征着智慧和神秘的力量。《吕氏春秋》中提到的随侯之珠，弹千仞之雀，虽然看似荒诞，却反映了古代人对珍珠的珍视和对其价值的夸张想象。
文本中还提到了珍珠在古代社会中的实际应用。例如，《晏子》中提到的景公为履，黄金之綦，连以珠，良玉之句，其长尺，冰月服之以听朝，展示了珍珠在宫廷服饰中的奢华应用。《汉书》中提到的昭帝上官太后被珠襦，废少帝为昌邑王，则反映了珍珠在宫廷政治中的象征意义。
此外，文本中还提到了珍珠在古代经济中的重要性。例如，《东观汉记》中提到的孟尝为合浦太守，郡境旧采珠，以易米食，反映了珍珠在古代经济中的重要地位。《续汉书》中提到的扶风人王孙奋，居富而性吝，梁冀自以马乘具遗之，从贷钱五千万，奋以五百万与之，冀大怒，乃告郡县，劾奋母为其守藏婢，云盗白珠十斛，紫金千斤以叛，遂收考奋兄弟，死於狱中，悉没资财，亿七千馀万，则反映了珍珠在古代社会中的巨大经济价值。
总的来说，这段文本通过丰富的典故和传说，展示了珍珠在古代中国社会、文化、经济中的重要地位，反映了古代中国对珍珠的崇拜和珍视。珍珠不仅是珍贵的装饰品，更是权力、财富和智慧的象征，在古代文学、政治、经济中都有着深远的影响。
这段文本通过多个传说和典故，展现了古人对珍珠和贝类的深厚情感和文化崇拜。珍珠和贝类不仅是物质财富的象征，更是精神信仰和文化审美的载体。
首先，文本中的鲛人、随侯、吴王夫差女等传说，反映了古人对珍珠的神秘化和珍视。珍珠被视为天地精华的凝结，具有超凡的价值和意义。这些传说不仅体现了古人对自然现象的解释，也反映了他们对善行有报、生死轮回等哲学观念的思考。
其次，文本中的昆明池、合浦民、鲸鲵目等故事，展现了古人对珍珠的经济依赖和文化崇拜。珍珠不仅是贵重的装饰品，更是财富和权力的象征。古人通过采珠活动，表达了对海洋资源的利用和对财富的追求。
再次，文本中的碎珠赋和真珠铭，通过文学形式表达了对珍珠的赞美和对珍宝失去的哀伤。这些作品不仅展现了古人对珍珠的审美情趣，也反映了他们对美好事物易逝的感慨和对生命无常的思考。
最后，文本中的贝类文化，反映了古人对海洋资源的利用和对财富的追求。贝类不仅是货币和装饰品，更是祥瑞和权力的象征。古人通过对贝类的崇拜，表达了对自然美的欣赏和对财富的追求。
综上所述，这段文本通过多个传说和典故，展现了古人对珍珠和贝类的深厚情感和文化崇拜。珍珠和贝类不仅是物质财富的象征，更是精神信仰和文化审美的载体。这些传说和典故不仅丰富了古代文化的内涵，也为后人提供了宝贵的历史和文化遗产。
本文通过对各种珍贵材料（如贝、马瑙、琉璃、车渠、玳瑁、铜）的描述，展示了古代人们对自然资源的深刻理解和广泛利用。这些材料不仅是实用的物品，更是文化和艺术的载体，反映了古代社会的审美观念和技术水平。
文中提到的各种材料来自不同的地区，如大秦、天竺、南海等，显示了古代中国与外部世界的广泛交流和贸易活动。这种跨文化的交流不仅促进了物质财富的流通，也加深了文化之间的相互理解和影响。
通过对这些珍贵材料的描述，本文还反映了古代社会的等级制度和礼仪文化。例如，玳瑁被用于制作贵族的装饰品，铜被用于制作货币和武器，这些都体现了材料的社会价值和象征意义。
此外，本文还通过对这些材料的赞美，表达了古人对自然美的欣赏和对工艺技术的推崇。例如，对马瑙和琉璃的描述，不仅强调了它们的美丽和珍贵，还赞扬了工匠的精湛技艺。
总的来说，本文不仅是对古代珍贵材料的描述，更是对古代文化、艺术和社会生活的深刻反映。通过对这些材料的赏析，我们可以更深入地理解古代人们的生活方式、审美观念和文化价值。
本文通过多个历史文献的引用，展示了古代中国在铜器铸造和货币制造方面的高度成就。铜作为一种重要的金属，在古代不仅用于制造货币，还广泛用于建筑、艺术和宗教仪式中。例如，文中提到的铜人、铜钟和铜屋，都是古代工艺和文化的象征。
从文化内涵来看，铜器的铸造不仅体现了古代工匠的高超技艺，也反映了当时社会的经济状况和宗教信仰。铜钟和铜人常用于宗教仪式，象征着神圣和权威。而铜屋则展示了统治者的财富和权力。
从艺术特色来看，古代铜器的铸造工艺极为精湛，能够将铜材加工成各种复杂的形状和图案。例如，文中提到的天禄虾蟆和渴乌，都是极具艺术价值的铜器。这些铜器不仅具有实用功能，还具有很高的观赏价值。
从历史价值来看，铜器的铸造和使用，记录了古代社会的经济发展和技术进步。例如，文中提到的铸钱和圆法，都是古代货币制度的重要组成部分。这些制度的建立和完善，推动了古代经济的繁荣和社会的稳定。
总的来说，本文通过多个历史文献的引用，全面展示了古代中国在铜器铸造和货币制造方面的成就。这些成就不仅体现了古代工匠的高超技艺，也反映了当时社会的经济状况和宗教信仰。通过对这些铜器的赏析，我们可以更深入地了解古代中国的文化和历史。
