作者： 张君房（约10世纪—11世纪），北宋道士，曾任道官，主持编撰道教典籍。他以整理和传播道教文献闻名。
年代：编撰于北宋真宗年间（11世纪初）。
内容简要：《云笈七签》是道教经典丛书《道藏》的精华选编，共122卷。书中收录了道教修炼、符箓、斋醮、神仙传记等内容，系统总结了道教的教义、方术和经典文献。它是研究道教思想与实践的重要文献，被誉为“小道藏”，对后世道教发展影响深远。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-诸家气法部-卷四-原文
◎延陵君修养大略
《仙真经》云：夫人临终而始惜身，罪定而思迁善，病成方切于药，天纲已挂，胡可逭耶？故贤人上士，惜未危之命，惧未萌之祸，理未至之病也。
修真之品有三：上年、中年、下年。上年者，二十、三十也；中年者，四十、五十也；下年者，六十、七十也。
上年者，早悟大道，识达玄微，体壮骨坚，筋全肉满，从容履道，无不成功。
中年者，悟道已晚，筋肉、骨髓各有其半，处在进退，如日中功。
下年者，骨髓、筋脉十有二三，犹可补修，如日暮功矣。
八十已上者，罪位已定，无可救之法，脑竭髓尽，万关乾枯，神谢气亡，尸行鬼步桑榆子曰：尸以喻无知，鬼以喻有知，而非人情者，行惟尸行，步惟鬼步，且行且步，运之者谁？则知元气尚在，但以减耗降于涸矣。
若逢至人，或得大药，譬持盈车之焦蓬，爇将炉之馀焰，亦可以致其赫然而炽矣。
此言无可救者，只谓气功已晚，自我之事不及矣。
若遇玄圣而救，则死生其肉骨，起仆荑枯，何为而不可！况彼尚为物也。
先贤上士，知风烛之倏忽，用摄志褫情，舍荣弃俗，奉身归道，不与物伤。
道，气也。气者，身之根也。鱼离水必死，人失道岂存？是以保生者，务修于气，爱气者，务保于精，精气两存，是名保真也。
人有三丹田：上元、中元、下元是也。上元丹田、脑也，亦名泥丸；中元丹田、心也，亦名绛宫；下元丹田、气海也，亦名精门。
三元之中，各有一神桑榆子曰：精化为气，气化而神集焉。神，何物也？灵照之名也，知之则气全，气全则神全，若元气充满，百骸孔窍神必备矣。
必备者无他，气至则神到。
今人有忧患动中，则知见因而暂亏，盖气权有不至者耳。
苟心冥气和，其神岂独三元之中而已哉。
精者，身之根；根者，气之位。精全则气全，精泄则气泄，气泄则神乘而去之，唯精与气须全。
《黄庭经》云：长生至慎房中急，何为死作灵神泣。但当吸气录子精，寸田尺宅可治生。若当决海百渎倾，叶去树枯失青青。
故先觉至于道者，莫不因爱气保精而能全也。
夫服气本名胎息。胎息者，如婴兒在腹中，十个月不食，而能长养成就，为新受正气，无思无念，汛然凝寂，受元气变化，关节、脏腑皆自然而成，岂有传保之流饥渴之备耶！
及出母腹，即吸纳外气而有啼哭之声，即乾、湿、饥、饱似有所念，即失元气。
人能依婴兒，在母腹中，自服内气，握固守一，是名曰胎息桑榆子曰：此言失元气者，非也。苟纳外炁便失元气，即世间无复有生人矣。
《法华经》云：须行住坐卧，身心不乱者，亦言炁主心，心邪则气邪，心正则炁正。
今人所举手动足，喜怒哀乐，莫不由心，心之动息，莫不是炁，炁感意，意从心，心和则炁全，炁全则身全，炁灭则神灭，神灭则为委土矣。
故医家先诊脉者，则候五脏、四时之气，察诸病源，始寻方药，人但能察得气，候口鼻取舍，斯须不忘，自然五脏和，而脉调气顺也。
夫人与天地合体，阴阳混气，皮肤、骨髓、脏腑及荣卫、呼吸进退、寒暑变异，莫不均乎二仪，应乎五行也。
是知天地否泰，阴阳之气乱焉。脏腑不调，经脉之候病焉。
因外所中者，百病起于风；因内所致者，起于气为百病。
故曰：恬憺淡虚无，真炁从之；精神内守，病从安来。信哉！
是故须知形神之理，养而全之；须审内外之病，慎而修之。
歧伯高曰：食气者，则灵而寿延，食谷者，多智而限命。
凡服气者，何求也？以其功至则气化为血，血化为精，精化为髓，一年易气，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易发，九年易形，即三万六千神备于兆身，化为真仙，号为真人矣。
是以意在玄微，理生可测。
修真之人，又有三等，任时分理，其状不一。
上等之士，本性虚闲，用志清雅，发言合道，履行无瑕，如此之人，有前代之资，以石投水，无所比之也；
中等之人，或身居荣录，或地势高远，或巨叶厚姻，或有名有望，迟疑进退，倏忽虚捐，闻道即寤寐不安，思名则终朝不息，两心交战，胜者即全，逡巡之间，十失六七矣；
中等已降，二时既过，蹉跎暮年，筋力衰微，心神已丧，虽食厚禄，白日将倾，追念噬脐，方即正路，此时若能精心励志，尚可救其一二焉。
此皆先贤所悲，表示于后，幸察根柢，生实信心。
◎赤松子服气经序
序曰：天道悠长，万品不齐；人生为贵，阴阳同阶。
天道坦坦，修之不迷，世何颛愚，相随徘徊，生不及踵，性命殒颓，存亡相感，哭泣悲哀，何不服气，与仙同栖。
经曰：福莫尚生，祸莫大死。子欲长生，肠中当清，长生不死，肠中无滓。
生则升仙，死化为鬼，仙升太清，死归土底。
是以食谷者智；食炁者神。
故曰，休粮绝食为生道，阴阳还精为重宝，能常行之永寿考，何为恣欲自使老，千金送葬无亿兆，悲呼哭泣自懊恼，岂若无为服气好，修之不释升天浩。
然小人居世，狂愚急急，求荣爱宝，贪名好色，疲劳精神，破散气力，虽获富贵，凶命居侧，命若朝露，间不容息，不能知之，服气不食为道也。
◎神仙绝谷食气经
经曰：夫欲学道神仙食气之法，常以春二月、三月九日、十八日、二十七日，若甲辰、乙巳、丙辰、丁巳王相成满日，可行气也。
夫欲行气，起精室于山林之中，隐静之处，必近甘泉东流之水，向阳
之地，沐浴兰汤，以丹书玉房为丹田，方一寸玉房在下三寸是也。
精念玉房，内视中丹田，内炁致之于下丹田。
又先去鼻中毛，偃卧，两足相去五寸，两臂去身亦五寸，瞑目握固握固，婴兒之拳。
蒲{艹弱为枕，高三寸，若胸中有病，枕高七寸，病在脐下，可去枕。
既行气，不复食生菜、五辛及荤也。
诸欲绝谷行气法，食日减一口，十日后可不食。
二日、三日腹中或悁悁若饥，取好枣九枚，若方寸术饼九枚食之，一日一夜，不过此也。
不念食者，勿啖也。
饮水日可五胜，亦可三胜，勿绝也。
口中恒含枣核，令人爱气，且生津液故也。
经曰：道者炁也，爱气则得道，得道则长生；精者神也，宝精则神明，神明则长久。
行气一名炼气，其法正强卧，徐漱醴泉咽之醴泉者，华池，以鼻微微内炁徐引之，莫令大极，满入五息已，一息因可吐也。
一息屈指数之至九十息。
若身大烦满者，可频伸，频伸讫，复行之，满四九三百六十息为一竟。
为之久久，众病自除。
吐气既还，欲吸之时，先复小吐，微微往来，如是再三，更鼻引之，不尔者，令人气逆。
凡内气则气上升，吐气则气下流，久自觉气週于身中。
若行气未定，意中疲倦，便练气，以九十息为一节，三九二百七十息为一竟。
行气令胓胓满藏，无令气大出，闭气于内，九十息一咽，咽含未足者，复满九十息，三九自足，莫顿数也。
当念气使随发际上竟，及流四肢，自然下至三星玉茎、二卵是。
经曰：行气常以月一日至十五日，念气从手十指出；十六日尽三十日，念气从足十指出。
久之，自觉气通手足，行之不止，身日轻强，气脉柔和，荣卫肢节。
长生之道，在于行气，灵龟所以长存，服气故也。
诸行气之后，或还欲食者，初饮米汁粥，日增一口，渐加之。
十日之后，可食淖饭，勿致饱也。
经曰：行气之法，初为之时，多不和调，令人欬逆，四肢或冷，既行之久，日自益也。
四九三百六十息，身如委衣，骨节皆解，久久乃觉气行体中，经营週身，濡润形体，洗涤皮肤，五脏六腑，皆悉充满，百病除去。
凡初行气之时，先安其身而和其体，若气与竞争身不安者，且止和乃行之。
气至则形安，形安则鼻息调和，鼻息调和则清气来至，清气来至则自觉形热，自觉形热则频汗出，且勿便起，在安徐养之，务欲其久。
诸行气，皆无令意中有忿怒愁忧，忿怒愁忧则气乱，气乱则逆。
思一则正气来至，正气来至则口中甘香，口中甘香则津液多生，而鼻息微长，鼻息微长则五脏安，五脏安则气各顺理，如法为长生久寿。
行之之法：以鼻微微引气内之，以口吐之，此为长息。
内气有一，吸也。
吐气有六：呼也，吹也，嘻也，呵也，嘘也，呬也。
凡人之息，一呼一吸，无过此数。
行道之法，时寒可吹，时温可呼。
吹以去热，呼以去风，呵以去烦，嘻以下气，嘘以散滞，呬以解极。
夫人之极，率多嘘呬，嘘呬者，长息之忌也，道家行气之所恶也。
◎太无先生服气法
夫形之所恃者，气也；气之所依者，形也。
气全即形全，气竭即形毙。
是以摄生之士，莫不炼形养气，以保其生，未有有形而无气者，即气之与形，相须而成，岂不皎然。
余慕至道，备寻经诀，自行气守真，向三十馀载，所闻所见，殊未惬心。
大历中偶罗浮山王公，自北岳而返，倚策高邮，依然相顾，余奇之异人，延之与语，果然方外有道之君子也。
哀余恳至，见授吐纳，皆一二理身之要道也。
心思罔极，非言词所能尽。
每云道之要法，不在经书，悉传口诀。
其二景、五牙、六戊诸服气，皆为外气，外气刚劲，非从中之事，未宜服也。
至如内气已正，是曰胎息，身中自有，非假外求。
不得明师口诀，徒为劳苦，终无所成。
今所撰录，皆承师之旨，要以申明之，谅非愚蒙所自裁。
王公常谓余曰：老君云，我命在我，不在天地；又曰，吾与天地，分一气而自理焉，天地焉能死吾。
斯真言要诀也。
修奉之士，宜三复之。
参承诱训，敢不佩服！
有偶得此诀者，慎勿轻传，无或泄露，以致其殃耳。
修真服气法：每日常卧，摄心绝想，闭气握固，鼻引口吐，无令耳闻，唯是细微。
满即闭，使足心汗出，一至二数至百已上，闭极微吐之，引少气还闭。
热即呵之，冷即吹之。
能至千数，即不须粮食，亦不须药，时饮一盏酒或水通肠耳。
数至五千，则随处出入，有功当自知也，则有入水卧功矣。
夫服食养生，贵其有常，真气既降，方有通感。
岂有纵心嗜欲，而望灵仙羽化？必无此事也。
但仙人至士，功行未满，尚不能致，况凡俗人乎？
但信老人言，勤行之，即当自知矣。
◎墨子闭气行气法
老子曰：长生之道，唯在行气养神，吐故纳新，出玄入玄，呼吸生门，其身神不使去，人即长生也。
玄者有上下，谓鼻中、口、阴也。
鼻、口、阴，亦谓之生门矣。
老子曰：生不再来，故遵之以道。
道者气之宝，宝气则得道，得道即长生矣。
神者精也，宝精则神明，神明则长生。
气行之则为道也，精存之则为宝也。
行气名炼气，一名长息。
其法正偃卧，握固，漱口咽之三。
日行气，鼻但纳气，口但出气，徐缩鼻引之，且莫极满，极满者难还。
初为之时，入五息，已一息，可吐也。
每口吐气欲止，辄一咽之，乃复鼻内气，不尔者，或令频。
凡内气则气上升，吐气则气下流，自觉週身也。
行气常以月一日
尽十五日，念令气从手十指出；十六日尽月晦，念气从足十指出。若行之能久，自觉气从手足通通，则能闭气不息，便长生矣。
凡欲行气，先安其身而和其气，无与意争，若不安和，且止，和乃为之，常守勿倦也。气至则形安，形安则鼻息，鼻息则调和，调和则清气来至清气来至，则自觉，自觉则形热，形热则汗出，且勿使起，则安养气，务欲其久。当去忿怒愁忧，忿怒愁忧止则气不乱，气不乱则正气来至，正气来至则口内无唾，而鼻息微长，鼻息微长则五脏安，五脏安则气各顺其理，百病退去，饮食甘美，视听聪明，形体轻强，可长生矣。夜半至日中为生气，从日中至夜半为死气。当以生气时正偃卧，冥目握固，闭气息，于心中数至二百，乃口吐出之，日增数。如此身神具，五脏安。能闭气数至二百五十，即绛宫神守泥丸，常满丹田，数至三百，华盖明，目耳聪，举身无病，邪不复干，玉女使令司命著生籍矣。
◎太清王老口传服气法
此卷口诀，并是杨府脱空王老所传授。其脱空王老，时人莫知年岁，但见隐见自若，或示死于此，即生于彼，屡于人间蝉蜕转脱，故时人谓之脱空王老也。多游杨府，自言姓王，亦不知何处人耳。每逢志士，即传此诀。云秘妙方，若传非其人，自招其咎。此卷并学有次第志人口诀，非初学法也。为当学人初兼食服，以此屡言食物。且食气秘妙，切资断食，使谷气并绝。但能精修此法，知腾陟仙道不远耳。
凡人腹中三处有隔，即心有隔，初学服气者，皆觉心下胃中满，但少食，久作之，自觉通下；生藏下有隔，即觉肠中满，久而作之，自觉到脐；下丹田中有隔，能固志通之，然后始觉气週行身中，游行身中，犹自未入鸠中。后觉鸠中气出，即能与人治病也。
初学时，必须安身闲处，定气澄心，细意行之，久而不已，气入肠中，即于行住坐卧一切处不妨。胃中气未下入肠中来，即不得作，难成。初服气，皆须因入息时，即住其息，少时似闭满，其息出时，三分可二分出还住，少时咽之，咽已又作，至腹中满休，必须日夜四时作，为初学人气未入丹田还易散，意欲得气入丹田未间，纵不服气亦气不散。四时者，朝、暮、子、午时是也。心里满，但不服气，咬少许甘草，桂亦得，其满即散。丹田未满，亦不到满也。元气下时，自然有少闷也。秘之，勿妄传非其人也。
◎昙鸾法师服气法
初宽坐，伸两手置膝上，解衣带，放纵肢体，念法性平等，生死不二，经半食顷，闭目，举舌奉腭，徐徐长吐气一息二息，傍人闻气出入声，初粗渐细，十馀息后，乃得自闻声。凡觉痛痒处，便想从中而出，但觉有异，渐渐长吐气，从细至粗，十息后还如初。或问曰：初调气何意从粗而渐细，将罢何意从细而入粗？鸾答曰：凡行动、视盼、饮食、行坐、言语，是粗也桑榆子曰：凡修气，学者未服及服罢，于饮食言语，盖常事也，鸾公欲使两相接会，不令其首尾陡异也；凡睡寤后，复如前系念，如虎衔子，莫急莫缓，不问寒温，室中先净，所住使心不乱，静其腠耳。又曰：四大不调，何以察之？当于脣口察之。冷为风增，热为火增，滑为水增，涩为地增，不冷不热、不涩不滑为调和。又：声为风增，动为喘增，痒为热增，涎灾水增，不声不喘、不痒不涎为调和。又：心烦为热结，忧悸为喘结，志荡为水结，不烦不乱、不悸不荡为调和。四大不调有二，或外或内。寒热、饥虚、饱饫、疲劳，为外起；名利、喜怒、声色、滋味、念虑，为内起。凡气节量，一任自然，绵绵若存，用之不勤而已。但能不以生为生，乃贤于养生也桑榆子曰：诸经皆言吐纳不欲自闻其声，而鸾皆言初粗而渐细，后细而渐粗，始甚疑之，及睹下文，云一任自然，则知辟粗细之渐行，是为最下乘者设，不欲使之与自然争力也。然必以微细，自不闻声为上，从细微而至无息，即胎息之理尽矣，恐学者功至之后，犹拘牵文字，著于粗细先后之门，返与自然为敌，良可哀也。如此，又焉得不为之明辩。
◎达磨大师住世留形内真妙用诀
吾昔于西国，授得住世留形胎息妙，师名宝冠，传吾秘诀。问曰：今欲东游震旦，及诸国土，弘传心地密法，其诸国土，人多遇寒暑为灾患，所伤例皆死丧。意欲拟向此土弘传心法，愿求留形，不为灾患疫疾所侵，长能住世，留形不死，不知得以否？师云：得。又问曰：云如何即得？师云：夫所生之本，始胎息，即是神与精气相合凝结，能变化为形者，即是为受之本。本气是人有之根，气因神而生，形因气而成。形不得气，无因得成；气不得形，无因为主。原其所禀之时，伏母脐下，混沌三月，玄牝具焉玄牝者，口鼻也。玄牝既立，犹如瓜花，暗注母气，终于此也。在胎之日，母呼即呼，母吸即吸，绵绵十月，气足形圆，神备识全，遂解胎而生矣。悲夫！母唯知贪悦其子，不知自损其躯。母既伤残，只为分形减气，为子之因。其子生于十月，情见于外，变婴孩子，指颐能笑者。先圣垂义，以为失道而后德，即人丧朴之本议云子成，母衰也。此其世人不知母养其子，子成母自衰矣。故知我释迦文佛，令孝敬父母，及报养育乳哺之恩，谓此故也。嗟乎！世人不知于道，意逐外缘，不知胎息之术，住世留形之本。如有后学者，但能心不缘境，住在本源；意
不散流，守于内息；神不外役，免于劳伤。
人知心即念气之主，气即形之根，形即气之宅，神形之具，令人相因而立，若一事有失，即不合于至理，何能久立焉？
但凡夫之人年二十，口好滋味，心怀喜怒，目眩五色，耳耽五音，身贪欲乐，意逐外缘，役智运神，间不容息。
如此之流，则昼夜未曾暂息，原朴之根荡然而尽，令以形凋气散，命绝形枯，魂被恶业所牵，宅舍因而无主。
故知心静即神悦，神悦即福生，福满即道增，圆明益智，明妙既通，心有照用即能用而无用。
故圣人知外用而无益，所以返本还源，令以握胎息之机，即长生不死，其理昭然。
故论云：形中之子母，云何长守？智者能守，寿命得长久。
即知神为气子，气为神母，神行神住，即气行气住。
心能主气，识凭气住。
若要长生，神气相合，主心不动念，无来无去，不出不入，湛然常住。
但于此修行，合真道路，勤行之，莫极言数，玄牝之门，长生之户，若能双行，慈悲甘露，外施救物，人天福祚。
不思外物，不视外色，不听外声，不耽外欲，不嗜外味，常令心神魂魄，意识长生，神气相合，循环脏腑之内，御呼吸，应上下，久久修习，即神气自明。
神气既明，即可照彻五脏，五脏气和，即可使神气通于四肢。
故圣人三日内视，专注于一，心神充化之，绵绵存之，久而不断，可通流五脏四肢，斯言可推而得理也。
但凡俗之人，神与气各别，如此之流，不可称令。
若不知子母相守，气虽呼吸于内，神常劳役于外，遂使神常秽浊而神不清，神既不清，即元和之气渐散而不能相守也。
道，人常用之，而不知根本以形神为主，若人不知守于内，而守于外，自然令宅舍虚危，渐见衰坏矣。
况非道之人，劳神役思，无一息神气注于气海之中，而欲望其长生，岂不远乎？
若知神气之所生者，即心之主者，即修于一，了然可见矣。
若不知气之所生，任运呼吸，役役寻文者，唯得通调于气，理于五脏六腑，及能消化饮食五谷而已，焉能返魂还魄、填血益脑者哉！
则凡人呼吸，与圣人殊。
凡人息气出入于咽喉，圣人息神气常在气海。
气海，即元气之根本也。
所居之处也，即脐下，合太仓，亦为子宫，为气海，即子母相合。
道人能守之，绵绵不绝，此是返本还源，归本生之处，而坚住凝结，不化不散，此即皆其义也。
不败，神识多静，即自然长生，留形住世要妙之真诀也。
师曰：若住自然之息，神御气，即鼻无出息，令为真胎息也。
凡夫之人，二境相睹之后，即情欲动，情欲动即精气悉下降于茎端，而下泄之。
皆为情欲所引，制御不得，遂有畎浍之忧，衰丧其本也。
◎项子食气法
项子曰：人能清净安和自然者，十月通矣，或一年或二年通，或三年乃通。
其不能通者，不能得道，适可长生寿老延年也。
又曰：人之才，能静于三军之中，虎狼之间，有千人之才；能静室家之中，有百人之才；能静于市道旁，有十人之才；能静于山泽之中，有倍人之才。
此凡器之人，终不知也。
凡此多者，则能清净，静者能断情欲，断情欲者则能绝房室，绝房室则能休粮，休粮则能保爱气，能保爱气，则德应自然，德应自然，则十月通矣。
十月通者，谓上士也，中士或三年而通；下士才薄，九年乃成。
其才倍人，皆不能通，闻之不信，语之无益，此则土人行尸矣。
所谓经言下士闻道，大笑之者也，常以清旦，鼻内气咽之，经行勿休，口口吐之，所谓食生吐死，可以长生。
从夜半至日中为生气，日中后至子时前为死气。
常以生气正生时，仰眠，瞑目，闭口，屈十指置握固，不绝息，于心中数至二百，乃以口吐气出之，增息如此，则身神具生，五脏安矣。
◎张果先生服气法
每日常偃卧，摄心绝想，闭气握固，鼻引口吐，无令耳闻，唯是细微，满即闭，使足心汗出。
一至二数至百已上，闭极，微引少气，还闭。
热呵冷吹。
能至一二千，即不用粮食，不须药物，时饮一两盏好酒，或水通肠耳。
数至五千，则随处出入，有功当自知也，则可入水卧矣。
夫服食养生，贵其有常；真气既降，方有通感。
岂有纵心嗜欲，而望灵仙羽化，必无此事也。
且仙人功行未满，尚不可致，而况凡俗乎！
但信老人语，勤行之，则当自知。
凡气不通，冷热迟疾耳。
极迟、极热、极疾、极冷，皆非道也。
◎申天师服气要诀
取半夜之后，五更已来，睡觉后，以水漱口，仰卧，伸手足，徐徐吐气一二十度，候谷气消尽，心静定后，即闭气忘情，将心在脐下丹田气海之中，寂然不动，则咽气三两度，便闭气，使心送向丹田中，渐觉气作声，下入气海中幽幽然，是气行之候也。
良久，待气行讫，又开口吐气徐徐，又闭口而咽之，如是三二十度，皆依前法。
觉气饱，即冥心忘情，清息万虑，久久习之，觉口中津液甘香，食即有味，是其候也。
凡欲行此道，先须忘身忘本，守元抱一，兀然久之，澄定而入，玄妙之要，在于此也。
◎王真人气诀
每四更后、五更初，当处静室，居一床，叠双足，面东端坐，先作导引，以左手握固右手虎口，台首并仰尽力后，却以右手握固左手虎口，复如之；讫，即交手掌向外三引；讫，又左右手搘颐三，交手搭头左转三，右转三，左展拓空三，右展拓空三，当面虚拓地三，背手虚拓空三，此为导引法。
导引竟，然后自思神先叩齿，自呼己
名，然阴念五脏、三焦，及三魂、七魄、头面、手足、一身诸神，令辅形体也；
又前思太阳日也，后思太阴月也，左存青龙，右存白虎，思头戴硃雀，足履玄武此存想四神也；
又存想七政，配合五脏。所谓肺魁、肝?、心輶、脾驩、胆瀍、左肾?、右肾旟，当想真君降其本脏，仍须密念七过。
次想二十八宿週遍形体，以辅七政，依此法数之，先从左手腕起角，左肘亢，左肩氐房，右胯心，右膝尾，右足踝箕；
却从右手腕起斗，右肘牛，右肩女、虚，自心至左胯危，左膝室，左足踝壁；
又却从右足以踝起奎，右膝娄，右胯胃，至心昴，自心至左肩毕，左肘觜，左手腕参；
又却从左足踝起井，左膝鬼，左胯柳，至心星，自心至右肩张，右肘翼，右手腕轸。
又自左手腕起角宿，至右手腕匝轸宿。
凡一十三处存想，象一年之有闰。
计两度交互数之，一十二处皆存两宿，囗心一处独存四宿，都计二十八宿。
凡存想五脏六腑、三魂七魄、四神七政、二十八宿，讫，即吐出众杂死浊之气，然后闭口，从鼻左孔纳其生清之气，内想冥目，想此气绵绵下至丹田，方週流通传，汨汩作声，气满即再吐出，切不得令自己耳闻。
如此十过，止。此即王真人法也。
◎大威仪先生玄素真人要用气诀
凡用气法，先须左右导引，令骨节开通，筋柔体弱；然后正身端坐，吐纳三过，使无结滞，静虑忘形，令气平息。
良久，徐徐先以口吐浊气，鼻引清气。凡此六、七过，此名调气。
调气毕，即口鼻俱闭虚含，令气满口，即鼓口十五过已上更佳，如咽一大口水入腹中，直以心存至气海中；
良久，更依前法咽之，但以腹饱为度，亦不限过数。
然后虚心、实腹、闭口，以手左右摩腹上，令气流行，即鼻中细细放，通息，勿令喘粗，恐失中和。
然后正身仰卧，四平著床枕，枕高低与身平，两手握固，展手离身四、五寸，两脚亦相去四、五寸，然后鼻中息收，即口鼻俱闭，心存气，行遍身，此名运气。
如有病，即心存气偏注病处。
如气急，即鼻中细细放，通息，口不开，候气息平，还依前法闭之，摇动两足指及手指并骨节，以汗出为度，此名气通。
即徐徐收身侧卧，拳两脚，先左边著地，经十息。即转右边著地，亦十息，此名补损。
依此法服，经一月后，行立坐卧时，但腹空即鼓咽之，不限时节，如吃饭了，即吃空饭一两口，和水咽下。
此名洗五脏。即以清水熟漱口，虚心实腹，令脏府叶舒展，咽之，令五脏不停五味气；
讫，即以口先吐浊气，鼻引清气，不限多少，尽须放之，如下泄一浊气出，还炼一口和气补之。
若寻常吃饭饮茶，此皆外气入，当须入口便合口，口既合，所入外气即于鼻中出也。
鼻中却入气，即是清气也。常须合口吃饭，不令口中有气入，入即是死气。
凡人言语，口中气出，必须却于鼻中入。此常行吐纳也。
行住坐卧，常须摇动脚指。此名常令气得下流。
常行此事，动静念之。如节候不精，忽有外气入腹，即觉微痛，可以摩腹一百下，气即下泄也。
气或上必不得出，抑之使下，此名理顺。
忌破气物及生冷、黏腻等物，不宜吃动气冷物。
如依此法，不阙常行，九年功成，履空如履实，履水如履地。
◎王说山人服气新诀
子夏曰：食气者，神明而寿。
《黄庭经》云：玉池清水灌灵根，审能修之可长存。
释氏止观，其有用气疗疾法。
是知气之与液，递相通润也。
古经法皆有时节行之，今议食气，不复以时节也。
液则时时助气，使调滑也。
所论食气，皆内气也，咽之代食耳；液者，咽之代浆耳。
上食新气，下泄旧气，使推陈而纳新也。
咽气不必饱满，下泄不必常出，但得无臭，即自平定。
咽气不必常咽，但气清则腹内自平，夫然，不须咽矣。
初学之时，觉饥即食，食时不觉饥，即由气矣。
若食常以一咽、两咽压之，则食易消。
食渐消，如咽数至，食消气自调。
若觉腹中气小妨，即或行或卧，东转西侧，以意想驱逐之，使下。
若未下，不得急性忙迫，但以意从容之，不久自泄也。
食气时若欲上噫，但任意出，必不得抑之也桑榆子曰：夫功浅多噫，盖由乍服所得真气尚少，疳所必多，不正而多，命宫不受，则宜常有出者；
又初服之时，所咽者往往不到气海，则无所归投，返上为噫也。
若得内气，又不入到气海，自然无噫，如著功多时，忽复噫者，不是伤多即是外气误入也。
欲下出，任下出，必不得秘之，在细意自审也。
消息盈虚，久而自得其妙矣。
宜行步，兼小导引，引亦不得频为之。
世间诸事皆自细意斟酌之。
有诸疾，则绝粒三数日，轻则一日、两日，更轻即绝一顿亦得。
若疾在上，以意想上驱之，在下，以意想下驱之；
若在四肢及左右侧，并以想驱逐之，则愈矣。
大都不得闭气，若闭气，即疾生。
所食物宜润暢，寒暑皆适宜也。
瘴疟时，但绝粒数日，静居则差矣。
◎嵩山李奉时服气法
每欲服气，如婴兒吮乳，气息似闷，即咽之。
依前吮咽，大闷即放令口出，甚须微细。
每咽使心送之至脐下，有病亦使心送至病处。
当服之时，第一须闭目，专意、握固，新欲服之，安神气，然后为之，先须导引，令四体舒缓，然后为之，卧服，勿枕枕，舒手足安定。
如病重，气甚闷，频蹙上至极，仍便握固咽气，气行声从耳中出，即得矣。
秘之秘之。此为内气，无问早晚、晴明、阴晦，须服即
服，大都得晴明时大精。
若服外气，即有生气，知之十年，服之五日，不服即无益矣。
每日五更、午时，服第一服了，须摄炼，兼以手按之，勿令心腹下硬。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-诸家气法部-卷四-译文
◎延陵君修养大略
《仙真经》说：人在临终时才开始珍惜生命，罪孽已定才想到改过向善，病已形成才急于求药，天命已定，怎能逃避呢？所以贤人和上士，珍惜尚未危急的生命，警惕尚未发生的灾祸，治理尚未严重的疾病。
修真的品级有三等：上年、中年、下年。上年是指二十、三十岁；中年是指四十、五十岁；下年是指六十、七十岁。
上年的人，早悟大道，通达玄妙，身体强壮，筋骨坚实，肌肉丰满，从容行道，无不成功。
中年的人，悟道已晚，筋肉、骨髓各有一半，处于进退之间，如日中天的功业。
下年的人，骨髓、筋脉只有十之二三，仍可补修，如日暮的功业。
八十岁以上的人，罪位已定，无可救药，脑竭髓尽，万关干枯，神谢气亡，尸行鬼步。桑榆子说：尸比喻无知，鬼比喻有知，但非人情，行如尸行，步如鬼步，且行且步，运之者谁？则知元气尚在，但已减耗至干涸。
若遇至人，或得大药，如持满车的焦蓬，点燃炉中的余焰，也可使其赫然炽烈。
此言无可救者，只是说气功已晚，自我之事不及了。
若遇玄圣而救，则死生其肉骨，起仆荑枯，何为而不可！何况他们尚为物也。
先贤上士，知风烛之倏忽，用摄志褫情，舍荣弃俗，奉身归道，不与物伤。
道，气也。气者，身之根也。鱼离水必死，人失道岂存？是以保生者，务修于气，爱气者，务保于精，精气两存，是名保真也。
人有三丹田：上元、中元、下元是也。上元丹田、脑也，亦名泥丸；中元丹田、心也，亦名绛宫；下元丹田、气海也，亦名精门。
三元之中，各有一神桑榆子曰：精化为气，气化而神集焉。神，何物也？灵照之名也，知之则气全，气全则神全，若元气充满，百骸孔窍神必备矣。
必备者无他，气至则神到。
今人有忧患动中，则知见因而暂亏，盖气权有不至者耳。
苟心冥气和，其神岂独三元之中而已哉。
精者，身之根；根者，气之位。精全则气全，精泄则气泄，气泄则神乘而去之，唯精与气须全。
《黄庭经》云：长生至慎房中急，何为死作灵神泣。但当吸气录子精，寸田尺宅可治生。若当决海百渎倾，叶去树枯失青青。
故先觉至于道者，莫不因爱气保精而能全也。
夫服气本名胎息。胎息者，如婴兒在腹中，十个月不食，而能长养成就，为新受正气，无思无念，汛然凝寂，受元气变化，关节、脏腑皆自然而成，岂有传保之流饥渴之备耶！
及出母腹，即吸纳外气而有啼哭之声，即乾、湿、饥、饱似有所念，即失元气。
人能依婴兒，在母腹中，自服内气，握固守一，是名曰胎息桑榆子曰：此言失元气者，非也。苟纳外炁便失元气，即世间无复有生人矣。
《法华经》云：须行住坐卧，身心不乱者，亦言炁主心，心邪则气邪，心正则炁正。
今人所举手动足，喜怒哀乐，莫不由心，心之动息，莫不是炁，炁感意，意从心，心和则炁全，炁全则身全，炁灭则神灭，神灭则为委土矣。
故医家先诊脉者，则候五脏、四时之气，察诸病源，始寻方药，人但能察得气，候口鼻取舍，斯须不忘，自然五脏和，而脉调气顺也。
夫人与天地合体，阴阳混气，皮肤、骨髓、脏腑及荣卫、呼吸进退、寒暑变异，莫不均乎二仪，应乎五行也。
是知天地否泰，阴阳之气乱焉。脏腑不调，经脉之候病焉。
因外所中者，百病起于风；因内所致者，起于气为百病。
故曰：恬憺淡虚无，真炁从之；精神内守，病从安来。信哉！
是故须知形神之理，养而全之；须审内外之病，慎而修之。
歧伯高曰：食气者，则灵而寿延，食谷者，多智而限命。
凡服气者，何求也？以其功至则气化为血，血化为精，精化为髓，一年易气，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易发，九年易形，即三万六千神备于兆身，化为真仙，号为真人矣。
是以意在玄微，理生可测。
修真之人，又有三等，任时分理，其状不一。
上等之士，本性虚闲，用志清雅，发言合道，履行无瑕，如此之人，有前代之资，以石投水，无所比之也；
中等之人，或身居荣录，或地势高远，或巨叶厚姻，或有名有望，迟疑进退，倏忽虚捐，闻道即寤寐不安，思名则终朝不息，两心交战，胜者即全，逡巡之间，十失六七矣；
中等已降，二时既过，蹉跎暮年，筋力衰微，心神已丧，虽食厚禄，白日将倾，追念噬脐，方即正路，此时若能精心励志，尚可救其一二焉。
此皆先贤所悲，表示于后，幸察根柢，生实信心。
◎赤松子服气经序
序曰：天道悠长，万品不齐；人生为贵，阴阳同阶。
天道坦坦，修之不迷，世何颛愚，相随徘徊，生不及踵，性命殒颓，存亡相感，哭泣悲哀，何不服气，与仙同栖。
经曰：福莫尚生，祸莫大死。子欲长生，肠中当清，长生不死，肠中无滓。
生则升仙，死化为鬼，仙升太清，死归土底。
是以食谷者智；食炁者神。
故曰，休粮绝食为生道，阴阳还精为重宝，能常行之永寿考，何为恣欲自使老，千金送葬无亿兆，悲呼哭泣自懊恼，岂若无为服气好，修之不释升天浩。
然小人居世，狂愚急急，求荣爱宝，贪名好色，疲劳精神，破散气力，虽获富贵，凶命居侧，命若朝露，间不容息，不能知之，服气不食为道也。
◎神仙绝谷食气经
经曰：夫欲学道神仙食气之法，常以春二月、三月九日、十八日、二十七日，若甲辰、乙巳、丙辰、丁巳王相成满日，可行气也。
夫欲行气，起精室于山林之中，隐静之处，必近甘泉东流之水，向阳
在这个地方，用兰草汤沐浴，以丹书玉房作为丹田，玉房位于下三寸的位置。
专注于玉房，内视中丹田，将内气引导至下丹田。
首先去除鼻中的毛发，仰卧，两脚相距五寸，两臂离身体也是五寸，闭目握紧拳头，像婴儿的拳头一样。
用蒲草做枕头，高三寸，如果胸中有病，枕头高七寸，病在脐下，可以去掉枕头。
开始行气后，不再吃生菜、五辛和荤食。
想要绝谷行气的人，每天减少一口食物，十天后可以不吃。
两三天后，如果感到饥饿，可以吃九枚好枣或九枚方寸术饼，一天一夜内不要超过这个量。
如果不觉得饿，就不要吃。
每天可以喝五胜或三胜的水，不要断绝。
口中常含枣核，可以让人爱惜气息，并且产生津液。
经书上说：道就是气，爱惜气就能得道，得道就能长生；精就是神，珍惜精就能神明，神明就能长久。
行气也叫炼气，方法是正卧，慢慢漱口咽下醴泉，醴泉就是华池，用鼻子微微吸气，慢慢引导，不要太过，吸入五息后，可以吐出一息。
一息屈指数到九十息。
如果身体感到非常烦闷，可以频繁伸展，伸展后再继续行气，满四九三百六十息为一轮。
长期坚持，各种疾病自然会消除。
吐气后，想要吸气时，先稍微吐出一些气，微微往来，反复几次，再用鼻子吸气，否则会让人气逆。
凡是内气，气就会上升，吐气则气会下流，久而久之会感觉到气在全身循环。
如果行气未定，感到疲倦，就练习气，以九十息为一节，三九二百七十息为一轮。
行气时要让气充满体内，不要让气大量排出，闭气于内，九十息咽一次，如果咽气不足，再满九十息，三九自足，不要急于计数。
要想象气随着发际上升，流到四肢，自然下至三星玉茎、二卵。
经书上说：行气时，从月初一到十五，想象气从手指尖流出；十六到三十，想象气从脚趾尖流出。
久而久之，会感觉到气通手足，持续不断，身体日渐轻强，气脉柔和，荣卫肢节。
长生之道在于行气，灵龟之所以长存，是因为服气。
行气后，如果还想吃东西，先喝米汁粥，每天增加一口，逐渐增加。
十天后，可以吃稀饭，不要吃得太饱。
经书上说：行气的方法，刚开始时，常常不协调，会让人咳嗽逆气，四肢发冷，但坚持久了，自然会好转。
四九三百六十息后，身体像脱掉衣服一样轻松，骨节都放松了，久而久之会感觉到气在体内运行，滋润全身，洗涤皮肤，五脏六腑都充满，百病消除。
刚开始行气时，先让身体安定，调和身体，如果气与身体竞争导致不安，先停下来调和后再继续。
气到则身体安定，身体安定则鼻息调和，鼻息调和则清气到来，清气到来则感觉身体发热，发热则频繁出汗，不要立即起身，慢慢调养，务求长久。
行气时，不要让心中有愤怒忧愁，愤怒忧愁则气乱，气乱则逆。
专注于一，则正气到来，正气到来则口中甘香，口中甘香则津液多生，鼻息微长，鼻息微长则五脏安定，五脏安定则气各顺理，如法为长生久寿。
行气的方法是：用鼻子微微吸气，用口吐气，这是长息。
内气有一种，就是吸气。
吐气有六种：呼、吹、嘻、呵、嘘、呬。
人的呼吸，一呼一吸，不超过这个数。
行道的方法，天冷时可以吹气，天热时可以呼气。
吹气可以去除热气，呼气可以去除风，呵气可以去除烦恼，嘻气可以下气，嘘气可以散滞，呬气可以解极。
人的极限，常常是嘘呬，嘘呬是长息的忌讳，道家行气所厌恶的。
◎太无先生服气法
形体所依赖的是气，气所依赖的是形体。
气全则形体全，气竭则形体死亡。
所以养生的人，无不炼形养气，以保全生命，没有形体而无气的，气与形体相互依存，岂不明显。
我仰慕至道，广泛寻找经诀，自行气守真，已有三十多年，所见所闻，仍未满意。
大历年间偶然遇到罗浮山王公，从北岳回来，倚着拐杖在高邮，依然相顾，我惊奇他是异人，邀请他交谈，果然是方外有道之人。
他怜悯我的诚恳，传授我吐纳之法，都是一些理身的重要道理。
心思无穷，非言语所能尽。
他常说道的要法，不在经书，全在口诀。
其二景、五牙、六戊等服气法，都是外气，外气刚劲，不是从内而发，不宜服用。
至于内气已正，就是胎息，身中自有，不需外求。
没有明师的口诀，徒劳无功，终无所成。
现在所撰录的，都是承师之旨，用以申明，谅非愚蒙所能自裁。
王公常对我说：老君说，我命在我，不在天地；又说，我与天地，分一气而自理，天地怎能让我死。
这是真言要诀。
修奉之士，应再三重复。
参承诱训，敢不佩服！
有偶然得到此诀的人，切勿轻易传授，不要泄露，以免招致灾祸。
修真服气法：每天常卧，摄心绝想，闭气握固，鼻引口吐，不要让耳朵听到，只是细微。
满即闭，使足心汗出，一至二数至百以上，闭极微吐之，引少气还闭。
热即呵之，冷即吹之。
能至千数，即不需粮食，也不需药，时饮一盏酒或水通肠。
数至五千，则随处出入，有功当自知，则有入水卧功。
服食养生，贵在有常，真气既降，方有通感。
岂有纵心嗜欲，而望灵仙羽化？必无此事。
但仙人至士，功行未满，尚不能致，况凡俗人乎？
但信老人言，勤行之，即当自知。
◎墨子闭气行气法
老子说：长生之道，唯在行气养神，吐故纳新，出玄入玄，呼吸生门，其身神不使去，人即长生。
玄者有上下，谓鼻中、口、阴也。
鼻、口、阴，亦谓之生门。
老子说：生不再来，故遵之以道。
道者气之宝，宝气则得道，得道即长生。
神者精也，宝精则神明，神明则长生。
气行之则为道，精存之则为宝。
行气名炼气，一名长息。
其法正偃卧，握固，漱口咽之三。
日行气，鼻但纳气，口但出气，徐缩鼻引之，且莫极满，极满者难还。
初为之时，入五息，已一息，可吐也。
每口吐气欲止，辄一咽之，乃复鼻内气，不尔者，或令频。
凡内气则气上升，吐气则气下流，自觉周身。
行气常以月一日
在每月的十五日之前，意念让气从手指尖流出；十六日到月底，意念让气从脚趾尖流出。如果能够长期坚持，会感觉到气从手脚流通，这样就能闭气不息，从而达到长生不老。
凡是想要练习行气，首先要让身体安定，调和气息，不要与意念相争。如果身体不安定，气息不调和，就暂时停止，等到调和后再进行，要持之以恒，不要懈怠。气到达身体后，身体就会安定，身体安定后，鼻息就会调和，调和后清气就会到来，清气到来后，就会感觉到身体发热，身体发热后就会出汗，但不要让汗流出，这样就能安养气息，使其持久。要消除愤怒和忧愁，愤怒和忧愁停止后，气息就不会混乱，气息不混乱后，正气就会到来，正气到来后，口中就不会有唾液，鼻息也会变得微长，鼻息微长后，五脏就会安定，五脏安定后，气息就会按照各自的规律运行，百病就会消退，饮食变得甘美，视听变得聪明，身体变得轻强，从而达到长生不老。从夜半到日中为生气，从日中到夜半为死气。在生气的时候，应该正躺，闭上眼睛，握紧拳头，闭住气息，在心中数到二百，然后从口中吐出气息，每天增加次数。这样身体和精神都会得到滋养，五脏也会安定。如果能够闭气数到二百五十次，绛宫的神就会守护泥丸，丹田也会常满，数到三百次后，华盖会明亮，眼睛和耳朵会变得聪明，全身无病，邪气不再侵扰，玉女会命令司命将你列入生籍。
◎太清王老口传服气法
这一卷的口诀，都是由杨府的脱空王老所传授的。这位脱空王老，当时的人不知道他的年龄，只见他时隐时现，有时在这里死去，又在那里重生，多次在人间蝉蜕转脱，所以当时的人称他为脱空王老。他经常游历杨府，自称姓王，但不知道他是哪里人。每当遇到有志之士，他就会传授这个口诀。他说这是秘妙的方术，如果传授给不合适的人，自己会招来灾祸。这一卷口诀是有次第的，适合有志之士学习，不适合初学者。初学者应该同时学习饮食和服气，因此多次提到食物。而且食气的秘妙，关键在于断食，使谷气完全断绝。只要能够精修这个方法，就知道升仙的道路不远了。
人的腹中有三个隔膜，即心下有隔膜，初学服气的人，都会感觉到心下胃中满，但只要少吃，长期练习，就会感觉到气息通下；生藏下有隔膜，就会感觉到肠中满，长期练习后，会感觉到气息到达脐部；下丹田中有隔膜，只要坚定意志，气息就会通到下丹田，然后会感觉到气息在全身循环，游走于身体中，但还没有进入鸠中。后来感觉到鸠中气息流出，就能够给人治病了。
初学时，必须找一个安静的地方，安定气息，澄净心灵，细心练习，长期坚持，气息进入肠中后，就可以在行住坐卧的任何地方练习。如果胃中的气息没有下到肠中，就不能练习，难以成功。初学服气时，必须在吸气时，暂时停止呼吸，稍等片刻，感觉气息充满后，呼气时，三分气息可以呼出二分，剩下的气息暂时保留，稍等片刻后再咽下，咽下后再继续练习，直到腹中充满为止，必须日夜四时练习，因为初学者的气息还没有进入丹田，容易散失，想要让气息进入丹田，即使不服气，气息也不会散失。四时指的是早晨、傍晚、子时和午时。如果心里感到满，但不服气，可以咬少许甘草或桂皮，满感就会消散。丹田未满时，也不会感到满。元气下降时，自然会有少许闷感。这个秘诀要保密，不要随便传授给不合适的人。
◎昙鸾法师服气法
开始时，宽坐，伸开两手放在膝盖上，解开衣带，放松肢体，念想法性平等，生死不二，经过半顿饭的时间，闭上眼睛，抬起舌头抵住上腭，慢慢长吐气息，一息二息，旁人会听到气息出入的声音，开始时粗，逐渐变细，十几次呼吸后，自己才能听到声音。凡是感觉到痛痒的地方，就想像气息从中流出，只要感觉到有异样，就慢慢长吐气息，从细到粗，十次呼吸后恢复到最初的状态。有人问：初调气息时为什么要从粗到细，结束时为什么要从细到粗？昙鸾回答说：凡是行动、视盼、饮食、行坐、言语，都是粗的。桑榆子说：凡是修气的人，在未服气和服气结束后，饮食言语都是常事，昙鸾公想让两者相接，不让它们首尾突然不同；凡是睡醒后，再像之前一样系念，像老虎衔子一样，不急不缓，不问寒温，室内先要干净，所住的地方要让心不乱，静其腠耳。又说：四大不调，怎么察觉？应该在嘴唇和口腔中察觉。冷是风增，热是火增，滑是水增，涩是地增，不冷不热、不涩不滑是调和。又：声音是风增，动作是喘增，痒是热增，涎是水增，不声不喘、不痒不涎是调和。又：心烦是热结，忧悸是喘结，志荡是水结，不烦不乱、不悸不荡是调和。四大不调有两种，或外或内。寒热、饥虚、饱饫、疲劳，是外起；名利、喜怒、声色、滋味、念虑，是内起。凡是气息的节量，一任自然，绵绵若存，用之不勤而已。只要能够不以生为生，就比养生更贤明。桑榆子说：诸经都说吐纳不要自己听到声音，而昙鸾都说初粗而渐细，后细而渐粗，开始很疑惑，等到看到下文，说一任自然，就知道辟粗细的渐行，是为最下乘者设，不想让他们与自然争力。然而必须以微细，自己不听到声音为上，从细微到无息，就是胎息的道理尽矣，恐怕学者功至之后，还拘牵文字，著于粗细先后之门，返与自然为敌，真是可悲。如此，又怎么能不为他们明辩。
◎达磨大师住世留形内真妙用诀
我从前在西国，得到了住世留形胎息的妙法，师父名叫宝冠，传授给我秘诀。我问：现在想要东游震旦，以及诸国土，弘传心地密法，诸国土的人多遇到寒暑为灾患，所伤例皆死丧。想要向此土弘传心法，愿求留形，不为灾患疫疾所侵，长能住世，留形不死，不知道是否可以？师父说：可以。我又问：如何才能做到？师父说：所生之本，始胎息，即是神与精气相合凝结，能变化为形者，即是为受之本。本气是人有之根，气因神而生，形因气而成。形不得气，无因得成；气不得形，无因为主。原其所禀之时，伏母脐下，混沌三月，玄牝具焉玄牝者，口鼻也。玄牝既立，犹如瓜花，暗注母气，终于此也。在胎之日，母呼即呼，母吸即吸，绵绵十月，气足形圆，神备识全，遂解胎而生矣。悲夫！母唯知贪悦其子，不知自损其躯。母既伤残，只为分形减气，为子之因。其子生于十月，情见于外，变婴孩子，指颐能笑者。先圣垂义，以为失道而后德，即人丧朴之本议云子成，母衰也。此其世人不知母养其子，子成母自衰矣。故知我释迦文佛，令孝敬父母，及报养育乳哺之恩，谓此故也。嗟乎！世人不知于道，意逐外缘，不知胎息之术，住世留形之本。如有后学者，但能心不缘境，住在本源；意
不让气息外流，保持内息；不让精神外耗，避免劳累损伤。
人们知道心是控制气息的主宰，气息是形体的根本，形体是气息的居所，精神和形体相互依存，如果有一方面出现问题，就不符合至理，怎么能长久存在呢？
但凡人到了二十岁，口贪美味，心怀喜怒，眼睛被五色迷惑，耳朵沉溺于五音，身体贪图欲乐，意念追逐外缘，用智力和精神，片刻不停。
这样的人，昼夜不曾稍息，原本的纯朴之根荡然无存，导致形体凋零、气息散失，生命终结、形体枯竭，灵魂被恶业牵引，居所因此无主。
因此知道心静则精神愉悦，精神愉悦则福气生，福气满则道行增，智慧圆明，明妙通达，心有照用则能用而无用。
所以圣人知道外在的追求无益，因此返本还源，掌握胎息的契机，即能长生不死，这个道理显而易见。
所以论说：形中之子母，如何长久守护？智者能守护，寿命得长久。
即知神是气的子，气是神的母，神行则气行，神住则气住。
心能主宰气，意识依靠气而存在。
若要长生，神气相合，主心不动念，无来无去，不出不入，湛然常住。
只要这样修行，合于真道，勤加修行，不要过分追求数量，玄牝之门，长生之户，若能双行，慈悲甘露，外施救物，人天福祚。
不思外物，不视外色，不听外声，不耽外欲，不嗜外味，常令心神魂魄，意识长生，神气相合，循环脏腑之内，御呼吸，应上下，久久修习，即神气自明。
神气既明，即可照彻五脏，五脏气和，即可使神气通于四肢。
故圣人三日内视，专注于一，心神充化之，绵绵存之，久而不断，可通流五脏四肢，斯言可推而得理也。
但凡俗之人，神与气各别，如此之流，不可称令。
若不知子母相守，气虽呼吸于内，神常劳役于外，遂使神常秽浊而神不清，神既不清，即元和之气渐散而不能相守也。
道，人常用之，而不知根本以形神为主，若人不知守于内，而守于外，自然令宅舍虚危，渐见衰坏矣。
况非道之人，劳神役思，无一息神气注于气海之中，而欲望其长生，岂不远乎？
若知神气之所生者，即心之主者，即修于一，了然可见矣。
若不知气之所生，任运呼吸，役役寻文者，唯得通调于气，理于五脏六腑，及能消化饮食五谷而已，焉能返魂还魄、填血益脑者哉！
则凡人呼吸，与圣人殊。
凡人息气出入于咽喉，圣人息神气常在气海。
气海，即元气之根本也。
所居之处也，即脐下，合太仓，亦为子宫，为气海，即子母相合。
道人能守之，绵绵不绝，此是返本还源，归本生之处，而坚住凝结，不化不散，此即皆其义也。
不败，神识多静，即自然长生，留形住世要妙之真诀也。
师曰：若住自然之息，神御气，即鼻无出息，令为真胎息也。
凡夫之人，二境相睹之后，即情欲动，情欲动即精气悉下降于茎端，而下泄之。
皆为情欲所引，制御不得，遂有畎浍之忧，衰丧其本也。
◎项子食气法
项子曰：人能清净安和自然者，十月通矣，或一年或二年通，或三年乃通。
其不能通者，不能得道，适可长生寿老延年也。
又曰：人之才，能静于三军之中，虎狼之间，有千人之才；能静室家之中，有百人之才；能静于市道旁，有十人之才；能静于山泽之中，有倍人之才。
此凡器之人，终不知也。
凡此多者，则能清净，静者能断情欲，断情欲者则能绝房室，绝房室则能休粮，休粮则能保爱气，能保爱气，则德应自然，德应自然，则十月通矣。
十月通者，谓上士也，中士或三年而通；下士才薄，九年乃成。
其才倍人，皆不能通，闻之不信，语之无益，此则土人行尸矣。
所谓经言下士闻道，大笑之者也，常以清旦，鼻内气咽之，经行勿休，口口吐之，所谓食生吐死，可以长生。
从夜半至日中为生气，日中后至子时前为死气。
常以生气正生时，仰眠，瞑目，闭口，屈十指置握固，不绝息，于心中数至二百，乃以口吐气出之，增息如此，则身神具生，五脏安矣。
◎张果先生服气法
每日常偃卧，摄心绝想，闭气握固，鼻引口吐，无令耳闻，唯是细微，满即闭，使足心汗出。
一至二数至百已上，闭极，微引少气，还闭。
热呵冷吹。
能至一二千，即不用粮食，不须药物，时饮一两盏好酒，或水通肠耳。
数至五千，则随处出入，有功当自知也，则可入水卧矣。
夫服食养生，贵其有常；真气既降，方有通感。
岂有纵心嗜欲，而望灵仙羽化，必无此事也。
且仙人功行未满，尚不可致，而况凡俗乎！
但信老人语，勤行之，则当自知。
凡气不通，冷热迟疾耳。
极迟、极热、极疾、极冷，皆非道也。
◎申天师服气要诀
取半夜之后，五更已来，睡觉后，以水漱口，仰卧，伸手足，徐徐吐气一二十度，候谷气消尽，心静定后，即闭气忘情，将心在脐下丹田气海之中，寂然不动，则咽气三两度，便闭气，使心送向丹田中，渐觉气作声，下入气海中幽幽然，是气行之候也。
良久，待气行讫，又开口吐气徐徐，又闭口而咽之，如是三二十度，皆依前法。
觉气饱，即冥心忘情，清息万虑，久久习之，觉口中津液甘香，食即有味，是其候也。
凡欲行此道，先须忘身忘本，守元抱一，兀然久之，澄定而入，玄妙之要，在于此也。
◎王真人气诀
每四更后、五更初，当处静室，居一床，叠双足，面东端坐，先作导引，以左手握固右手虎口，台首并仰尽力后，却以右手握固左手虎口，复如之；讫，即交手掌向外三引；讫，又左右手搘颐三，交手搭头左转三，右转三，左展拓空三，右展拓空三，当面虚拓地三，背手虚拓空三，此为导引法。
导引竟，然后自思神先叩齿，自呼己
虽然名为修炼，但实际上是在心中默念五脏、三焦，以及三魂、七魄、头面、手足、全身各部位的神灵，让它们辅助身体；
同时，前面想着太阳，后面想着月亮，左边存想青龙，右边存想白虎，头上戴着朱雀，脚下踩着玄武，这是存想四神的方法；
还要存想七政，配合五脏。所谓肺魁、肝?、心輶、脾驩、胆瀍、左肾?、右肾旟，应当想象真君降临到相应的脏腑，并且要默念七遍。
接着想象二十八宿遍布全身，以辅助七政，按照这个方法数数，先从左手腕开始，依次是角、亢、氐、房、心、尾、箕；
然后从右手腕开始，依次是斗、牛、女、虚、危、室、壁；
再从右脚踝开始，依次是奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；
最后从左脚踝开始，依次是井、鬼、柳、星、张、翼、轸。
再从左手腕开始，依次是角宿，到右手腕的轸宿。
总共十三处存想，象征一年有闰月。
计算两遍交互数数，十二处各存想两宿，心一处独存四宿，总共二十八宿。
存想五脏六腑、三魂七魄、四神七政、二十八宿完毕后，吐出体内的杂气和死气，然后闭口，从左侧鼻孔吸入清新的生气，闭上眼睛，想象这股气缓缓下到丹田，循环流通，发出汩汩的声音，气满后再吐出，切记不要让自己听到声音。
这样重复十次，停止。这就是王真人的修炼方法。
◎大威仪先生玄素真人要用气诀
凡是用气的方法，首先要左右导引，让骨节通畅，筋骨柔软；然后端正身体坐好，吐纳三次，使气息畅通，静心忘形，让气息平静。
过一会儿，慢慢用口吐出浊气，用鼻吸入清气。这样重复六、七次，这叫调气。
调气完毕后，闭口含气，让气充满口腔，然后鼓动口腔十五次以上更好，像咽下一大口水一样，直接用心存想到气海中；
过一会儿，再按照前面的方法咽气，直到腹部饱胀为止，次数不限。
然后虚心、实腹、闭口，用手左右按摩腹部，让气流行，然后从鼻中细细放气，保持呼吸平稳，不要急促，以免失去中和。
然后端正身体仰卧，四肢平放在床枕上，枕头高低与身体平齐，两手握紧，展开手离身体四、五寸，两脚也相距四、五寸，然后从鼻中吸气，闭口闭鼻，心存气，让气遍布全身，这叫运气。
如果有病，就心存气偏注到病处。
如果气急，就从鼻中细细放气，保持呼吸平稳，口不开，等气息平稳后，再按照前面的方法闭气，摇动脚趾和手指以及骨节，直到出汗为止，这叫气通。
然后慢慢侧身躺下，蜷缩双脚，先左边着地，保持十次呼吸。然后转到右边着地，也保持十次呼吸，这叫补损。
按照这个方法修炼，一个月后，行走坐卧时，只要腹部空了就鼓动咽气，不限时间，比如吃完饭，就吃一两口空饭，和水一起咽下。
这叫洗五脏。用清水漱口，虚心实腹，让脏腑舒展，咽下，让五脏不滞留五味气；
完毕后，先用口吐出浊气，用鼻吸入清气，次数不限，尽量放气，如果下泄出一股浊气，再炼一口和气补上。
如果平常吃饭喝茶，这些都是外气进入，应当入口就闭口，口一闭，进入的外气就从鼻中出来。
鼻中吸入的气，就是清气。要经常闭口吃饭，不要让口中有气进入，进入的就是死气。
凡人说话，口中气出，必须从鼻中吸入。这是常行的吐纳方法。
行走坐卧时，要经常摇动脚趾。这叫常令气得下流。
经常这样做，动静都要想着。如果节气不准确，突然有外气进入腹部，就会感到微痛，可以按摩腹部一百下，气就会下泄。
如果气上升不能出来，就压制它让它下降，这叫理顺。
忌食破气物和生冷、黏腻等物，不宜吃动气冷物。
如果按照这个方法，不间断地常行，九年功成，踏空如踏实地，踏水如踏地面。
◎王说山人服气新诀
子夏说：食气的人，神明而长寿。
《黄庭经》说：玉池清水灌灵根，审能修之可长存。
佛教的止观，也有用气疗疾的方法。
由此可知气与液是相互通润的。
古代经法都有固定的时节修炼，现在讨论食气，不再讲究时节。
液则时时助气，使气调滑。
所讨论的食气，都是内气，咽下代替食物；液则是咽下代替浆水。
上食新气，下泄旧气，使推陈纳新。
咽气不必饱满，下泄不必常出，只要没有臭味，就自然平定。
咽气不必常咽，只要气清则腹内自然平定，这样就不必再咽了。
初学的时候，感觉饿就吃，吃的时候不觉得饿，就是由气了。
如果吃东西时常常用一咽、两咽压下去，食物就容易消化。
食物逐渐消化，咽的次数到了，食物消化气自然调和。
如果觉得腹中气有些妨碍，就或行或卧，东转西侧，用意念驱逐它，让它下降。
如果还没有下降，不要急躁，只要用意念从容处理，不久自然会泄出。
食气时如果想打嗝，就任意打出，不要压制它。桑榆子说：功力浅的人容易打嗝，因为刚服气所得的真气还少，疳气必然多，不正而多，命宫不接受，所以常有打嗝的现象；
另外，初服气时，所咽的气往往到不了气海，没有归处，反而上升为打嗝。
如果得到内气，又不进入气海，自然不会有打嗝，如果修炼久了，突然又打嗝，不是伤多就是外气误入。
如果想下泄，就任其下泄，不要秘藏，要细心自审。
消息盈虚，久而久之自然得其妙处。
宜行步，兼小导引，但导引也不要频繁做。
世间诸事都要细心斟酌。
如果有疾病，就绝粒三、四天，轻则一、两天，更轻则绝一顿也行。
如果疾病在上，用意念向上驱逐，在下则用意念向下驱逐；
如果在四肢及左右侧，也用意念驱逐，就会痊愈。
大都不要闭气，如果闭气，就会生病。
所吃的食物宜润暢，寒暑都要适宜。
瘴疟时，只要绝粒几天，静居就会好转。
◎嵩山李奉时服气法
每次想服气时，像婴儿吮乳一样，气息似乎闷住，就咽下。
按照前面的方法吮咽，如果太闷就放开让气从口中出来，要非常细微。
每次咽气时，用心送到脐下，有病也用心送到病处。
当服气时，首先要闭目，专心、握紧，新想服气时，安神气，然后开始，先要导引，让四肢舒缓，然后开始，卧服，不要枕枕头，舒展手脚安定。
如果病重，气很闷，频繁蹙眉到极点，仍然握紧咽气，气行声从耳中出，就可以了。
秘之秘之。这是内气，不论早晚、晴明、阴晦，需要服气时就服。
服用（某种药物或修炼方法），大多在天气晴朗明亮的时候效果最佳。
如果吸收外界的精气，就能产生生命力，了解这个方法十年，服用五天，如果不继续服用就没有效果了。
每天凌晨五更和中午时分，服用第一次后，需要进行调养和修炼，同时用手按压，不要让心腹部位变得僵硬。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-诸家气法部-卷四-注解
延陵君修养大略：延陵君是古代传说中的仙人，修养大略指的是修炼成仙的基本方法和原则。
仙真经：道教经典之一，主要讲述修炼成仙的理论和方法。
三元：指人体内的三个重要部位，即上元丹田（脑）、中元丹田（心）、下元丹田（气海）。
胎息：一种高级的呼吸修炼方法，模仿胎儿在母体内的呼吸方式，以达到长生不老的目的。
黄庭经：道教经典之一，主要讲述内丹修炼的理论和方法。
赤松子：古代传说中的仙人，被认为是服气修炼的始祖。
服气：道教修炼中的一种方法，通过吞咽空气来代替食物，以达到养生和延年益寿的目的。
绝谷：道教修炼中的一种方法，指逐渐减少食物摄入，最终达到不食五谷的状态。
兰汤：古代用于沐浴的香料水，常用于宗教仪式或贵族生活中，象征清洁与神圣。
丹书玉房：道教术语，指人体内的丹田，是修炼内丹的重要部位。
丹田：道教和中医理论中的概念，指人体内的一个重要能量中心，位于脐下三寸处。
内视：道教修炼中的一种方法，通过意念引导内气在体内运行。
偃卧：仰卧，一种修炼时的姿势。
握固：道教修炼中的一种手势，模仿婴儿握拳的方式，有助于集中精神。
蒲{艹弱}：一种植物，古代用作枕头材料。
五辛：指五种辛辣的蔬菜，如葱、蒜等，道教修炼中常避免食用。
醴泉：道教术语，指口中的唾液，被认为是修炼中的重要物质。
华池：道教术语，指口中的唾液，与醴泉同义。
吐纳：道教修炼中的一种方法，通过呼吸来调节体内的气，达到养生和治疗的目的。
二景、五牙、六戊：道教修炼中的术语，指不同的修炼方法和境界。
玄：道教术语，指深奥的道理或修炼的境界。
生门：道教术语，指人体内的关键部位，如鼻、口、阴等，是修炼中的重要关注点。
服气法：一种古代养生修炼方法，通过调节呼吸来达到养生、治病、延年益寿的目的。
生气与死气：古代养生理论中，将一天分为生气和死气两个时段，生气时段（夜半至日中）适合修炼，死气时段（日中至夜半）则不宜修炼。
四大不调：佛教术语，指地、水、火、风四种元素的失调，导致身体不适或疾病。
脱空王老：传说中的仙人，能够通过蝉蜕转脱的方式长生不老，常在杨府传授修炼秘诀。
昙鸾法师：南北朝时期的佛教高僧，擅长修炼和气功，著有《服气法》等修炼典籍。
达磨大师：即达摩祖师，禅宗初祖，传说中他掌握了住世留形的胎息妙法，能够长生不死。
内息：指通过调节呼吸和心态，使气息在体内循环，达到身心和谐的状态。
神：在中国传统文化中，神通常指人的精神或意识，是生命活动的主宰。
气：在中医和道教中，气是构成和维持人体生命活动的基本物质和能量。
形：指人的身体形态，是气的载体。
气海：指人体内的一个重要穴位，位于脐下，是元气聚集的地方。
太仓：在道教中，指人体内的一个重要部位，与气海相连，是元气生成和储存的地方。
子母相合：指神与气的和谐统一，神为气子，气为神母，二者相辅相成。
玄牝之门：道教术语，指生命之源，是修炼长生不老的关键所在。
慈悲甘露：比喻修炼者通过修炼达到的境界，能够给予他人帮助和慰藉。
五脏：指心、肝、脾、肺、肾，中医理论中认为这五个器官是人体的核心，负责维持生命活动。
三焦：中医理论中的概念，指上焦、中焦、下焦，分别对应人体的上部、中部和下部，负责水谷的消化、吸收和排泄。
三魂七魄：道教和中医理论中的概念，三魂指天魂、地魂、命魂，七魄指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，代表人的精神和情感。
四神：指青龙、白虎、朱雀、玄武，古代中国神话中的四方神兽，分别代表东、西、南、北四个方向。
七政：古代天文学中的概念，指日、月、金、木、水、火、土七颗星，古人认为它们影响人间事务。
二十八宿：古代天文学中的概念，指黄道带上的二十八个星座，用于划分天区和计时。
调气：道教修炼中的一种方法，通过调节呼吸来调和体内的气，达到养生和治疗的目的。
运气：道教修炼中的一种方法，通过意念引导气在体内运行，以达到强身健体和治疗疾病的效果。
补损：道教修炼中的一种方法，通过特定的姿势和呼吸来补充和修复体内的能量。
洗五脏：道教修炼中的一种方法，通过特定的饮食和呼吸来清洁和调理五脏。
服：在此指服食、服用，特指古代修炼者通过服食特定的物质或气息来达到养生、修炼的目的。
晴明时：指天气晴朗、明亮的时候，古人认为此时天地之气最为纯净，适合修炼。
大精：指天地间的精华之气，古人认为这是修炼者所需的重要物质。
外气：指外界的气息，与“内气”相对，古人认为修炼者应避免吸入不纯的外气。
生气：指对人体有害的气息或物质，古人认为吸入生气会影响修炼效果。
摄炼：指修炼者在服食后进行的调息、炼气等修炼活动，以达到更好的效果。
心腹下硬：指腹部或心口部位的不适感，古人认为这是修炼不当的表现。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-诸家气法部-卷四-评注
《延陵君修养大略》一文，深入探讨了道教修炼的基本理念和方法。文章首先强调了修炼的时机和年龄的重要性，指出不同年龄段的人在修炼上的差异和可能性。这种对年龄和修炼关系的细致分析，反映了道教对生命周期的深刻理解和对修炼时机的精准把握。
文章进一步阐述了‘道’与‘气’的关系，认为‘道’即是‘气’，而‘气’是身体的根本。这种将‘道’与‘气’等同起来的观点，体现了道教修炼理论的核心思想，即通过调节和修炼内在的气机，可以达到与道合一的境界。
文中提到的‘三元’理论，即上元、中元、下元丹田，是道教内丹修炼的重要概念。通过对这三个丹田的修炼，可以达到精气神的统一和提升，从而实现长生不老的目标。这种理论不仅具有深刻的哲学内涵，也具有实际的修炼指导意义。
《赤松子服气经序》和《神仙绝谷食气经》则进一步具体化了修炼的方法。赤松子提出的服气修炼法，强调了通过调节呼吸和内在气机来达到养生的目的。而《神仙绝谷食气经》则详细描述了绝谷修炼的具体时间和环境要求，反映了道教修炼对自然环境和时机的重视。
总的来说，这些文本不仅展示了道教修炼理论的丰富性和深刻性，也体现了道教对生命、自然和宇宙的独特理解。通过对这些文本的深入分析，我们可以更好地理解道教修炼文化的内涵和价值，以及其在中华文化中的重要地位。
这段文本主要讲述了道教修炼中的行气法，涉及了多个修炼方法和理念。首先，文本提到了沐浴兰汤、内视丹田、握固等修炼方法，这些都是道教修炼中的基本步骤，旨在通过清洁身体、集中精神来达到修炼的目的。兰汤的使用不仅是一种身体清洁的方式，更是一种精神上的净化，象征着修炼者对神圣的追求。
其次，文本详细描述了行气的具体方法，如偃卧、握固、漱口咽之等，这些都是通过调节呼吸和内气来达到修炼的效果。行气法的核心在于通过呼吸调节内气，使其在体内循环，从而达到强身健体、延年益寿的目的。行气法的修炼不仅需要身体的配合，更需要精神的集中和意念的引导，体现了道教修炼中身心合一的思想。
此外，文本还提到了绝谷、胎息等高级修炼方法，这些方法要求修炼者逐渐减少食物摄入，最终达到不食五谷的状态，并通过调节呼吸来达到胎息的状态。胎息是道教修炼中的一种高级境界，象征着修炼者已经达到了与自然合一的境界，呼吸变得极其细微，仿佛胎儿在母体中的呼吸。这种境界不仅需要长期的修炼，更需要修炼者对道的深刻理解和体悟。
文本中还提到了二景、五牙、六戊等修炼术语，这些术语代表了不同的修炼方法和境界，体现了道教修炼的复杂性和多样性。道教修炼不仅注重身体的修炼，更注重精神的修炼，通过不同的方法和境界来达到与道合一的终极目标。
最后，文本引用了老子的话，强调了长生之道在于行气养神、吐故纳新，这些都是道教修炼中的核心理念。老子的话不仅是对修炼方法的总结，更是对修炼者精神追求的指引，强调了修炼者应该通过调节呼吸和内气来达到长生久寿的目的。
总的来说，这段文本不仅详细描述了道教修炼中的具体方法，更深入探讨了修炼的核心理念和精神追求，体现了道教修炼中身心合一、与道合一的思想。通过这些方法和理念，修炼者可以达到强身健体、延年益寿的目的，最终实现与道合一的终极目标。
这段文本主要讲述了古代修炼服气法的方法和理论，涉及道家、佛教的养生修炼思想。服气法是一种通过调节呼吸来达到养生、治病、延年益寿的修炼方法，其核心在于通过呼吸调节体内的气，使之与自然之气相合，从而达到身心和谐的状态。
文本中提到的‘生气’与‘死气’是古代养生理论中的重要概念，反映了古人对时间与生命节律的深刻理解。生气时段（夜半至日中）被认为是阳气上升、生命力旺盛的时段，适合修炼；而死气时段（日中至夜半）则是阴气上升、生命力减弱的时段，不宜修炼。这种理论体现了古人对自然规律的敬畏和顺应。
丹田是道家修炼中的重要概念，被认为是人体储存元气的地方。通过修炼丹田，可以使元气充盈，达到强身健体、延年益寿的效果。文本中提到的‘闭气不息’、‘气週行身中’等修炼方法，都是通过调节呼吸和意念，使气在体内循环，从而达到养生的目的。
胎息是一种高级的呼吸修炼方法，通过模仿胎儿在母体内的呼吸方式，达到与自然合一的境界。胎息修炼的核心在于‘绵绵若存，用之不勤’，即呼吸要轻柔、自然，不刻意追求，这与道家‘无为而治’的思想相契合。
文本中还提到了‘四大不调’的概念，这是佛教对人体健康的解释。地、水、火、风四种元素的失调会导致身体不适或疾病，因此修炼者需要通过调节呼吸和意念，使四大调和，从而达到身心健康的状态。
脱空王老、昙鸾法师、达磨大师等人物都是古代修炼文化中的传奇人物，他们的修炼方法和理论对后世产生了深远的影响。脱空王老的‘蝉蜕转脱’象征着长生不老的理想，昙鸾法师的《服气法》则详细阐述了修炼的具体方法，达磨大师的‘住世留形’则体现了修炼的终极目标——长生不死。
总的来说，这段文本不仅展示了古代修炼文化的丰富内涵，还反映了古人对生命、自然和宇宙的深刻理解。通过修炼服气法，古人试图达到与自然和谐共生的境界，这种思想对现代人的养生和健康生活仍然具有重要的启示意义。
这段古文主要讲述了道教修炼中的内息、神、气、形等概念及其相互关系。通过调节呼吸和心态，使气息在体内循环，达到身心和谐的状态，是修炼长生不老的基础。文中提到的胎息、气海、太仓等概念，都是道教修炼中的重要术语，体现了道教对生命本质和修炼方法的深刻理解。
文中强调了神与气的和谐统一，神为气子，气为神母，二者相辅相成。通过修炼，使神气相合，达到长生不老的目的。这种修炼方法不仅要求修炼者具备高超的呼吸技巧，还需要修炼者具备坚定的意志和纯净的心态。
此外，文中还提到了玄牝之门和慈悲甘露等概念，这些概念不仅体现了道教对生命本质的理解，也体现了道教修炼者通过修炼达到的境界，能够给予他人帮助和慰藉。这种境界不仅是修炼者个人的追求，也是道教修炼的终极目标。
总的来说，这段古文通过详细描述道教修炼中的内息、神、气、形等概念及其相互关系，展示了道教对生命本质和修炼方法的深刻理解。通过修炼，使神气相合，达到长生不老的目的，是道教修炼的核心思想。这种修炼方法不仅要求修炼者具备高超的呼吸技巧，还需要修炼者具备坚定的意志和纯净的心态。
这段文本详细描述了中国古代道教修炼中的一系列方法和技巧，涵盖了调气、运气、补损、洗五脏、吐纳和服气等多个方面。这些方法不仅体现了古代中国人对身体健康和长寿的追求，也反映了他们对自然和宇宙的深刻理解。
首先，文本中提到的五脏、三焦、三魂七魄等概念，展示了中医和道教对人体结构和功能的独特认识。这些概念不仅是医学理论的基础，也是修炼方法的核心。通过调节这些器官和功能，修炼者可以达到身心健康的目的。
其次，文本中提到的四神、七政、二十八宿等概念，反映了古代中国人对天文学和宇宙观的重视。这些概念不仅是修炼方法的重要组成部分，也是古代中国人对自然和宇宙的敬畏和崇拜的体现。通过模仿和顺应这些自然现象，修炼者可以达到与自然和谐共处的境界。
此外，文本中详细描述的调气、运气、补损、洗五脏、吐纳和服气等方法，展示了古代中国人对呼吸和气的重视。这些方法不仅是修炼技巧的核心，也是养生和治疗的重要手段。通过调节呼吸和气，修炼者可以达到强身健体、延年益寿的目的。
最后，文本中提到的服气法，展示了古代中国人对饮食和能量的独特理解。通过吞咽空气来代替食物，修炼者可以达到减少对物质的依赖，提升精神境界的目的。这种方法不仅体现了古代中国人对健康和长寿的追求，也反映了他们对生命和宇宙的深刻思考。
总的来说，这段文本不仅是中国古代道教修炼方法的详细描述，也是古代中国人对自然、宇宙和生命的深刻理解的体现。通过这些方法和技巧，修炼者可以达到身心健康、与自然和谐共处的境界。这些方法和技巧不仅具有重要的历史价值，也对现代人的健康和生活有着重要的启示意义。
这段文字出自古代修炼文献，反映了古人对养生、修炼的独特理解与实践方法。文中提到的“服”并非简单的饮食行为，而是一种通过服食天地精华之气来达到修炼目的的仪式化行为。古人认为，天地间的“大精”是修炼者所需的重要物质，而“晴明时”则是获取这种精华之气的最佳时机。这种观念体现了古人对自然规律的深刻观察与尊重。
文中提到的“外气”与“生气”则反映了古人对修炼环境的严格要求。古人认为，修炼者应避免吸入不纯的外气，否则会影响修炼效果，甚至对身体造成伤害。这种观念与现代人对空气质量的关注有异曲同工之妙，体现了古人对健康的重视。
“摄炼”是修炼者在服食后进行的重要步骤，通过调息、炼气等活动，修炼者可以更好地吸收天地精华之气，达到修炼的目的。这一过程不仅需要身体的参与，还需要心神的专注，体现了古人“身心合一”的修炼理念。
最后，文中提到的“勿令心腹下硬”则是对修炼者身体状况的提醒。古人认为，修炼过程中如果出现腹部或心口部位的不适感，可能是修炼不当的表现，需要及时调整。这种对身体的细致观察与关怀，反映了古人对健康的全面关注。
总体而言，这段文字不仅展示了古代修炼者的具体修炼方法，还反映了古人对自然、健康、身心的深刻理解。通过这段文字，我们可以窥见古代修炼文化的丰富内涵与独特魅力。
