作者： 张君房（约10世纪—11世纪），北宋道士，曾任道官，主持编撰道教典籍。他以整理和传播道教文献闻名。
年代：编撰于北宋真宗年间（11世纪初）。
内容简要：《云笈七签》是道教经典丛书《道藏》的精华选编，共122卷。书中收录了道教修炼、符箓、斋醮、神仙传记等内容，系统总结了道教的教义、方术和经典文献。它是研究道教思想与实践的重要文献，被誉为“小道藏”，对后世道教发展影响深远。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-杂修摄部-卷四-原文
◎明补
凡质气碍，皆是妄想而所为，并由想效也。想成即变化无常，舍想则庶事空寂。以其取炼力，毛孔开流，所以须随而补之。其补之法，还舒脚手而卧息，想项上有酥园，融流注心，週遍四肢；又想身卧酥乳池中，心以澡沐，久为令人皮肤光泽。既取气炼补讫，欲起出行，体上有汗，当须少米粉摩，令汗、解燥，然后始得见风日，不然伤人。凡数章，是一时间所作法耳，恐后难晓，是以依序别勒成章焉。
◎禁忌
夫盐能益肾，欲能伤肺，故须忌之。唼之取味，欲令人衰，故须禁之。夫因欲以生，因欲以死，譬于桃蹊李迳，紫带红葩，遇风而开，遇风而落。但人以身为国也，神为君也，精为臣也，气为民也。当须众戴元后，本固邦宁，君臣康强，所以治也。夫气化为精，精化为神，神化为婴兒，故男女构精，所以化生人形。若能蓄精，便得自育。夫育精为血脉之泉源，骨髓之灵冲，五脏伤而筋骨枯，即魂魄不守矣，特宜慎焉。犹恐欲性炽隆，陶染难割，虽自强抑，尚恐梦交，当须修习静观，以防遏之，是谓不死之道，还精补脑，延龄能益，名上仙籍，王母内传，若能终竟不唾泪者，亦可含一枣，唼咽津液也。
◎方便
凡人之心，或迷不悟，故须方便，示以理矣。假令童子既获妙术，乃趋而出，遇搏公子，因而问之曰：子免于八难乎？何以学道？对曰：何谓八难？曰：不废道心，一难；不就明师，二难；不托闲居，三难；不舍世务，四难；不割恩爱，五难；不弃利欲，六难；不除喜怒，七难；不断色欲，八难。童子曰：仆无此累矣！公子曰：凡人所患，皆多以气为主。或有背气、脚气、疰癖等，皆以气为根。今子乃咽气于腹中，能不为病乎？童子曰：鄙哉，言乎！良可哀耳。夫气起于太极，超乎万象之外，应清明以出入，伫神机以卷舒，澄浅碧于高天，淡轻红于落日。不干云雨，不犯尘埃，沉清汉而净漪澜，度危弦而蓄哀韵。呼吸玄牝之门，澡雪希夷之域，载营魄，修谷神，去三尸，消百病者，此乃清冷调和有道之气，故能生成灵命焉。至如起于空隙之间，因于燥湿之处，随腥臊之秽馔，逐徭役之奔喘，伺宴息之失序，俟剂和之乖宜，结淟冫忍而不敬，积勃郁而遂留，时结啬于胸鬲，或烦疼于骨髓，久而不消，将倾大渐，所谓垢浊沉溺之死气也。
公子曰：夫人身匪瓠爪，焉能不食？是身即病，未或可除。故知食为养身之资，身乃有病之聚。今子乃去食养身，留身除病，岂不惑哉？童子笑而应之曰：善哉！或但疑者，常抱此疑；不疑者，因兹而得也。故天地因乎而生，天地灭而非灭，其疑者，迷而不悟也，但不知耳。又不闻乎，甘肥者，贪欲之本，即为得病之源也。调气澄心，离二入道者，斯仙之常也。真教不二，但至仁齐物，理合捐躯，非谓贤圣系之名实。夫百篇之义，一乘之典，或务理国之伦，或究虚寂之相，讵返入流之始，岂暇汾水之游哉！避于哉？公子既闻此言巳，童子泠然乘风而去，莫知所之也。
◎化身坐忘法
每夜人定后，偃卧闭目；然后安神定魄忘想，长出气三两度，仍须左右捩之，便起拗腰如前法，摄心入脐下，作影人，长三四寸；然后遣影人分身百亿，耸头而出屋，钻房而上，上至天，满法界皆是我身，便相中明，即自见之；既见之，便令影人入脐下，便大饱。其化身到来，亦战身动，大况似行气法。仍须正念，凝情于身，但用心无不动也。故老君曰：道以心得之。
◎胎息法
老君曰：人之不死，在于胎息矣。夜半时，日中前，自舒展脚，手拗脚，咳嗽，长出气三两度，即坐握固，摄心脐下，作影人，长三二寸，以鼻长吸引，来入口中，即闭，闭定勿咽之，亦勿令出口。即于脐下合气作小点子，下之米大。如下数已尽，却还吸引如前。初可数得三十二十点子，渐可数百及二百，后五百，若能至数放千点子，此小胎息长生却老之术。
◎影人
分身作影人，长三四寸许。立影人鼻上，令影人取天边元空太和之气，从天而下，穿屋及头，直入四肢百脉，无处不彻。其气到来，觉身战动，每一度为一通，须臾即数十通，便大饱矣。人有大病，作之十日，万病俱差。当下气之时，作念之：我身本空，我神本通。心既无碍，万物以无障碍。何以故？得神通故。凡一切作法，一种即须下之。吐气法，皆须作蛇喙，莫动上颔。其吸气之时，微叩齿令热。
◎服紫霄法
坐忘握固，游神耸头而出，钻屋直上，到彼天边，引紫霄而来，直下穿屋，而从头上入内于腹中，常含紫气，随神而来，向作解心：我本未悟之时，不知道体，今既觉悟，法本由来，不从他得。我知今来得自在者，更无别法，直作定心，心决定故。即得作意，见此气众多而来，亻并聚稠密，如赤云拯神上天。但作解脱，直以心往天上取亦得，即下方万物皆空，屋亦空，人性与道同，此神通久视也。
◎至言总养生篇
老君《西升经》曰：伪道养形，真道养神。通此道者，能亡能存。神能飞形，并能移山，形为灰土，其何识焉？又曰：凡人之哀人不如哀身，哀身不如爱神，爱神不如含神，含神不如守身，守身长久长存也。故神生于形，形成于神。形不得神，不能自生；神不得形，不能自成；形神合同，更相生，更相成。神常爱人，人不爱神。故绝圣弃智，归无为也。
《雒书
益于长谷者，不能服药物，不失一二百岁，但不得仙耳。
不知其术者，古人方之于凌坯之拒盛阳，羽堂之中畜火者也。
又思所以不逮而强思之，伤也；力所以不胜而强举之，伤也；深忧重恚，伤也；悲哀焦悴，伤也；喜乐过差，伤也；汲汲所欲，伤也；戚戚所患，伤也；久谈言笑，伤也；寝息失时，伤也；挽强弓弩，伤也；沉醉呕吐，伤也；饱食即卧，伤也；跳走乏气，伤也；欢呼哭泣，伤也；阴阳不交，伤也；积伤至尽，尽亡非道也。
是以养性之方，唾不至远，行不疾步，耳不极听，目不极视，坐不至疲，卧不至懻懻居致切，强也，直也。
先寒而衣，先热而解，不欲极饥而食，不欲极渴而饮。
食不过多，凡食过多，即结积聚，饮过多则成痰癖。
不欲甚劳，不欲甚逸，不欲甚流汗，不欲多唾，不欲奔车走马，不欲极目远望，不欲多啖生冷，不欲饮酒当风卧，不欲数沐浴，不欲广志远求，不欲规造异巧，冬不欲极温，夏不欲极凉，不欲露星下，不欲卧中见肩。
大寒、大热、大风、大露，皆不欲冒之。
五味不欲偏多，故酸多则伤脾，苦多则伤肺，辛多即伤肝，咸多则伤心，甜多则伤肾，此五行自然之理。
凡言伤者，亦不便觉，谓久则损寿耳。
是以善摄生者，卧起有四时之早晚，兴居而有至和之常制，筋骨有偃仰之方，闲邪有吞吐之术，流行营卫有补泻之法，节宣劳逸有与夺之要。
忍怒以养阴气，抑喜以养阳气。
然后先将草木以救亏缺，服金丹以定不穷，养性之道，尽于此矣。
黄帝曰：一日之忌，夜莫饱食；一月之忌，暮莫大醉；一岁之忌，暮莫远行；终身之忌，卧莫燃烛；行房勿得起恨于人，当以自怨仇也。
一切温食及酒浆，临上看不见物形者，勿食，成卒病。
若已食腹胀者，急以药下之。
诸热食咸物竟，不得饮冷水、酢浆水等，令人善失声也。
凡人不得北首而卧，卧之勿留灯，令魂魄六神不安，多愁恐。
亦不可北向吃食，北向尿，北向久坐思惟，不祥起。
勿北向唾骂，犯魁罔神。
勿北向冠带，勿怒目视日月光，令人失明。
凡大汗勿脱衣，得偏风半身不遂。
冬日温足冻脑，春秋足脑俱冻，此圣人之常道。
旦起勿嗔恚，旦下床勿叱呼，勿恶言，勿举足向火对灶骂，勿咨嗟呼奈何声，此名请祸，特忌之。
勿竖膝坐而交臂膝上，勿令发覆面，皆不祥。
清旦作善事，闻恶事即于所来方唾之，吉。
恶梦，旦不用说，以含水向东方噀之，云：“恶梦著草水，好梦成宝玉。”即无咎矣。
凡上床先脱左足履，或远行乘车马，不用回顾，顾则神去人。
凡一切翱飞蠢动，不可故杀伤损。
至于龟、蛇，此二物有灵，异于他族，或杀他有灵者，或阴精害人，深宜慎之。
勿阴雾中远行。
凡行来坐卧，常存北斗魁同星在人头上，所向皆吉。
勿食父母兄弟及自本命肉等，令人魂魄飞扬，家出不孝悌子罝。
凡旦起著衣，误翻著者，云吉利。便著无苦也。
衣有光当三振之，云：殃去，殃去！则无害。
勿塞井及水沟渎，令人目盲。
向午后阴气起，不可沐发，令人心虚饶汗，多梦及头风也。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-杂修摄部-卷四-译文
◎明补
凡是物质和气息的阻碍，都是由于妄想所导致的，并且是由妄想的效果产生的。妄想一旦形成，就会导致变化无常，舍弃妄想则一切事物都会归于空寂。因为通过修炼力量，毛孔会打开并流出气息，所以需要随时补充。补充的方法，是舒展手脚躺下休息，想象头顶有一个酥油园，酥油融化流入心中，遍布四肢；再想象自己躺在酥油乳池中，心灵沐浴其中，长期坚持可以使皮肤光泽。修炼完气息补充后，想起身外出时，如果身体上有汗，应该用少量米粉摩擦，使汗液蒸发、解除干燥，然后才能见风和阳光，否则会伤害身体。这几章内容是一时间所写的修炼方法，担心后人难以理解，所以按照顺序分别写成章节。
◎禁忌
盐能够补肾，但欲望会伤害肺，所以需要忌口。贪图味道会让人衰老，所以需要禁止。因为欲望而生，也因为欲望而死，就像桃树和李树的小路，紫色的带子和红色的花朵，遇到风就会开放，遇到风也会凋落。但人把身体当作国家，神是君主，精是臣子，气是百姓。必须大家共同拥戴元后，国家才能稳固安宁，君臣健康强壮，这样才能治理好。气转化为精，精转化为神，神转化为婴儿，所以男女结合精气，才能化生出人的形体。如果能蓄积精气，就能自我养育。养育精气是血脉的源泉，骨髓的灵性，五脏受伤则筋骨枯萎，魂魄就无法守住，所以要特别谨慎。还担心欲望过于强烈，难以割舍，即使自我强行抑制，仍然可能梦中交合，所以需要修习静观，以防止这种情况发生，这就是不死之道，还精补脑，延年益寿，名字可以登上仙籍，王母内传，如果能坚持不吐泪，也可以含一颗枣，吞咽津液。
◎方便
凡人的心，有时会迷惑不解，所以需要方便的方法，向他们展示道理。假设一个童子获得了妙术，便急忙出去，遇到一位公子，于是问他：你免于八难了吗？为什么学道？童子回答：什么是八难？公子说：不放弃道心，是第一难；不拜明师，是第二难；不选择闲居，是第三难；不舍弃世俗事务，是第四难；不割舍恩爱，是第五难；不放弃利欲，是第六难；不消除喜怒，是第七难；不断绝色欲，是第八难。童子说：我没有这些困扰！公子说：凡人所患的疾病，大多以气为主。有些人有背气、脚气、疰癖等，都是以气为根源。现在你把气咽到腹中，难道不会生病吗？童子说：你的话太浅薄了！真是可悲。气起源于太极，超越万象之外，顺应清明而进出，依靠神机而卷舒，清澈如碧天，淡雅如落日。不干涉云雨，不沾染尘埃，沉入清汉而净化波澜，度过危弦而积蓄哀韵。呼吸玄牝之门，沐浴希夷之域，承载营魄，修炼谷神，去除三尸，消除百病，这是清冷调和的有道之气，所以能够生成灵命。至于那些起源于空隙之间，因燥湿而生，随腥臊的秽物，追逐徭役的喘息，伺机宴息的失序，等待剂和的乖宜，凝结污浊而不敬，积累郁结而滞留，时常在胸膈结啬，或在骨髓烦疼，久而不消，将导致大渐，这就是所谓的垢浊沉溺的死气。
公子说：人的身体不是葫芦，怎么能不吃饭？身体就是病，无法消除。所以知道食物是养身的资本，身体是病的聚集。现在你放弃食物养身，留下身体去除病，难道不迷惑吗？童子笑着回答说：说得好！有疑惑的人，常常抱着这种疑惑；没有疑惑的人，因此而得道。所以天地因它而生，天地灭而非灭，有疑惑的人，迷而不悟，只是不知道罢了。你难道没听说过吗，甘肥的食物是贪欲的根源，也是得病的源头。调气澄心，远离二入道，这是仙人的常态。真教不二，只是至仁齐物，理合捐躯，不是说贤圣系于名实。百篇的意义，一乘的经典，或者致力于理国的伦理，或者研究虚寂的相状，岂能返回入流的开始，哪有时间在汾水游玩呢！避于哉？公子听了这些话后，童子泠然乘风而去，不知所踪。
◎化身坐忘法
每天晚上人定之后，躺下闭上眼睛；然后安神定魄，忘记妄想，长呼两三口气，还需要左右扭转，然后起身拗腰如前法，摄心入脐下，做一个影人，长三四寸；然后让影人分身百亿，抬头出屋，钻房而上，上至天，满法界都是我的身体，便相中明，即自见之；既见之，便令影人入脐下，便大饱。其化身到来，也会使身体震动，大致像行气法。还需要正念，凝情于身，只要用心，没有不动的。所以老君说：道以心得之。
◎胎息法
老君说：人的不死，在于胎息。夜半时，日中前，自舒展脚，手拗脚，咳嗽，长呼两三口气，即坐握固，摄心脐下，做一个影人，长三二寸，以鼻长吸引，来入口中，即闭，闭定勿咽之，亦勿令出口。即于脐下合气作小点子，下之米大。如下数已尽，却还吸引如前。初可数得三十二十点子，渐可数百及二百，后五百，若能至数放千点子，此小胎息长生却老之术。
◎影人
分身作影人，长三四寸许。立影人鼻上，令影人取天边元空太和之气，从天而下，穿屋及头，直入四肢百脉，无处不彻。其气到来，觉身战动，每一度为一通，须臾即数十通，便大饱矣。人有大病，作之十日，万病俱差。当下气之时，作念之：我身本空，我神本通。心既无碍，万物以无障碍。何以故？得神通故。凡一切作法，一种即须下之。吐气法，皆须作蛇喙，莫动上颔。其吸气之时，微叩齿令热。
◎服紫霄法
坐忘握固，游神抬头而出，钻屋直上，到彼天边，引紫霄而来，直下穿屋，而从头上入内于腹中，常含紫气，随神而来，向作解心：我本未悟之时，不知道体，今既觉悟，法本由来，不从他得。我知今来得自在者，更无别法，直作定心，心决定故。即得作意，见此气众多而来，亻并聚稠密，如赤云拯神上天。但作解脱，直以心往天上取亦得，即下方万物皆空，屋亦空，人性与道同，此神通久视也。
◎至言总养生篇
老君《西升经》说：伪道养形，真道养神。通此道者，能亡能存。神能飞形，并能移山，形为灰土，其何识焉？又说：凡人之哀人不如哀身，哀身不如爱神，爱神不如含神，含神不如守身，守身长久长存也。故神生于形，形成于神。形不得神，不能自生；神不得形，不能自成；形神合同，更相生，更相成。神常爱人，人不爱神。故绝圣弃智，归无为也。
《雒书
那些能够长寿的人，虽然不服用药物，也能活到一百岁左右，但无法成为仙人。
不懂得养生之道的人，古人把他们比作在烈日下拒绝遮阳的冰块，或是在羽堂中蓄积火种的人。
还有，勉强思考自己无法达到的事情，会伤害身体；勉强举起自己无法承受的重量，会伤害身体；深重的忧虑和愤怒，会伤害身体；极度的悲哀和憔悴，会伤害身体；过度的喜乐，会伤害身体；急切追求欲望，会伤害身体；过度担忧，会伤害身体；长时间谈话和欢笑，会伤害身体；作息不规律，会伤害身体；拉强弓弩，会伤害身体；醉酒呕吐，会伤害身体；吃饱后立即躺下，会伤害身体；跳跃奔跑导致气短，会伤害身体；欢呼哭泣，会伤害身体；阴阳不调和，会伤害身体；积累的伤害达到极限，最终会导致死亡，这不是正道。
因此，养生的方法是：吐痰不要吐得太远，走路不要走得太快，耳朵不要听得太久，眼睛不要看得太久，坐着不要坐到疲惫，躺着不要躺得太直太僵硬。
在寒冷之前穿衣，在炎热之前脱衣，不要等到极度饥饿才吃饭，不要等到极度口渴才喝水。
吃饭不要过量，凡是吃得过多，就会导致食物积聚，喝水过多则会形成痰湿。
不要过度劳累，也不要过度安逸，不要过度流汗，不要过多吐痰，不要驾车骑马狂奔，不要极目远望，不要多吃生冷食物，不要饮酒后迎风躺卧，不要频繁沐浴，不要追求过于远大的志向，不要设计过于奇巧的东西，冬天不要过度保暖，夏天不要过度贪凉，不要在星空下露宿，不要躺着时露出肩膀。
极寒、极热、大风、大露，都不要去冒犯。
五味不要偏食过多，因为酸味过多会伤害脾脏，苦味过多会伤害肺脏，辛味过多会伤害肝脏，咸味过多会伤害心脏，甜味过多会伤害肾脏，这是五行自然的道理。
凡是说到伤害，虽然不会立刻感觉到，但时间久了就会损害寿命。
因此，善于养生的人，起床和睡觉都有四季的早晚规律，生活起居有和谐的常规，筋骨有舒展的方法，抵御邪气有吞吐的技巧，调节气血有补泻的方法，劳逸结合有取舍的要领。
忍耐怒气以滋养阴气，抑制喜乐以滋养阳气。
然后先用草木药物来弥补身体的亏缺，服用金丹来稳固无穷的生命，养生的道理，尽在于此。
黄帝说：一天的忌讳是晚上不要吃得过饱；一个月的忌讳是傍晚不要大醉；一年的忌讳是傍晚不要远行；终身的忌讳是睡觉时不要点蜡烛；行房时不要对他人产生怨恨，应当自我反省。
所有温热的食物和酒水，如果在昏暗的环境下看不清形状，不要吃，否则会突然生病。
如果已经吃了导致腹胀，应立即用药泻下。
吃完热食和咸味食物后，不要立即喝冷水或酸浆水等，否则容易导致失声。
普通人不要头朝北睡觉，睡觉时不要留灯，否则会让魂魄和六神不安，容易产生忧愁和恐惧。
也不要朝北吃东西，朝北小便，朝北久坐思考，否则会招致不祥。
不要朝北吐痰或骂人，否则会冒犯魁罔神。
不要朝北戴帽子或系腰带，不要怒视日月的光芒，否则会让人失明。
大量出汗时不要脱衣服，否则容易得偏风导致半身不遂。
冬天要让脚温暖而头部凉爽，春秋季节脚和头部都要保持凉爽，这是圣人的常道。
早晨起床时不要发怒，下床时不要大声呵斥，不要说恶言，不要用脚对着火或灶台骂人，不要叹息或发出“奈何”的声音，这叫做“请祸”，要特别忌讳。
不要盘腿坐着并将手臂交叉放在膝盖上，不要让头发遮住脸，这些都是不祥的征兆。
早晨做善事，听到恶事时要朝来方吐口水，这样会吉利。
做了恶梦，早晨不要说出来，含一口水朝东方喷出，说：“恶梦随草水而去，好梦变成宝玉。”这样就不会有灾祸了。
上床时先脱左脚的鞋子，或者远行乘车马时不要回头看，回头看会让神离开身体。
所有飞翔和爬行的生物，都不要故意伤害它们。
至于龟和蛇，这两种生物有灵性，与其他生物不同，如果杀害它们，或者杀害其他有灵性的生物，或者阴精害人，都要特别谨慎。
不要在阴雾天气中远行。
无论行走、坐下或躺卧，都要想着北斗魁星在头顶上，这样所向皆吉。
不要吃父母、兄弟或自己本命年的肉，否则会让魂魄飞扬，家中会出现不孝的子孙。
早晨穿衣服时，如果穿反了，说是吉利的。继续穿也没有问题。
衣服上有光时要抖三下，说：“灾祸去，灾祸去！”这样就不会有灾祸。
不要堵塞井和水沟，否则会让人失明。
午后阴气上升时，不要洗头，否则会让人心虚多汗，容易做梦和头痛。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-杂修摄部-卷四-注解
明补：一种通过想象和呼吸调节来增强体质的方法。
禁忌：指在养生过程中需要避免的行为或食物，如过度欲望和盐的摄入。
方便：指通过简单易懂的方法引导人们理解深奥的道理。
化身坐忘法：一种通过冥想和呼吸控制来实现身心合一的修炼方法。
胎息法：一种通过控制呼吸来延长生命的修炼方法。
影人：在修炼中想象出的分身，用于吸收天地之气。
服紫霄法：一种通过冥想吸收紫霄之气来增强精神力量的修炼方法。
至言总养生篇：老君的《西升经》中关于养生的总论，强调养神的重要性。
醴泉：古代传说中的甘美泉水，象征纯净和滋养。
气药：指具有调节人体气机作用的药物，常用于中医治疗。
五藏：中医理论中指心、肝、脾、肺、肾五个脏器，是人体生命活动的中心。
阴阳：中国古代哲学概念，指宇宙间两种相互对立又相互依存的力量，广泛应用于中医、风水等领域。
胎气：指胎儿在母体内所获得的生命力，与母体的健康状况密切相关。
声色：指音乐和女色，常用来比喻诱惑和放纵。
五常：指仁、义、礼、智、信五种基本的道德规范。
养性：指通过调节生活习惯和心态来保养生命，达到健康长寿的目的。
房中：古代指夫妻生活，也指与性相关的养生方法。
凌坯之拒盛阳：比喻不适当的行为或方法，如同用冰块抵挡烈日，效果适得其反。
羽堂之中畜火：比喻在不适当的地方做不适当的事，如同在羽毛堆中储存火种，极其危险。
五行自然之理：指中医理论中的五行（金、木、水、火、土）相生相克的自然规律，认为五味与五脏相应，过多或过少都会影响健康。
北斗魁同星：北斗七星中的魁星，古人认为其能指引方向，带来好运。
金丹：古代道教修炼长生不老药的一种，象征长生不老的追求。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-杂修摄部-卷四-评注
本文是一篇关于古代中国养生和修炼的文献，涵盖了多种修炼方法和理论。首先，’明补’部分介绍了一种通过想象和呼吸调节来增强体质的方法，这种方法体现了古代中国人对身体与精神之间关系的深刻理解。通过想象酥园和酥乳池，修炼者可以达到身心放松和滋养的效果。
‘禁忌’部分强调了在养生过程中需要避免的行为或食物，如过度欲望和盐的摄入。这部分内容反映了古代中国人对节制和平衡的重视，认为过度的欲望和不当的饮食习惯会损害身体健康。
‘方便’部分通过一个童子和公子的对话，展示了如何通过简单易懂的方法引导人们理解深奥的道理。这部分内容体现了古代中国教育中注重启发和引导的特点。
‘化身坐忘法’和’胎息法’是两种通过冥想和呼吸控制来实现身心合一的修炼方法。这些方法不仅有助于身体健康，还能提升精神境界，体现了古代中国人对身心合一的追求。
‘影人’和’服紫霄法’是两种通过想象和冥想吸收天地之气来增强精神力量的修炼方法。这些方法强调了精神力量的重要性，认为通过修炼可以提升人的精神境界和生命质量。
‘至言总养生篇’是老君的《西升经》中关于养生的总论，强调养神的重要性。这部分内容认为，真正的养生不仅仅是养形，更重要的是养神。通过养神，可以达到长生不老的效果。
总的来说，本文通过多种修炼方法和理论，展示了古代中国人对身体健康和精神境界的深刻理解和追求。这些方法和理论不仅具有历史价值，也对现代人的健康和生活有着重要的启示意义。
本文汇集了多部古代文献中关于养生、治病和养性的论述，体现了中国古代对于健康和长寿的深刻理解和实践。文章首先通过《宝予命》和《大有经》的引述，阐述了古人治病和养生的基本原则，强调了和谐自然、顺应阴阳的重要性。
接着，文章通过颖川胡昭和《黄帝中经》的观点，进一步探讨了人的性格与健康的关系，指出静与躁各有其性，应因势利导，以达到养生的最佳效果。这种观点不仅体现了中医的个性化治疗原则，也反映了中国古代哲学中顺应自然、调和阴阳的思想。
文章还通过《抱朴子》的论述，将人体比作一个国家，强调了气血的重要性，提出了“治未病”的预防医学理念。这种理念在现代医学中仍然具有重要的指导意义。
最后，文章通过《养生方论》和《抱朴子》的禁忌篇，详细列举了养生的具体方法和注意事项，如饮食调节、生活习惯等，这些内容不仅具有实用价值，也反映了中国古代对于生活细节的重视和精细化管理。
总体而言，本文不仅是一部关于养生的实用指南，更是一部蕴含深厚文化内涵的哲学著作。通过对自然规律的深刻理解和实践，古人提出了许多至今仍具有指导意义的养生原则和方法，值得我们深入研究和借鉴。
本文是一篇关于养生之道的古文，内容涵盖了日常生活中的饮食、起居、情绪管理等多个方面，体现了古人对健康生活的深刻理解和实践智慧。文章首先指出，过度追求长寿而忽视自然规律，如同用冰块抵挡烈日或在羽毛堆中储存火种，不仅无效反而有害。接着，文章列举了多种可能导致身体损伤的行为和情绪，如过度思考、过度劳累、情绪波动等，强调了适度的重要性。
文章还详细描述了日常生活中的各种禁忌和注意事项，如饮食的节制、起居的规律、情绪的调节等，这些都是古人根据长期的生活实践和医学理论总结出来的养生之道。特别是对于五味与五脏的关系，文章提出了五行自然之理，认为五味过多或过少都会影响健康，这一观点与中医理论中的五行学说相吻合。
此外，文章还提到了一些具体的养生方法，如忍怒以养阴气，抑喜以养阳气，以及服用草木和金丹等，这些都是古人追求长生不老的具体实践。文章最后还提到了一些日常生活中的小细节，如起床时的注意事项、衣着的讲究等，这些都反映了古人对生活的细致观察和深刻理解。
总的来说，本文不仅是一篇关于养生的实用指南，更是一篇充满智慧和哲理的文化遗产。它不仅为我们提供了健康生活的具体建议，也让我们看到了古人对自然规律的尊重和对生命价值的深刻思考。通过对这些养生之道的学习和实践，我们不仅可以提高自己的生活质量，还可以更好地理解和传承中国传统文化。
