作者： 张君房（约10世纪—11世纪），北宋道士，曾任道官，主持编撰道教典籍。他以整理和传播道教文献闻名。
年代：编撰于北宋真宗年间（11世纪初）。
内容简要：《云笈七签》是道教经典丛书《道藏》的精华选编，共122卷。书中收录了道教修炼、符箓、斋醮、神仙传记等内容，系统总结了道教的教义、方术和经典文献。它是研究道教思想与实践的重要文献，被誉为“小道藏”，对后世道教发展影响深远。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-诸真要略部-卷一-原文
◎太清神仙众经要略 ──武当山隐士南阳翟炜撰
抱朴子初受业于从祖玄，其览悟超至，包纶身神，以为奇伟所达也。精旷之流，佥亦归属，乃分居浙阳之山。
既而患门人学者有征众之惑，复追玄于宜都，问曰：夫晷以度征，人以貌兆。若巫咸之《星经》，度无遗算，季咸之神占，貌无失揣。列子之三顾，而季咸陋其术；滔天之襄陵，而巫咸空其籍。谓圣人天道，不可得而测之欤？谓二咸之虚诡而妄经术欤？天道圣人，故以远矣！今之即事，人有求度于洪者众矣。始进之貌，俛视谨，精沉肃弥，笃若志至而不可加者。及服道暂年，学宗未淹，而毁随已兴，沮徒愆结，蕞尔隐居，二三之众，貌非一子之类，然而不可得而详。又何况子长驱世利，驰竞生荣，阴机密巧，广群术众，以感其君，而可辨哉！此洪所乱也。乱所实洪，圣人其无病诸乎？
玄曰：巫咸之准玄度，季咸之辨血机，并得之于数分，亦圣习之一途，未可以侮而欺也。夫人精神之蒸生，非气无以兆其形；气之结形，非性无以成其体。故形长而烦性滋深，年茂而浊欲愈甚也。是以圣人之垂道，清净以洁精神，除烦以混元一。故能囊括玄和，照明无障。而习洁有诣否，除烦有深浅，致使神裕有远近，叡能有彼此。陵阳所以善啜霞于朝阳，而不能袭冯夷于涛驾者也。夫学穷尽于数分者，未必通于心明；通于心明者，未必陶于气表；陶于气表者，未必至于虚寂之真表也。而责巫氏之暗洪灾，季占之迷灵貌，谓圣人之乱，处物不其固矣！夫天地以元气而著成，圣人以性炼而陶真。元气有浑烦，浑烦在剖判之前。剖判然后有象列，象列然后有晷度，晷度在数见之内，洪灾生于浑烦之运，故洪灾不可以数见审也。性炼有苞玄，苞玄在蒸生之外，蒸生然后有形色，形色然后有血机，血机在观揣之内，灵貌生于苞玄之运，故灵貌不可以观揣得也。是以至人不责鉴于备途，知其神分之有巨细，学炼之有高卑也。
昔者，吾尝学于陶先生，与邯郸太子王休长、延闾子甘元淑、弘农张伯英、青牛子封君达、河南卜文先、陈留成仲式等，俱受《五气端玄经》。数子并以学达升玄，而吾以滞昧浊质，弗通味旨，然所志略犹可得而言。
夫人禀生之有真伪，神分之有巨细，皆五气之所流也。是以至人莫不精乎五气之学，以鉴神分之源；师导者莫不明乎五气之本，以弘真玄之教；王者莫不通乎五气之性，以阐天地之和。贯于五气之用，大矣哉！
夫五气者，阴阳之中五常之气也。夫人生天地之间，其形骸五脏之气，一象天地五行四时之赋也。天以五行为五常，人以五行为五脏。
天以木府仁，其温为春，以主生生之常，温精上结为岁星，以照开笃之表；人以木为肝，其识为慈，以为温恭喜悦之脏，其脏精上形为口，以任启泄之司，象天之有春德，以生其吐舒发叙之意也。
天以火府礼，其炎为夏，以主茂盛之常，明灵上临为日，以宣曜明之道。炎精上结为荧惑之星，以表察司之禁；人以火为心，其识为哲，以为鉴达之脏，其脏精上形为目，以任光视之司，象天之有夏有日，以生其明胜长大之意也。
天以土府信，其厚为地，主王季夏，统维四方，以主产施安给之常，厚精上给为镇星，以照公靖之表；人以土为脾，其识为公正之脏，其脏精上形为舌，以任审味弘当之司，象天之有土德，以生其受宜辩重之意。
天以金府义，其凉为秋，以主威裁万物之常，凉精上结为太白之星，以照断肃杀之表；人以金为肺，其识为气威之脏，其脏精上形为鼻，以任猛决臭馨之司，象天之有秋德，以生其威亮敷简之意。
天以水府智，其寒为冬，以主保实澄严之常，义灵上临为月，以宣晦皇赞玄之道，寒精上结为辰星，以表法慎之禁；人以水为肾，其识为领，以为禽兽沉惊之脏，其脏精上形为耳，以主听采闻鉴之司，象天之有冬有月，以生其谦承纳之意。
人之有五脏，温凉寒燠，犹天之有四时也，人之有耳目，犹天之有日月也。人之有精神，犹天之有太帝也。精神居乎心脾之中，肺肝之间，犹太帝处四守之内也。精神以胆为御坐，犹太帝之居紫微宫也；以心为御庭，犹太帝以太微为御庭也；以脾为内室，犹太帝以轩辕为内舍也；以肝为咸池，以肺为天河，以肾为司阙，犹太帝之有四守也。紫微执计而先左，故精神据胆而守肝，是以人生莫不以温恭慈喜为先治也。精神以气为乘舆，以行为五识，犹太帝以运为术，行以週乎天也。
夫气之在人，亮清而为严。气激浊而为咶，声摇延而为音。咶放舒而为呼，音平辩而为言，呼怒鼓而为詈。言深为语，语深为谈，谈深为论，论深为议，议深为骂，骂深为詈，詈深为谤，谤深为诽，诽深为讟。
气整冲至，精神笃之，为志；气循准常，精神守之，为性；气会机指，精神适之，为情；气密隐模，精神运之，为意；气合里遇，精神澄之，为怀；气因事结，精神系之，为忧；气美偶触，精神降之，为勇；气耸驰御，精神崇之，为愿；气仁垂注，精神钟之，为念。念深为矜，矜深为愍，愍深为慈，慈深为悲，悲深为啼，啼深为号，皆肝府之气起也。
夫肝者，精神首运之路也。故婴兒之生，坠藉而先啼，肝气激也。未知偶识于人，寤寐怡然而独笑，肝气浮也。未知有摇于人，抠支躁然而独摇，肝气烦也。多恐惊
而无当捍之威，善直一而无繁顽之欲，皆精神未及週御于肺、脾、心、肾、四脏之气也。
夫魂魄者，精神所首，左枕为魂，精神所体，右据为魄。故肝藏魂，魂动为恐；肺藏魄，魄动为惧。魂震为惊，魄震为怖。故婴兒之所以多恐惊者，精神之所在肝也。及其长有怯勇者，胆虚为怯，胆实为勇。胆附乎肝，生而怯；胆附乎肺，生而勇。刚捍而生，胆附乎肺；柔泽而生，胆附乎肝。人怯，积习御捍，变而成勇者，胆气渐而增也。人怯，醉酒恚乱，奋而成勇者，胆气胀而满也。醉而喜怒，悲呼交错，不至其常者，五脏之气浮而乱也。
精神御气于肝，气清而为温恭慈仁深念之远。其体恭而安，其视治而正。气浮而为喜适感会之悦，气烦而为戏欢笑剧之极，气激而为啼号哀泣之至。由是有乐极则悲，悲极则乐，亦复为忧恐怵惕愧惭之时，皆肝府之气激动之中，因事週环惧忧之所生也。
精神御气于脾，气清而为公正弘暢吟咏闲远之思。其貌则和而舒，其视则平而亮。气浮而为轻委，于物不虑之误，气烦而为宽慢，骄纵豪诞忽忘之失，气激而为矜扰怨恚嫌恨忿怼距塞之违。
精神御气于心，气清而为鉴达週物之敏，其容是有决速之精。气浮而为虚华、矜妄、轻谈、龃龉、诋诃是非之论，气烦而为耽爱、美著、奢华、矜诞、克好胜人之傲。其视则高而眇，其与人对则以貌忽人，有萧然无偶之状。举动不自胜守，气激而为脱轻飚躁之烈。
精神御气于肺，气清而为貌威色尊不可狎之颜。气浮而为轻冶貌列高深失准，有不常之色，气烦而为凌侮莫顾之畜，气激而为勃怒振勇惊急之害。
精神御气于肾，气清而为谦俭约谨之节。气浮而为妄欲讳匿悔恼之弊，气烦而为贪吝嗜欲聚敛无厌之鄙，气激而为冲忌阴邪谋逆之毒。
夫人之生气，未尝不烦。烦者，气积之大恒也。遇静则清气有生，遇动则浮气益起，遇发则烦气益盛，遇触则激气益迅。气有流谢，故气烦则怠，怠必弊，弊而多过者触，触而激，激必竭，竭则衰，衰则精神散矣！散则绝，绝则形体朽矣！竭遇骄极，风厉入之，则暴卒而僵。衰极气尽，则老毙而终。此人生之所以死也。
温恭慈喜之变，变而为谄，柔而为曲，恭而为媚。其俯仰之谨色，色则虚而俯措，俯措则婉而卑，其容貌有不安之候。公正之变，变而自专无惮，翘陆肆固之骄，其措则好讦人之行，以为已正之验也。貌威之变，变而为侮，忽凌诞之慢，?自嫉矜害，其道掩善，其目则嵎而冗，其色则颜而懔，其与言则不称，忧人之徵也。鉴达之变，变而为巧佞机诡谗毁之奸，其言则易而若真，其宣则浮而振亮，其目睛候，膝则摇易而窃速，有不治守之动，其操则不能久居重定也。谦俭之变，变而为密毒阴违之武，亦为残虐替逆之奸。其视则下而郁，其直则巧而严，其意则旷而戾，其与居则有愤噫遽奋之效也。是五变之俗，皆化利之所由也。是以圣人之和天地达民，有五气之变，故不以意利而化之也。
夫上好逸豫，爱民有由恭阿顺之巧。厚之以利，则民竞谄柔色顺之媚以求之。故邪伪化惑之俗兴，而木行笃直之气失矣！失积则咎气有余缩之差。世犯岁星之忌，殃灾则有温毒之疫，民负司命之禁，殃则有项痛、烦殒、夺寿促命之死。咎气流注蒸产，而相生为谄谀遗衅之烬。
上好宽委，爱民有径执偏专之守。厚之以利，则民竞肆固矜夸之见以求之。故狠轶忿戾化乱之俗兴，而土行公利之气失矣。失积则地有舒泄、秽结、乱积、风雷反震动之故，世犯镇星之忌，灾则有悸气蒸毒之疫，民负司危之禁。咎气流注蒸产，而相生为骄逸恣惰遗衅之烬。
上好烦品，爱民有降若风迈之貌。厚之以利，则民竞魁岸豪杰争第妄进之奸以求之。故相凌践蔑忽祸化流亡之俗兴，而金行信质之气失矣。失积则时有雪霜愆节之侵，世犯太白之忌，灾则有气痛之疫，民负司契之禁，殃则有疠竭气断及兵凶、震杀、夺寿促命之死。咎气流注蒸产，而相生为侮慢，相仇遗衅之烬。
上好慧敏，爱民有文辨彩艳之巧。厚之以利，则民竞机饰浮诡流尚之伪以求之。故佞为俺听化暗之俗兴，而火行哲明之气失矣。失积则日有病无光，勃蚀之促，世犯荧惑之忌，灾则有暑毒之疫，民负司顺之禁，殃则有鬼魅、忤痛、心闷、殒绝、慌恼及狂逆、妄图不道之觊，夺寿促命之死。咎气流注蒸产，而相生为奢华佞害、窥觎遗衅之烬。
上好严厉，爱民有敢断克决之巧。厚之以利，则民竞怀毒逞其害烈之能以求之。故空患阴图祸背化逆之俗兴，而水行义守之气失矣。失积则月有魇亏魄伤，迟速不常之度，世犯辰星之忌，灾则有阴毒之疫，民负司录之禁，殃则有残痼、滞瘠、暴僵及盗贼、狱戮夺寿迫促残命之死。咎气流注蒸产，而相生为凶淫禁虐遗衅之烬。化失五常之气，世运五常之灾，民沈五促之烬，皆荣辱争夺耻怨仇侮嫉?自之所生也。
夫民之生性莫非气烦，气烦则嗜欲生焉。原夫嗜欲之本，势不逾乎口实五味，体充衣暖，男女偶适之间而已矣。五德之后，无故以珍食华服，重嫔嫱之选，利害炫耀，长而茂之，为无厌之盛也。于是乎利害生荣辱，荣辱生喜怒，喜怒生是非，是非生赏罚。赏罚者，化末之季秽者也；听讼者，天下之祸，弊者也。赏罚、听讼，非所以断嗜欲之茂也。古先之为者，盖自尊其
势而为之者也。
夫嗜欲之茂，好利而恶害，喜荣而忿辱。夫其常性为五烬之源，岂有厌乎极巳哉！故其向荣也，靡知足其喜；故其触辱也，莫知已其忿。当其所争也，奋剑振锐，冒严陷凶，不违矢刃之屠，不顾性命之没，父子兄弟不暇相格。故胡可以介介乎。是非绳墨而欲以裁之哉？胡可以未来乎，赏罚之准令而能以遏之哉？乱民五清之气，成民五烬之殃，皆由王者使五烬之士，治五烬之民，不自知已有五烬之固。其知拯民有五烬之难乎？秖相激戾而生其衅怨，此不达之咎也。故虽昧旦不忘，徒苦心而无成；星言夙驾，徒劳役而无济。夫道德之运世也，不眩民以烦利，则民无所驰其奸求；不促民以烦辱，则民无所忿其耻怨。奸求、耻怨弗行，则嗜欲自简，嗜欲自简则民俗定一，民俗定一，则太平淳朴，雍和淑豫之深至矣。太平之民，不自知在太平之世，所以雍和淑豫然也。恶识夫荣辱争夺、耻怨仇侮，嫉?自之措哉！
若夫昆?虚之南，而西北东北诸域之俗不传，此东南赤县之名教遗策而其民弗知，有甲兵攻伐之乱，而其世弗知，有相暴杀逆之祸，精保性常，而大仙大贤慈净之神出焉。由兹言之，何琐琐乎庸尔准令，故事之有乎！夫烬士之执政也，势傍典刑，隆崇矜据，明其权柄，识其寒暑，欲以擅秉而惩违忤，富贵而制苍生，弗觉夫鄙哉！流末参差，人情转易，已滑其在始立意之顽，而成其固弊仇众溃逆之败也。积代相习，岂悟之哉！是以烬士不可以任之者也。为其将则祸大矣！任之道学，清净之众，则道学丧矣！任之王者，朝廷之列，则王者亡矣！睹其血机，观其举候，岂离乎五变之气乎？圣人之粗教耳！易可以审，何乱之有哉？惜乎而固，奚其甚哉！是以至人之所以潜栖山谷者，岂好为遁世之名乎？盖不欲以五烬之俗，滑其五清之气也！五烬之俗，莫不以声势相倾而乱其清气者也。触其契色，逆其声音，欲无忿憾溃中之气者，难矣！事有蹇违，以己求人，欲无卑侧媚悦之巧者，希矣！遇有势居，人求于己，欲无骄凌豪御之张者，鲜矣！此三者，皆五烬殃气，有生之常也。与之糅俗，望无乱清气，其可得乎？是以道士不可得与其杂处而狎之者也。
《九灵上宝经》云：夫五情者，阴阳五府之神气形于人者也。故学仙者，必隐靖山林，洁修五清，欲清净而精至，以会真玄神应。是以温恭慈悦之气，藏于肝，木府之所赋也，司命所守也。其治肝洁，常以正月十日斋，治少阳，令人肝气生；至二月八日，定少阳，应春风；至三月六日，治阳明，定春风；至于四月四日，于甘泉东流水之北岸，东面向朝阳之地，晨早沐浴兰汤，使身意清净，香火向日，礼祈无上正真大道太真太宝内内及左太禁上师之神、上宫左诸司，顿首稽首三百数，然后靖跪，以手捧心，至诚定息，静念木府之真灵，珣无他思。其禁不得有求于世利，妄为不柔之温，妄为不诚之恭，妄为不实之慈，妄为不衷之悦。其修洁摄息有定，则肝气真而无虚，春温不睦之眚，不能得侵其实气。体节休和，干力强利，首无暴痛之疾。司命之神奉之，青龙护之，青气绕之，青液调之，东岳之精随之，山谷之神卫之。若独处林岭，则百兽依仁，有自驯之验；狼虎归慈，有息猛之征。其修洁有积，则青帝之芝及黑玉之芝，见于所行止之前，得而服之升仙，三千岁而息羸。其洁深大至著，极于木府，则神弟视昆仑之东，少阳之域，慈净之仙。其神变能为洪海之溢，涸能为天地之倒，易能为琼宫玉宇，满乎天地之见。木府，少阳之神性也。
哲明敏见之气，藏于心，火府之所赋也。司慎之所守也。其治心洁，则常以四月四日斋，定阳明，受夏气；至五月一日应阳调气；至于六月二十七日，常以日中沐浴兰汤，使身意清净，香火南面向日，礼祈无上正真大道太真太宝内内及太阳太觉之神、上宫都司，顿首稽首三百数，然后靖跪捧心，至诚定息，静念火府之真灵，阒无他思。其禁不得有规于世利，妄为不道之哲，妄为不顺之明，妄为不真之敏，妄为不正之见。其修洁摄息有定，则心气真而无烦，夏暑不睦之眚，不能得侵其实气，其意明澄朗慧，用道微妙，鉴彻真性，目无昧睡之疾。司慎之神奉之，赤龙护之，赤气绕之，赤液调之，南岳之精随之，山谷之神卫之，则鸿鹤鸾凤之鸟应而归之。其修洁有积，则赤帝之芝及青玉之芝见于所行止之前，得而服之升仙，九千岁而息羸。其法深大至著，极于火府，则神弟视昆仑之南太阳之域，太觉之仙其神变能为项佩日曜，能为光照四海，而震摇诸域，能为飞腾，所诣无碍之至。火府，太阳之神性也。
公正弘重之气藏于脾，土府之所赋也。尸蜃之所守也。其治脾洁，则常以六月二十七日斋，定太阳，受秋气；至于七月二十七日?夫时沐浴兰汤，使身意清净，香火向日，礼祈无上正真大道太真太宝内内及上宫太均之神、宫内诸司，顿首稽首三百数，然后靖跪捧心，至诚定息，静念土府之真灵，珣无他思。其禁不得交扰于世事，妄为求名不体之公，妄为矫图不淳之正，妄为纵堕昏忘之弘，妄为专固不泰之重。其修洁摄息有定，则脾气真而无怠，衷豫安静，而无愦荡塞闷、体沉不收、肿疽之病，季暑不睦之眚，不能侵其实气。志意益冲，而无厌免之痾，舌味药物，而无不进之滋。蜃尸
之神奉之，黄龙护之，黄气绕之，黄液调之，中岳之精随之，四方群臣卫之，万鬼归之，其修洁有积，则黄帝之芝及赤玉之芝见于所行止之前，得而服之升仙，二万岁而息羸。其洁深大至著，极于土府，则神弟视昆仑之顶，太和之仙。其神贵常寂，不贵变动之见。土府，大均之神性也。”
尊严威仪之气藏于肺，金府之所赋也。司契之所守也。其治肺洁，常以七月二十七日斋，治人利气；至八月三日，定少阴，令人受生气；至九月二十七日，治厥阴，令人受刚气。常以日晡沐浴兰汤，使身意清净，香火向日，礼祈无上正真大道太真太宝内内及右太禁收土之神，宫右诸司，顿首稽首三百数，然后靖跪捧心，至诚定息，静念金府之真灵，珣无他思。其禁不得有御于世趣，妄为骄逸抗戾之尊，妄为怀害之严，妄为侮忽之威，妄为淫饰之仪。其修洁摄息有定，则肺气真而无倦，秋冷不睦之眚，不能得侵其实气，则喘引和亮，胸中无竭寒断气之毒。司契之神奉之，白龙护之，白气绕之，白液调之，西岳之精随之，山泽之神卫之，津梁之精侍之，虎狼依之，为之驱用。修洁有积，则白帝之芝及黄玉之芝见所行止之前，得而服之升仙，七千岁而息羸。其洁深大至著，极于金府，则神弟视昆仑之西少成之域，成道之仙。其神变能为偃月之照，能为行水而足不濡，行地若水而地不坚，能为身上身下漂出水火之变。金府，少阴成道之神性也城阳郄孟节疏注：尊严威仪之义曰：“不狎亵黩为尊，色正俨然为严，神肃澄忄谷为威，举动徐详为仪。
谦俭妙密之气藏于肾，水府之所赋也。司录之所守也。其治肾洁，则常以十月十八日斋，治厥阴，受冬气；至十一月十五日，治太阴，定五脏气；至十二月十三日，通太阳，受肾气；至于正月十日，皆以夜半沐浴兰汤，使身意清净，北面向阴，香火礼祈无上正真大道太真太宝内内及沆澄当作瀣字。太阴之神、宫后诸司，顿首稽首三百数，然后靖跪捧心，至诚定息，静念水府之真灵，珣无他思。其禁不得有驰于世务，妄为倾邪之谦，妄为失其常守及贪欲无厌之俭，妄为倾毒阴匿谓人不觉之妙，妄为潜谋奸私之密。其修洁摄息有定，则肾气真而无损，冬寒不睦之眚，不能得侵其实炁。则行步劲速，进退坚强，腰窍玉房及膀胱股胫无疼滞之疾。其修洁有积，则司录之神奉之，黑龙护之，黑气绕之，黑液调之，北岳之精随之，太阴之神卫之，灵葵归之，其居水滨则蛟龙鱼鳖依之。其修洁有积，则黑帝之芝及白玉之芝见所行止之前，得而服之升仙，一万岁而息羸。其洁深大至著，极于水府，则神弟视昆仑之北玄都之域。太豫玉膏之仙。其神变能为晦天之变；能为他方远膳之馈；能以大为小，以小为大，以有为无，以无为有之变。水府，沆瀣之神性也。
凡学道不能精立至洁于所行，则五府之神未嘉祐之，而以服气及进服药物、药精，饵术丹石之小法，多为所败矣。设小有效，不逾五百年之力耳！其术多退溺而无成也。夫殖至洁之气于五府，其精不泯，及蒸人道，莫不于九元之清而生之者也。莫不常为仙为神为圣矣。
其斋法，沐浴清净，所以常于正月十日、二月八日、三月六日、四月四日、五月一日、六月十七日、七月二十七日、八月三日、九月二十日、十月十八日、十一月十五日、十二月十三日者，以道气数之，此日皆天帝游东井之日也。是以行道輙当于此日，更起新意，为沐浴清净之始，倍加谨敬之笃也。
其服气法，摄五情之息，渐能有定，然后常以二月三日、九日、十八日、二十七日，若甲寅、乙巳、丁巳、甲子、丁卯王相成满日，于山林隐靖之处，近东流水醴泉向阳之地，地气阳而调也。沐浴兰汤，以丹书玉房为田字，方一寸。玉房在脐下三寸。精念玉房，令气致于丹田。去鼻中毛，正偃卧，两足相去五寸，两臂去身各五寸，合目握固，如婴兒之拳，是用蒲蒻为枕，高可三寸，若胸中有病，可高五寸，若病在脐下，可去枕。既服气，不复得食生菜及生果硬物。服气时，食日减一口，十日后可不食。二三日腹中或涓涓若饥，选好肥干枣上术煎，微得食之，一日一夜不过此。不念食者，勿有进啖。其饮水，一日一夜可五升而已。其太一醪醴，亦可一日一夜五升，勿绝。口中常含枣核者，令人受气且生津液故也。如此则胸中上下气胀，肠胃致令得空虚，空虚则和气通焉。五神宗而助之，则升仙矣。《孔子家语》云：“食气者，神明而寿；食谷者，智慧而夭；不食者，不死而神；杂食者，百疾妖邪之所钟焉。”是以食愈少者，心愈开而延年益寿；食愈多者，心愈塞而年愈夺也。翟炜《释週传论》云：“悠悠九天，茫茫万寓，气之所蒸，产之所烦。品物丛生，迭相大小，扰扰营营，为利害所缠。”有生之为乎！其犹尘粉之一毫，暂浮于污池之内；有国之所域，其犹芥石之一片，孤寓于大衍之中。是以庄週称四海之于天下，犹垒空之在大泽；有国之于四海，犹?弟米之在大仓。其中一世之是非，芥石之利害焉，足以经于旷然之念哉！是以至人之所以轻天下，细万物也。岂措心于矫亢之观乎？直以世利无以干其胸怀，荣华无以亵其顾盼，将在子靖气洁精，其贵存真而已矣！
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-诸真要略部-卷一-译文
◎太清神仙众经要略 ──武当山隐士南阳翟炜撰
抱朴子最初跟随他的祖父玄学习，他的领悟能力非常高超，能够包容和统御自己的身心，认为这是达到奇伟境界的途径。那些精神旷达的人也都归附于他，于是他分居在浙阳的山中。
后来他担心门人和学者们有追求众多事物的迷惑，于是又追到宜都去问玄：’晷是用来测量时间的，人的外貌是用来预测命运的。像巫咸的《星经》，测量时间没有遗漏；季咸的神占，预测外貌没有失误。列子三次拜访季咸，但季咸却轻视他的术数；滔天的洪水，巫咸却无法预测。这是说圣人的天道，无法被测量吗？还是说巫咸和季咸的术数是虚假的，妄自经术呢？天道和圣人，确实是很遥远的！现在的事情，有很多人向洪求测。刚开始时，他们的外貌恭敬，精神沉静，似乎志向坚定到无法再增加。但等到他们学习道术一段时间后，学术还未深入，却已经产生了毁谤，沮丧和错误也随之而来，隐居在偏僻的地方，只有两三个人，外貌也不像是一类人，然而无法详细了解。更何况你追求世间的利益，追逐生活的荣耀，使用阴谋和技巧，广泛地运用各种术数，来感化君主，这怎么能分辨清楚呢？这是洪所混乱的。混乱的根源在于洪，圣人难道没有病吗？’
玄回答说：’巫咸的准确测量，季咸的辨别血机，都是从数分中得来的，也是圣人学习的一种途径，不能轻视和欺骗。人的精神是由气生成的，没有气就无法显现其形体；气的凝结成形，没有性就无法形成其体。所以形体长成后，性情就会更加复杂，年纪越大，欲望就会越强烈。因此圣人传授道术，清净以净化精神，消除烦恼以回归混元一体。所以能够包容玄和，照明无碍。但学习清净有深浅之分，消除烦恼有难易之别，导致精神充裕有远近之分，智慧有高低之别。陵阳之所以善于在朝阳中啜饮霞光，却无法在波涛中驾驭冯夷。那些学究数分的人，未必能通达心明；通达心明的人，未必能陶冶气表；陶冶气表的人，未必能达到虚寂的真表。而责备巫氏无法预测洪灾，季占无法辨别灵貌，认为圣人是混乱的，处理事物不稳固，这是不对的！天地是由元气形成的，圣人通过性炼来陶冶真性。元气有浑烦，浑烦在剖判之前。剖判之后才有象列，象列之后才有晷度，晷度在数见之内，洪灾生于浑烦的运转，所以洪灾无法通过数见来审察。性炼有苞玄，苞玄在蒸生之外，蒸生之后才有形色，形色之后才有血机，血机在观揣之内，灵貌生于苞玄的运转，所以灵貌无法通过观揣来得到。因此至人不责备备途，知道神分有巨细，学炼有高低。’
从前，我曾经向陶先生学习，与邯郸太子王休长、延闾子甘元淑、弘农张伯英、青牛子封君达、河南卜文先、陈留成仲式等人一起学习《五气端玄经》。这些人都通过学习达到了升玄的境界，而我因为滞昧浊质，无法理解其中的深意，但我的志向还是可以略述一二。
人的禀赋有真伪之分，神分有巨细之别，这都是五气的流动所致。因此至人无不精通五气之学，以鉴察神分的源头；师导者无不明确五气的根本，以弘扬真玄的教义；王者无不通达五气的性质，以阐明天地的和谐。五气的运用，真是伟大啊！
五气是阴阳中的五常之气。人生于天地之间，其形骸五脏之气，与天地五行四时的赋予相象。天以五行为五常，人以五行为五脏。
天以木府为仁，其温为春，以主生生之常，温精上结为岁星，以照开笃之表；人以木为肝，其识为慈，以为温恭喜悦之脏，其脏精上形为口，以任启泄之司，象天之有春德，以生其吐舒发叙之意也。
天以火府为礼，其炎为夏，以主茂盛之常，明灵上临为日，以宣曜明之道。炎精上结为荧惑之星，以表察司之禁；人以火为心，其识为哲，以为鉴达之脏，其脏精上形为目，以任光视之司，象天之有夏有日，以生其明胜长大之意也。
天以土府为信，其厚为地，主王季夏，统维四方，以主产施安给之常，厚精上给为镇星，以照公靖之表；人以土为脾，其识为公正之脏，其脏精上形为舌，以任审味弘当之司，象天之有土德，以生其受宜辩重之意。
天以金府为义，其凉为秋，以主威裁万物之常，凉精上结为太白之星，以照断肃杀之表；人以金为肺，其识为气威之脏，其脏精上形为鼻，以任猛决臭馨之司，象天之有秋德，以生其威亮敷简之意。
天以水府为智，其寒为冬，以主保实澄严之常，义灵上临为月，以宣晦皇赞玄之道，寒精上结为辰星，以表法慎之禁；人以水为肾，其识为领，以为禽兽沉惊之脏，其脏精上形为耳，以主听采闻鉴之司，象天之有冬有月，以生其谦承纳之意。
人有五脏，温凉寒燠，就像天有四时一样；人有耳目，就像天有日月一样；人有精神，就像天有太帝一样。精神居于心脾之中，肺肝之间，就像太帝处于四守之内。精神以胆为御坐，就像太帝居于紫微宫；以心为御庭，就像太帝以太微为御庭；以脾为内室，就像太帝以轩辕为内舍；以肝为咸池，以肺为天河，以肾为司阙，就像太帝有四守。紫微执计而先左，所以精神据胆而守肝，因此人生无不以温恭慈喜为先治。精神以气为乘舆，以行为五识，就像太帝以运为术，行以周乎天。
气在人中，亮清而为严。气激浊而为咶，声摇延而为音。咶放舒而为呼，音平辩而为言，呼怒鼓而为詈。言深为语，语深为谈，谈深为论，论深为议，议深为骂，骂深为詈，詈深为谤，谤深为诽，诽深为讟。
气整冲至，精神笃之，为志；气循准常，精神守之，为性；气会机指，精神适之，为情；气密隐模，精神运之，为意；气合里遇，精神澄之，为怀；气因事结，精神系之，为忧；气美偶触，精神降之，为勇；气耸驰御，精神崇之，为愿；气仁垂注，精神钟之，为念。念深为矜，矜深为愍，愍深为慈，慈深为悲，悲深为啼，啼深为号，皆肝府之气起也。
肝是精神首运之路。所以婴儿出生时，坠地而先啼，是肝气激荡所致。婴儿还未认识人时，寤寐怡然而独笑，是肝气浮起所致。婴儿还未被人摇动时，抠支躁然而独摇，是肝气烦躁所致。多恐惊
如果没有适当的抵御能力，虽然善良正直但没有复杂的顽固欲望，这都是因为精神还没有完全控制肺、脾、心、肾四脏的气。
魂魄是精神的首要部分，左枕为魂，右据为魄。肝藏魂，魂动则产生恐惧；肺藏魄，魄动则产生畏惧。魂震为惊，魄震为怖。所以婴儿之所以常常感到恐惧和惊吓，是因为精神主要在肝。长大后有的人怯懦，有的人勇敢，胆虚则怯懦，胆实则勇敢。胆依附于肝，生来怯懦；胆依附于肺，生来勇敢。刚强而生的，胆依附于肺；柔和而生的，胆依附于肝。人如果怯懦，通过积累习惯抵御，可以变得勇敢，这是因为胆气逐渐增加。人如果怯懦，醉酒后情绪混乱，也可以变得勇敢，这是因为胆气膨胀而满。醉酒后喜怒哀乐交错，行为失常，这是因为五脏之气浮乱。
精神控制肝气，气清则表现为温恭慈仁深远的思考。其体态恭敬而安详，目光治理而正直。气浮则表现为喜悦和适感，气烦则表现为嬉笑和欢乐的极致，气激则表现为啼哭和哀泣的极致。因此有乐极生悲，悲极生乐，也会有忧恐、怵惕、愧惭的时候，这都是肝府之气激动的结果，因事情循环而产生的惧忧。
精神控制脾气，气清则表现为公正弘暢、吟咏闲远的思考。其外貌和蔼而舒展，目光平和而明亮。气浮则表现为轻率，对事物不加考虑而犯错，气烦则表现为宽慢、骄纵、豪诞、忽忘的过失，气激则表现为矜扰、怨恚、嫌恨、忿怼、距塞的违逆。
精神控制心气，气清则表现为鉴达週物的敏锐，其容貌有决断迅速的精明。气浮则表现为虚华、矜妄、轻谈、龃龉、诋诃是非的言论，气烦则表现为耽爱、美著、奢华、矜诞、克好胜人的傲慢。其目光高远而渺茫，与人交往时则以貌取人，有萧然无偶的状态。举动不自胜守，气激则表现为脱轻飚躁的激烈。
精神控制肺气，气清则表现为貌威色尊不可狎的容颜。气浮则表现为轻冶貌列高深失准，有不常之色，气烦则表现为凌侮莫顾的畜意，气激则表现为勃怒振勇惊急的害处。
精神控制肾气，气清则表现为谦俭约谨的节制。气浮则表现为妄欲讳匿悔恼的弊端，气烦则表现为贪吝嗜欲聚敛无厌的鄙陋，气激则表现为冲忌阴邪谋逆的毒害。
人的生气，总是有烦恼的。烦恼是气积累的常态。遇到静则清气产生，遇到动则浮气增加，遇到发则烦气更盛，遇到触则激气更快。气有流动和消散，所以气烦则怠惰，怠惰则必然有弊端，弊端多则触犯，触犯则激怒，激怒则必然竭尽，竭尽则衰弱，衰弱则精神散失！精神散失则断绝，断绝则形体腐朽！竭尽遇到骄极，风厉侵入，则暴卒而僵。衰弱至极气尽，则老毙而终。这是人生之所以死亡的原因。
温恭慈喜的变化，变为谄媚，柔和变为曲意，恭敬变为媚态。其俯仰的谨慎之色，色则虚而俯措，俯措则婉而卑，其容貌有不安的征兆。公正的变化，变为自专无惮，翘陆肆固的骄横，其措则好讦人之行，以为已正的验证。貌威的变化，变为侮慢，忽凌诞的慢意，自嫉矜害，其道掩善，其目则嵎而冗，其色则颜而懔，其与言则不称，忧人的征兆。鉴达的变化，变为巧佞机诡谗毁的奸诈，其言则易而若真，其宣则浮而振亮，其目睛候，膝则摇易而窃速，有不治守的举动，其操则不能久居重定。谦俭的变化，变为密毒阴违的武断，亦为残虐替逆的奸诈。其视则下而郁，其直则巧而严，其意则旷而戾，其与居则有愤噫遽奋的效果。这五种变化的风俗，都是化利的根源。因此圣人与天地达民，有五气的变化，所以不以意利而化之。
上位者好逸豫，爱民有由恭阿顺的巧技。厚之以利，则民竞谄柔色顺的媚态以求之。因此邪伪化惑的风俗兴起，而木行笃直的气失矣！失积则咎气有余缩的差。世犯岁星的忌，殃灾则有温毒的疫病，民负司命的禁，殃则有项痛、烦殒、夺寿促命的死亡。咎气流注蒸产，而相生为谄谀遗衅的烬。
上位者好宽委，爱民有径执偏专的守。厚之以利，则民竞肆固矜夸的见以求之。因此狠轶忿戾化乱的风俗兴起，而土行公利的气失矣。失积则地有舒泄、秽结、乱积、风雷反震动的故，世犯镇星的忌，灾则有悸气蒸毒的疫病，民负司危的禁。咎气流注蒸产，而相生为骄逸恣惰遗衅的烬。
上位者好烦品，爱民有降若风迈的貌。厚之以利，则民竞魁岸豪杰争第妄进的奸以求之。因此相凌践蔑忽祸化流亡的风俗兴起，而金行信质的气失矣。失积则时有雪霜愆节的侵，世犯太白的忌，灾则有气痛的疫病，民负司契的禁，殃则有疠竭气断及兵凶、震杀、夺寿促命的死亡。咎气流注蒸产，而相生为侮慢，相仇遗衅的烬。
上位者好慧敏，爱民有文辨彩艳的巧技。厚之以利，则民竞机饰浮诡流尚的伪以求之。因此佞为俺听化暗的风俗兴起，而火行哲明的气失矣。失积则日有病无光，勃蚀的促，世犯荧惑的忌，灾则有暑毒的疫病，民负司顺的禁，殃则有鬼魅、忤痛、心闷、殒绝、慌恼及狂逆、妄图不道的觊，夺寿促命的死亡。咎气流注蒸产，而相生为奢华佞害、窥觎遗衅的烬。
上位者好严厉，爱民有敢断克决的巧技。厚之以利，则民竞怀毒逞其害烈的能以求之。因此空患阴图祸背化逆的风俗兴起，而水行义守的气失矣。失积则月有魇亏魄伤，迟速不常的度，世犯辰星的忌，灾则有阴毒的疫病，民负司录的禁，殃则有残痼、滞瘠、暴僵及盗贼、狱戮夺寿迫促残命的死亡。咎气流注蒸产，而相生为凶淫禁虐遗衅的烬。化失五常的气，世运五常的灾，民沈五促的烬，皆荣辱争夺耻怨仇侮嫉自之所生也。
民众的生性无非是气烦，气烦则嗜欲生焉。嗜欲的根本，不外乎口实五味，体充衣暖，男女偶适之间而已。五德之后，无故以珍食华服，重嫔嫱的选，利害炫耀，长而茂之，为无厌的盛也。于是乎利害生荣辱，荣辱生喜怒，喜怒生是非，是非生赏罚。赏罚者，化末的季秽者也；听讼者，天下的祸，弊者也。赏罚、听讼，非所以断嗜欲的茂也。古先之为者，盖自尊其
这是顺势而为的结果。
人的欲望强烈，喜欢利益而厌恶伤害，喜欢荣耀而愤怒耻辱。这种常性是五烬的根源，怎么会满足于极限呢！所以当他们追求荣耀时，不知道满足自己的喜悦；当他们遭遇耻辱时，不知道控制自己的愤怒。当他们争斗时，挥舞剑刃，冒着危险，不顾生死，父子兄弟之间也无暇顾及。所以怎么能用规矩来约束他们呢？怎么能用未来的赏罚标准来阻止他们呢？扰乱民众的五清之气，造成民众的五烬之灾，都是因为王者用五烬之士来治理五烬之民，自己却不知道有五烬的固疾。他们知道拯救民众有五烬的困难吗？只是相互激怒而产生怨恨，这是不明智的过错。所以即使日夜不忘，也只是徒劳无益；即使早起驾车，也只是徒劳无功。道德的运行于世，不迷惑民众以繁琐的利益，民众就不会放纵奸邪的追求；不逼迫民众以繁琐的耻辱，民众就不会愤怒于耻辱的怨恨。奸邪的追求、耻辱的怨恨不出现，欲望自然减少，欲望减少则民俗安定，民俗安定则太平淳朴，和谐美好的境界就会达到。太平的民众，不知道自己生活在太平之世，所以和谐美好。他们怎么会知道荣辱争夺、耻辱怨恨、嫉妒自欺的行为呢！
至于昆虚之南，西北东北各地区的风俗不传，这是东南赤县的名教遗策，而民众不知道，有甲兵攻伐的混乱，而世人不知道，有相互残杀的祸患，精保性常，而大仙大贤慈净之神出现。由此说来，何必拘泥于琐碎的规矩，旧事的存在呢！烬士执政，依仗典刑，自高自大，明示权柄，了解寒暑，想要独揽大权而惩罚违逆，富贵而控制民众，不觉其鄙陋！流末参差，人情转易，已经滑向最初立意的顽固，而成为固弊仇众溃逆的失败。历代相习，岂能觉悟！所以烬士不可以任用。任用他们为将领则祸患大矣！任用他们为道学，清净的民众，则道学丧矣！任用他们为王者，朝廷的列位，则王者亡矣！看他们的血机，观他们的举动，岂能脱离五变之气呢？圣人的粗浅教导罢了！易可以审察，何乱之有呢？可惜而固执，何其甚哉！所以至人之所以隐居山谷，岂是为了遁世之名吗？只是不想以五烬之俗，扰乱其五清之气！五烬之俗，无不以声势相倾而扰乱其清气。触其契色，逆其声音，想要没有忿憾溃中之气，难矣！事有蹇违，以己求人，想要没有卑侧媚悦之巧，希矣！遇有势居，人求于己，想要没有骄凌豪御之张，鲜矣！这三者，都是五烬殃气，有生之常也。与之糅俗，希望不扰乱清气，其可得乎？所以道士不可得与其杂处而亲近之者也。
《九灵上宝经》说：五情是阴阳五府的神气在人身上的体现。所以学仙的人，必须隐居山林，洁净修习五清，想要清净而精至，以会真玄神应。所以温恭慈悦之气，藏于肝，木府所赋予，司命所守护。其治肝洁，常在正月十日斋戒，治少阳，使肝气生；至二月八日，定少阳，应春风；至三月六日，治阳明，定春风；至于四月四日，在甘泉东流水之北岸，东面向朝阳之地，早晨沐浴兰汤，使身意清净，香火向日，礼祈无上正真大道太真太宝内内及左太禁上师之神、上宫左诸司，顿首稽首三百次，然后靖跪，以手捧心，至诚定息，静念木府之真灵，珣无他思。其禁不得有求于世利，妄为不柔之温，妄为不诚之恭，妄为不实之慈，妄为不衷之悦。其修洁摄息有定，则肝气真而无虚，春温不睦之眚，不能得侵其实气。体节休和，干力强利，首无暴痛之疾。司命之神奉之，青龙护之，青气绕之，青液调之，东岳之精随之，山谷之神卫之。若独处林岭，则百兽依仁，有自驯之验；狼虎归慈，有息猛之征。其修洁有积，则青帝之芝及黑玉之芝，见于所行止之前，得而服之升仙，三千岁而息羸。其洁深大至著，极于木府，则神弟视昆仑之东，少阳之域，慈净之仙。其神变能为洪海之溢，涸能为天地之倒，易能为琼宫玉宇，满乎天地之见。木府，少阳之神性也。
哲明敏见之气，藏于心，火府所赋予，司慎所守护。其治心洁，则常在四月四日斋戒，定阳明，受夏气；至五月一日应阳调气；至于六月二十七日，常在日中沐浴兰汤，使身意清净，香火南面向日，礼祈无上正真大道太真太宝内内及太阳太觉之神、上宫都司，顿首稽首三百次，然后靖跪捧心，至诚定息，静念火府之真灵，阒无他思。其禁不得有规于世利，妄为不道之哲，妄为不顺之明，妄为不真之敏，妄为不正之见。其修洁摄息有定，则心气真而无烦，夏暑不睦之眚，不能得侵其实气，其意明澄朗慧，用道微妙，鉴彻真性，目无昧睡之疾。司慎之神奉之，赤龙护之，赤气绕之，赤液调之，南岳之精随之，山谷之神卫之，则鸿鹤鸾凤之鸟应而归之。其修洁有积，则赤帝之芝及青玉之芝见于所行止之前，得而服之升仙，九千岁而息羸。其法深大至著，极于火府，则神弟视昆仑之南太阳之域，太觉之仙其神变能为项佩日曜，能为光照四海，而震摇诸域，能为飞腾，所诣无碍之至。火府，太阳之神性也。
公正弘重之气藏于脾，土府所赋予，尸蜃所守护。其治脾洁，则常在六月二十七日斋戒，定太阳，受秋气；至于七月二十七日?夫时沐浴兰汤，使身意清净，香火向日，礼祈无上正真大道太真太宝内内及上宫太均之神、宫内诸司，顿首稽首三百次，然后靖跪捧心，至诚定息，静念土府之真灵，珣无他思。其禁不得交扰于世事，妄为求名不体之公，妄为矫图不淳之正，妄为纵堕昏忘之弘，妄为专固不泰之重。其修洁摄息有定，则脾气真而无怠，衷豫安静，而无愦荡塞闷、体沉不收、肿疽之病，季暑不睦之眚，不能侵其实气。志意益冲，而无厌免之痾，舌味药物，而无不进之滋。蜃尸
神明供奉它，黄龙保护它，黄气环绕它，黄液调和它，中岳的精髓跟随它，四方的群臣护卫它，万鬼归附它，如果修行洁净有所积累，那么黄帝的芝草和赤玉的芝草就会出现在所行止的地方，得到并服用它就能升仙，活两万岁而休息。如果洁净深厚显著至极，达到土府的极致，那么神明会看到昆仑山顶，太和的仙人。神明重视常寂，不重视变动的显现。土府，是大均的神性。
尊严威仪的气藏在肺中，是金府所赋予的。司契所守护的。如果肺洁净，通常在七月二十七日斋戒，治疗人的气；到八月三日，定少阴，让人接受生气；到九月二十七日，治疗厥阴，让人接受刚气。通常在日晡时沐浴兰汤，使身心清净，香火朝向太阳，礼拜祈求无上正真大道太真太宝内内及右太禁收土之神，宫右的诸司，顿首稽首三百次，然后静跪捧心，至诚定息，静念金府的真灵，不思考其他。禁忌不得有世俗的趣味，妄为骄逸抗戾的尊严，妄为怀害的严厉，妄为侮忽的威严，妄为淫饰的仪态。如果修行洁净摄息有定，那么肺气真实而不疲倦，秋冷的不和之灾，不能侵犯其实气，那么喘引和亮，胸中没有竭寒断气的毒害。司契的神明供奉它，白龙保护它，白气环绕它，白液调和它，西岳的精髓跟随它，山泽的神明护卫它，津梁的精髓侍奉它，虎狼依附它，为它驱使。如果修行洁净有所积累，那么白帝的芝草和黄玉的芝草会出现在所行止的地方，得到并服用它就能升仙，活七千岁而休息。如果洁净深厚显著至极，达到金府的极致，那么神明会看到昆仑山西少成的区域，成道的仙人。神明变化能成为偃月的照耀，能行走水面而脚不湿，行走地面如水而地不坚硬，能身上身下漂出水火的变化。金府，是少阴成道的神性。城阳郄孟节疏注：尊严威仪的意义是：“不亵渎为尊，色正俨然为严，神肃澄忄谷为威，举动徐详为仪。
谦俭妙密的气藏在肾中，是水府所赋予的。司录所守护的。如果肾洁净，通常在十月十八日斋戒，治疗厥阴，接受冬气；到十一月十五日，治疗太阴，定五脏气；到十二月十三日，通太阳，接受肾气；到正月十日，都在夜半沐浴兰汤，使身心清净，北面向阴，香火礼拜祈求无上正真大道太真太宝内内及沆澄（当作瀣字）。太阴的神明、宫后的诸司，顿首稽首三百次，然后静跪捧心，至诚定息，静念水府的真灵，不思考其他。禁忌不得有驰于世务，妄为倾邪的谦逊，妄为失其常守及贪欲无厌的俭朴，妄为倾毒阴匿谓人不觉的妙计，妄为潜谋奸私的密谋。如果修行洁净摄息有定，那么肾气真实而不受损，冬寒的不和之灾，不能侵犯其实炁。那么行步劲速，进退坚强，腰窍玉房及膀胱股胫没有疼滞的疾病。如果修行洁净有所积累，那么司录的神明供奉它，黑龙保护它，黑气环绕它，黑液调和它，北岳的精髓跟随它，太阴的神明护卫它，灵葵归附它，如果居住在水边则蛟龙鱼鳖依附它。如果修行洁净有所积累，那么黑帝的芝草和白玉的芝草会出现在所行止的地方，得到并服用它就能升仙，活一万岁而休息。如果洁净深厚显著至极，达到水府的极致，那么神明会看到昆仑山北玄都的区域。太豫玉膏的仙人。神明变化能成为晦天的变化；能为他方远膳的馈赠；能以大为小，以小为大，以有为无，以无为有的变化。水府，是沆瀣的神性。
凡是学道不能精立至洁于所行，那么五府的神明不会嘉祐它，而用服气及进服药物、药精，饵术丹石的小法，大多会被败坏。假设小有成效，不超过五百年的力量而已！这种法术大多退溺而无成。培养至洁的气于五府，其精不泯灭，及蒸人道，莫不于九元的清而生之者也。莫不常为仙为神为圣。
其斋法，沐浴清净，所以通常在正月十日、二月八日、三月六日、四月四日、五月一日、六月十七日、七月二十七日、八月三日、九月二十日、十月十八日、十一月十五日、十二月十三日，以道气数之，这些日子都是天帝游东井的日子。所以行道时应当在这些日子，更起新意，为沐浴清净的开始，倍加谨敬的笃实。
其服气法，摄五情的息，渐能有定，然后通常在二月三日、九日、十八日、二十七日，若甲寅、乙巳、丁巳、甲子、丁卯王相成满日，在山林隐靖的地方，近东流水醴泉向阳的地方，地气阳而调和。沐浴兰汤，用丹书玉房为田字，方一寸。玉房在脐下三寸。精念玉房，让气致于丹田。去掉鼻中的毛，正仰卧，两足相距五寸，两臂离身各五寸，合目握固，如婴儿的拳头，用蒲蒻为枕，高可三寸，如果胸中有病，可高五寸，如果病在脐下，可去枕。既服气，不再吃生菜及生果硬物。服气时，食日减一口，十日后可不食。二三日腹中或涓涓若饥，选好肥干枣上术煎，微得食之，一日一夜不过此。不念食者，勿有进啖。其饮水，一日一夜可五升而已。其太一醪醴，亦可一日一夜五升，勿绝。口中常含枣核者，令人受气且生津液故也。如此则胸中上下气胀，肠胃致令得空虚，空虚则和气通焉。五神宗而助之，则升仙矣。《孔子家语》云：“食气者，神明而寿；食谷者，智慧而夭；不食者，不死而神；杂食者，百疾妖邪之所钟焉。”所以食愈少者，心愈开而延年益寿；食愈多者，心愈塞而年愈夺也。翟炜《释週传论》云：“悠悠九天，茫茫万寓，气之所蒸，产之所烦。品物丛生，迭相大小，扰扰营营，为利害所缠。”有生之为乎！其犹尘粉之一毫，暂浮于污池之内；有国之所域，其犹芥石之一片，孤寓于大衍之中。所以庄週称四海之于天下，犹垒空之在大泽；有国之于四海，犹?弟米之在大仓。其中一世之是非，芥石之利害焉，足以经于旷然之念哉！所以至人之所以轻天下，细万物也。岂措心于矫亢之观乎？直以世利无以干其胸怀，荣华无以亵其顾盼，将在子靖气洁精，其贵存真而已矣！
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-诸真要略部-卷一-注解
太清神仙众经要略：这是一部道教经典，主要讲述了道教修炼的理论和方法，以及道教的神仙信仰。
武当山：中国道教名山之一，位于湖北省，是道教的重要圣地。
南阳翟炜：道教隐士，据传为武当山的隐士，撰写了《太清神仙众经要略》。
抱朴子：即葛洪，东晋时期的道教理论家、医学家、炼丹家，著有《抱朴子》等书。
巫咸：古代传说中的巫师，擅长占星术。
季咸：古代传说中的巫师，擅长相术。
列子：即列御寇，战国时期的道家学者，著有《列子》一书。
晷度：古代测量时间的仪器，也指时间的测量。
洪灾：指大水灾，古代认为洪灾是天道的表现。
五气：指五行之气，即木、火、土、金、水，道教认为五气是构成世界的基本元素。
五气端玄经：道教经典，主要讲述五气的理论和修炼方法。
紫微宫：道教中的天宫之一，被认为是天帝的居所。
太微：道教中的天宫之一，被认为是天帝的御庭。
轩辕：道教中的天宫之一，被认为是天帝的内舍。
咸池：道教中的天宫之一，被认为是肝的象征。
天河：道教中的天宫之一，被认为是肺的象征。
司阙：道教中的天宫之一，被认为是肾的象征。
精神：在中医理论中，精神是指人的心理活动和意识状态，与五脏六腑的功能密切相关。
肝藏魂：中医认为肝主藏魂，魂是精神活动的一部分，与恐惧、惊悸等情绪有关。
肺藏魄：中医认为肺主藏魄，魄是精神活动的一部分，与勇气、决断等情绪有关。
胆虚为怯，胆实为勇：中医认为胆气虚弱会导致怯懦，胆气充实则会表现出勇敢。
五脏之气：中医理论中，五脏（心、肝、脾、肺、肾）各有其气，气的运行状态影响人的情绪和健康。
气清：指气的运行状态清和，表现为温和、恭敬、慈爱等正面情绪。
气浮：指气的运行状态浮躁，表现为喜悦、轻浮、戏笑等情绪。
气烦：指气的运行状态烦乱，表现为愤怒、哀泣、忧虑等负面情绪。
气激：指气的运行状态激烈，表现为啼哭、哀号、愤怒等极端情绪。
五变之俗：指五种不良的社会风气，包括谄媚、自专、侮慢、巧佞、阴违等。
五常之气：指五行（木、火、土、金、水）所对应的五种基本气质，失其常则会导致社会动荡和灾难。
嗜欲：指人的欲望和贪求，过度的嗜欲会导致社会风气败坏。
赏罚：指社会中的奖励和惩罚机制，过度的赏罚会导致社会矛盾加剧。
五烬：指五种欲望或情感，即嗜欲、好利、恶害、喜荣、忿辱。这些情感被认为是人性中的负面因素，容易导致社会和个人道德的败坏。
五清：指五种清净的状态或品质，与五烬相对，代表道德和精神的纯净。在道教中，五清是修炼者追求的目标，以达到心灵的平和与超脱。
道士：指道教中的修行者，他们追求长生不老和道德修养，通常隐居山林，远离世俗纷扰。
九灵上宝经：道教经典之一，内容涉及修炼方法、道德规范和精神修养，是道教修行者的重要参考书籍。
木府、火府、土府：道教中代表人体内不同器官或精神状态的象征，分别与肝、心、脾相对应，是修炼和养生的重点。
黄帝之芝：传说中的仙草，象征长寿和成仙。
赤玉之芝：传说中的仙草，象征长寿和成仙。
土府：指人体内的脾脏，象征土元素和稳定性。
金府：指人体内的肺脏，象征金元素和威严。
水府：指人体内的肾脏，象征水元素和谦逊。
司契：指掌管契约的神灵，象征公正和秩序。
司录：指掌管记录的神灵，象征记忆和智慧。
太和之仙：指达到和谐境界的仙人。
昆仑之顶：传说中的仙山，象征至高无上的境界。
太真太宝：指道教中的至高神灵和宝物。
太阴之神：指掌管阴气的神灵。
黑帝之芝：传说中的仙草，象征长寿和成仙。
白玉之芝：传说中的仙草，象征长寿和成仙。
玄都之域：传说中的仙境，象征神秘和深邃。
太豫玉膏：传说中的仙药，象征长生不老。
九元之清：指天地间的纯净之气。
天帝游东井：指天帝在东井星宿巡游的日子，象征吉祥和神圣。
服气法：指通过调节呼吸来修炼身体和心灵的方法。
五情之息：指五种情感的气息，象征内心的平衡。
玉房：指人体内的丹田，象征生命之源。
太一醪醴：传说中的仙酒，象征长生不老。
孔子家语：指孔子及其弟子的言论集，象征儒家思想。
翟炜《释週传论》：指翟炜的著作，象征道家的哲学思想。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-诸真要略部-卷一-评注
《太清神仙众经要略》是一部重要的道教经典，由武当山隐士南阳翟炜撰写。本文通过对话的形式，探讨了道教修炼的理论和方法，特别是关于五气的理论和修炼方法。文章首先通过抱朴子与从祖玄的对话，引出了关于天道、圣人、巫咸、季咸等问题的讨论，进而深入探讨了五气的理论和修炼方法。
文章通过对五气的详细描述，揭示了道教对宇宙和人体结构的理解。五气即木、火、土、金、水，道教认为这五种气是构成世界的基本元素，同时也是人体五脏的象征。文章通过对五气的描述，揭示了道教对宇宙和人体结构的理解，认为人体的五脏与天地的五行相对应，五气的运行决定了人体的健康和命运。
文章还通过对五气的修炼方法的描述，揭示了道教修炼的核心思想。道教认为，通过修炼五气，可以达到清净精神、除烦混元的目的，从而实现与天道的合一。文章通过对五气修炼方法的详细描述，揭示了道教修炼的核心思想，即通过修炼五气，可以达到清净精神、除烦混元的目的，从而实现与天道的合一。
此外，文章还通过对五气与人体五脏的关系的描述，揭示了道教对人体结构的理解。道教认为，人体的五脏与天地的五行相对应，五气的运行决定了人体的健康和命运。文章通过对五气与人体五脏的关系的描述，揭示了道教对人体结构的理解，认为人体的五脏与天地的五行相对应，五气的运行决定了人体的健康和命运。
总的来说，《太清神仙众经要略》是一部重要的道教经典，通过对五气的理论和修炼方法的详细描述，揭示了道教对宇宙和人体结构的理解，以及道教修炼的核心思想。文章通过对五气的描述，揭示了道教对宇宙和人体结构的理解，认为人体的五脏与天地的五行相对应，五气的运行决定了人体的健康和命运。文章通过对五气修炼方法的详细描述，揭示了道教修炼的核心思想，即通过修炼五气，可以达到清净精神、除烦混元的目的，从而实现与天道的合一。
这段古文出自《黄帝内经》或类似的中医经典，主要探讨了精神与五脏之间的关系，以及气的变化如何影响人的情绪和行为。文章通过详细描述五脏之气的变化，揭示了人体内气机的运行规律，并进一步引申到社会风气的变化。
首先，文章强调了精神与五脏的密切关系。中医认为，精神活动与五脏的功能密切相关，尤其是肝、肺、胆等器官。肝藏魂，肺藏魄，胆气虚弱则怯懦，胆气充实则勇敢。这种理论不仅解释了人的情绪变化，还为中医治疗情绪疾病提供了理论基础。
其次，文章详细描述了气的变化对人情绪的影响。气清则表现为温和、恭敬、慈爱等正面情绪；气浮则表现为喜悦、轻浮、戏笑等情绪；气烦则表现为愤怒、哀泣、忧虑等负面情绪；气激则表现为啼哭、哀号、愤怒等极端情绪。这种对气机的细致分析，反映了中医对情绪与健康关系的深刻理解。
文章还进一步将气的运行规律引申到社会风气的变化。作者指出，五种不良的社会风气（谄媚、自专、侮慢、巧佞、阴违）都是由气的运行失常所导致的。这种将人体气机与社会风气相联系的观点，体现了古代中医“天人合一”的思想，即人体与自然、社会的和谐统一。
最后，文章批判了过度嗜欲和赏罚机制对社会风气的负面影响。作者认为，嗜欲是导致社会风气败坏的根本原因，而过度的赏罚机制则会加剧社会矛盾。这种观点反映了古代思想家对社会治理的深刻反思，强调了节制欲望和公正治理的重要性。
总的来说，这段古文不仅具有重要的医学价值，还蕴含着深刻的社会哲学思想。通过对气机运行规律的探讨，文章揭示了人体与社会的内在联系，为我们理解古代中医理论和思想提供了宝贵的参考。
本文深入探讨了人性中的欲望与道德修养之间的冲突，以及如何通过修炼达到心灵的清净。文章首先指出了人性中的五烬，即嗜欲、好利、恶害、喜荣、忿辱，这些情感是导致社会和个人道德败坏的主要原因。接着，文章提出了五清的概念，即通过道德修养和精神修炼，达到心灵的纯净和超脱。
文章还引用了《九灵上宝经》的内容，详细描述了修炼者如何通过斋戒、沐浴、祈祷等方式，净化心灵，达到与神灵的沟通。这些修炼方法不仅是对身体的净化，更是对精神的提升，体现了道教追求长生不老和道德修养的核心思想。
此外，文章还强调了道士的修行生活，他们隐居山林，远离世俗纷扰，专注于修炼和道德修养。这种生活方式不仅是对个人精神的提升，也是对社会道德的维护。通过修炼，道士们能够达到心灵的平和与超脱，成为社会的道德楷模。
总的来说，本文通过对五烬和五清的对比，揭示了人性中的欲望与道德修养之间的冲突，并提出了通过修炼达到心灵清净的方法。这些内容不仅具有深刻的文化内涵，也具有重要的历史价值，为我们理解道教的修炼思想和道德观念提供了重要的参考。
这段古文主要描述了道教修炼中的各种仪式和方法，强调了通过修炼可以达到长生不老、成仙的境界。文中提到的‘黄帝之芝’、‘赤玉之芝’、‘黑帝之芝’、‘白玉之芝’等仙草，象征着修炼者通过修炼可以获得长寿和成仙的机会。这些仙草的出现，不仅是对修炼者修炼成果的肯定，也是对修炼者精神境界的提升。
文中还提到了‘土府’、‘金府’、‘水府’等概念，这些概念分别对应人体内的脾脏、肺脏和肾脏，象征着土、金、水三种元素。通过修炼这些脏腑，可以达到身体的平衡和健康。同时，文中还提到了‘司契’、‘司录’等神灵，这些神灵象征着公正、秩序、记忆和智慧，修炼者通过修炼可以获得这些神灵的庇佑和帮助。
文中还详细描述了修炼的具体方法，如‘服气法’、‘五情之息’等。这些方法强调通过调节呼吸和情感来达到身体的平衡和心灵的宁静。通过这些方法，修炼者可以逐渐摆脱世俗的束缚，达到内心的纯净和精神的升华。
此外，文中还提到了‘天帝游东井’的日子，这些日子被认为是修炼的吉祥日子，修炼者在这些日子进行修炼可以获得更好的效果。这些日子的选择，反映了古代道教对天象和时间的重视，也体现了道教修炼中的仪式感和神圣感。
总的来说，这段古文不仅详细描述了道教修炼的具体方法和仪式，还通过象征和隐喻，表达了修炼者通过修炼可以达到长生不老、成仙的境界。这些内容不仅具有深厚的文化内涵，也体现了古代道教对生命和宇宙的深刻理解。通过对这些内容的深入分析，我们可以更好地理解古代道教的修炼思想和文化背景。
