作者： 张君房（约10世纪—11世纪），北宋道士，曾任道官，主持编撰道教典籍。他以整理和传播道教文献闻名。
年代：编撰于北宋真宗年间（11世纪初）。
内容简要：《云笈七签》是道教经典丛书《道藏》的精华选编，共122卷。书中收录了道教修炼、符箓、斋醮、神仙传记等内容，系统总结了道教的教义、方术和经典文献。它是研究道教思想与实践的重要文献，被誉为“小道藏”，对后世道教发展影响深远。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-三洞经教部-卷八-原文
◎太清中黄真经并释题
△释题
《中黄真经》者中黄者，中天之君也。真者，得无为之身也。经者，为大道之径也。九仙君譔九仙者，天之真也。其位最崇，下管八天，上极真位，显两仪之成形。然大道之人，苞裹万景，含养天地，以慈爱为百行之源，以众善为资身之本；廓然洞达，存不舍之根；总察万行，无弃绝之智。是以出五明殿，入中和宫，放无极光，洞无极景。及与黄人论无极之义，显分圣教，须知无中不无，欲悟玄元，先了义趣。得之者同其生，失之者共其死。哀体内之莫测，病生灵之不悟。元气分散，随彼行之所生；体节分离，掩太阴之泉户。依余大教，必归云路。
中黄真人注中黄者，九天之尊。余始自人间，登于圣路，保养和气，深藏其精。虑中行未成，切厉精诚，然后用其慈愍，剪其痴怒，去舍万端，百灵潜护，永绝爱欲，阴神私助，然可服灵气，固真一，知神仙可学也。
亦号曰《胎藏论》夫《胎藏论》者，盖以人类受形于圣路，保和于气母。阴阳交配，随行所成。骨肉以精血为根，灵识以元气为本。故有浅深、愚智、祸福不同。此经辨人伦之有形，明腹内之修养。穷本见末，寻苗识根。端明五脏，然可修身。用之以人，受之以法，守之以功。若亏是行，徒擅其能，亦不可学也。
《胎藏论》者，盖九仙君兼真人之所集也。真人常观察元气，浩然凝结成质。育之以五脏，法五行以相应；明之以七窍，象七曜以昭晰夫人腹内有五行之正气，顺之即无疾，逆之即为害。头应于天，足应于地。天欲得高，高即日月明；七窍欲得大，七窍大者道易成。为心气大，骨气大，和气大，节气大，此为神宅，修道易成，亦主有寿。其识潜萌，其神布行夫人受形于胎，然布情识之根，心识为最。因心运已，得无不为。道有存神宅，皆以心识为用。即未若无心舍损，直上九天，为之大要。安魂带魄，神足而生魂生于天，魄生于地，入胎成形，诸神居位。婴兒在胞，善知人事，无息无声，合于至理。既出胎腹，六识潜萌，体袭五谷，贪恚并生。随识所用，坐变痴盲，故《太微灵书》有还魂制魄法，皆须用心存思。若暂有忘舍，前功悉弃。此书并不载，盖为舍损心识。形神相托，神形相成。口受外味以亡识，身受内役以丧情，神离形以散坏，形离神以去生。殊不知皮肉相应，筋骨乃成。肝合筋，其外爪；心合脉，其外色；脾合肉，其外脣；肺合皮，其外毛；肾合骨，其外发。咸伤筋，苦伤骨，甘伤肉，辛伤气，酸伤血《玉华灵书》云：阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精。精食气，形食味。味伤形，气伤精。初皆相因，后皆相反。初相生成，后皆克害。谷气盛，元气衰，即反壮成老。常欲得春七十二日省酸增甘，以养脾气。夏七十二日省苦增辛，以养肺气。秋七十二日省辛增酸，以养肝气。冬七十二日省咸增苦，以养心气。季月末各取十八日省甘增咸，以养肾气。但依此养生，亦可得三百岁矣。存神亦得奔于诸天，只得为仙官尔，不得列于尊位。故圣人曰：先除欲以养精，后禁食以存命。是知食胎气，饮灵元，不死之道，返童还年。此盖圣人之所重也。
且夫一士专志，下学而上达：一夫有心，睹天道之不远。学而无志谓之愚《准玄箓》云：无志之夫，万行不成矣。不学不知谓之蒙《玄元章》云：三生修道未具志，今生方遇《中黄》秘，若能闭得养形章，阴神永不夺人志。学道修行，大忌轻言泄事。纵得玉箓金章，终不成道。凡人遇异书奇术，皆天神助应，自是人愚慢其神理，难成道也。无分之人，永不相遇矣。然三虫未去，子践荆榛之田；当三虫已亡，自达华胥之国《玄镜章》云：华胥国者，非近非远乎！非人境所知，非车马所到。此国方广数万里，其国无寒热，无虫蛇，无恶兽，国内人民尽处台殿上，通诸天往来。人无少长，衣食自然，不知烟焰劳计之勤，不识耕桑农养之苦。所思甘膳，随意自生。百味珍羞，盈满堂殿。甘泉涌溜，注浪横飞。九醖流池，自然充溢。人饮一盏，体生光滑。异竹奇花，永无凋谢。祥禽瑞兽，韵合宫商。一国人民，纮相崇敬。然其国境外有三十里，草莽荆榛，四面充合。上有飞棘，罗覆数重；下有蒺梨，密布其地。欲游是国，先度此中。不顾凡身，然可得入。少生悔意，终不见达。凡言三十里荆棘者，为与三尸相持，身受虚羸寂寞，思食无味。等味及三虫亡后，身识冲和，情理安暢，冥心内境，自达胎仙。既入华胥，方验是迹。洞玄灵界，非凡所知。显章云路，备述胎仙。知圣行之根源，辨仙官之尊位。至于霞衣羽服，玉馆天厨，盖为志士显言，聊泄天戒，非人妄告，殃尔明徵准《玄元教令科》：凡是秘密天箓，不可妄开尔，当有灭门之祸。轻言泄事，阴神为慢易玄科，天夺人志。虽欲学道，多逢难事隔塞也，大忌之。密此圣门，必登云路《三天教》云：闭言之人，与道合神；天助其德，有其玉骨。如此之人，修道必成无疑耳。慎无传于浅学，誓莫示于斯文学道无成，谓之浅学。妄传此等，当有刑祸之殃。道教禁科，大忌违誓，兼获罪无量，诫之！慢而折神，轻言损寿《玄格》曰：与人诤曲直尚减?弄寿，况泄天章轻文传示。彼既受祸，此亦获殃，家当横难，身备刀光。若非志士，无得显言夫志士学道，心迹无二，然可口
传，勿示文字。
总一十八章，列成一卷。
一十八章者，为人有五脏六腑，外有七窍显应，故有十八章。
不言九窍者，同于北斗九星，两星不见。
一卷者，万行归之于一，此皆事合形神，应于运理。
号曰《胎藏中黄经》。
皆以篇目相衔，文句相继。
义精于成道，言尽于养生。
行显意直，事具文切。
食气之理备载，归天之道以成。
援笔录章，列篇于后。
△内养形神章第一此章五句，三十五言
内养形神除嗜欲《洞元经》云：修养之道，先除嗜欲，内合五神；次当绝粒，心不动摇，六腑如烛。
常修此道，形神自足，专修静定身如玉。
夫人心起万端，随物所动。
常令静居，不欲与众混同，内绝所思，外绝所欲。
恒依此道，元气自足。
但服元和除五谷。
世人常以五谷为肌肤，不知五谷坏身之有余。
今取春三月，净理一室，著机案，设以厚暖床席。
案上常焚名香。
夜半一气初生之时，乃静心神，当叩齿三十六通，以两手握固，仰卧瞑目。
候常喘息出时，便合口鼓满咽气，以咽入为度，渐渐咽之。
若入肚，即觉作声，以饱为度，饥即更咽。
但当坦然服之，无所畏惧。
气入后如口觉干，即服三两盏胡麻汤，此物能润肠养气。
其汤法：取上好苣勣三大升，去皮，九蒸九暴；又取上好茯苓三两，细杵为末。
先下苣勣末煎三两沸，次下茯苓末，又煎数沸，即入少酥蜜。
渴即饮一两盏，兼止思食。
或四时枸杞汤，时饮一两盏，亦善咽气，自得通暢。
但觉腹中安和，咽气渐当流滑。
一切汤水尽不要吃，自得通妙理。
但服气攻盘肠粪尽，咽气自然如汤水直至脐下。
初服气小便黄赤，勿恠怪也。
心胸躁闷，亦勿惧。
但心境不移，自合妙理。
若不绝汤水，虽腹肠中滓尽，终不得洞晓是非。
或若要绝水谷，只在自看任持，亦不量时限远近。
亦有一月，亦有五十日，亦有百日者，三丹田自然相次停满。
一月，下丹田满，六十日，中丹田满。
九十日，上丹田满。
下丹田气足，脏腑不饥。
中丹田气满，体无虚羸。
上丹田凝结，容貌充盛，三焦平实，永无所思，神凝体清，方鉴是非。
下丹田满者，神气不泄；中丹田满者，行步超越；上丹田满者，容色殊绝。
既三部充实，自然身安道泰，乃可栖心圣境，袭息胎仙。
此为专气之妙门，求仙之捷径也。
若或食或断，令人志散；好食诸味，难遣谷气。
此二事者，习气之所疾，求仙之大病。
《经》曰：咸美辛酸五脏病，津味入牙昏心境，致令六腑神气浊，百骸九窍不灵圣。
人能坚守，禁绝嗜欲诸味者，九十日三丹田凝实；百日内观五脏；三百日鬼怪不藏形，阴神不敢欺；千日名书帝录，形入太微。
必获寥天得真箓。
凡飞炼上升，为下天仙官；存想无为气神，修三一之道，得上天仙官；若真子服胎息成者，得寥天升真箓，千乘万骑迎子，当获中天真尊。
百日专精食气足谓三丹田气足也。
凡食气吞霞，言是休粮，盖非旦夕之功。
先以德行护身，次以除阴贼嗔怒。
此学道之志也。
阴贼未息，三虫不除，或行非教之事，不复成矣。
故《太微玄章》曰：除嗜欲，去贪嗔，安五脏，神足矣。
△食气玄微章第二此章二十六句，一百八十二言
食气玄微总五事。
夫言玄微者，皆事理莫达，谓之玄妙。
言五事者，但学绝粒，即魂魄变改，三尸动摇，大关之要莫能知。
夫人内行未成，不知诸魔相违，谓言道法无效，盖不达真正理也。
若是先具内行人，只服津液，由得不饥，况于服气乎。
元气初服力尚微。
夫服气为有滓滞。
至一七、二七已来，滓秽退出，渐觉体内虚弱，百节无力，但勿为惧。
缘元气未达腹胃中，所以觉虚弱。
但咽气，使渐通流，日胜一日。
但当坚志守一，候下丹田满，顿无饥渴。
假令未达，皮肤容色黄瘦，亦勿以为畏，后当悦怿矣。
如不专志兼食，行即用气，无效也，亦爱数败。
此亦为不具内行人即如此。
有爱缘牵心，彼自使败，要子将心运守之。
《太元经》曰：凡休粮诸门甚多，学道至近须九年以下。
无成者唯有服气，坚守百日，禁诸汤水。
子心不动，三尸自除，永无败矣。
只为学者浮心未定，居二疑之端，使心神动摇，三尸齐起，百思既至，心迹难归。
虽服气，易为退败里诚必不灵矣。
谷气未除子何别，气则难停而易泄。
夫体服气，欲速达五脏，除汤药外，诸物禁断。
四十九日，谷气自绝。
若少食诸味，即难遣谷气。
若要用气，使内藏分明，当服此元气。
经五十日，百物不食，闭目内想脾藏中气从心起，散至四肢，仰卧祝曰：中央戊己，内藏元气，黄色力坚，运之可治。
丹阳莫辞，硃阴共议。
得达四支，黄云大起。
每至五更鸡初鸣时常候，莫令参差。
如此二十七日，内见脾藏中气郁郁如黄云，透过四支。
后当使此气灭烛吹火。
百步外便使之，如大风起，可以兴黄云闭彼形，人无见者。
若不依五更初，及不能坚守，或则少一日，即无效矣。
此中黄闭气法。
或即体弱而心虚，或即藏虚而力劣。
用气未达四肢，当有虚弱之患，但志之勿为惧矣。
《大洞经》云：守之如初，成道有余。
一者上虫居脑宫。
《洞神玄诀》：上虫居上丹田脑、心也，其色白而青，名彭居。
使人好嗜欲、痴滞，学道之人宜禁制之。
假令不绝五谷，常行此心，一年之外，上尸自终。
人不知行，空绝五谷。
若不绝贪欲，焉得虫终灭也。
万端齐起摇子心，常思饮膳味无穷，想起心生若病容。
学道者不得内行扶身，却为三虫所惑。
乱也。二者中虫住明堂《洞神玄诀》曰：中虫名彭质，其色白而黄，居中丹田。使人贪财好喜怒，浊乱真气，使三魂不居，七魄流闭。
《洞玄经》曰：无喜无怒，中尸大惧；不贪不欲；和气常足；坐见元阳，万神来集。遣子魂梦神飞扬，或香或美无定方，或进或退难守常，精神恍惚似猖狂，令子坐败食谷粮，子若知之道自昌怡然不易，其道自成也。
三者下尸居腹胃下尸，其色白而黑，居下丹田，名彭矫。使人爱衣服，耽酒好色。但学道之人心识内安，三尸自死，永无败矣。令子淡泊常无味若常守淡泊，三尸既亡，永无思虑矣。
静则心孤多感思，挠则心烦怒多起服气未通，被三尸虫较力。或则多怒，或则多悲思，或则多嗜滋味。使人邪乱失情理，子能守之三虫弃《太上升玄经》曰：食气坚心，一月内一虫当死，二虫无托。人但能服气，志守三十日，上虫死；六十日，中虫死；九十日，下虫死；百日心不移，即体康神清，永永不败。若或食或断，令人志退，则无效也，得见五牙九真气五牙，为五行气，生子五脏中。九真者，为九天之道也。此五脏成，还应九天，所以五脏之气名九天也。元气成，当自别得五行之气，驱使无所不通也。
△五牙咸恶章第三此章六句，四十二言
五牙咸恶辛酸味若五味不绝，五脏灵气不生，终不断思欲之想。但令水谷除，何虑不生五气？五气既生，即五情自暢；五脏既满，元气自凝；元气既凝，五神自见；五神既见，贱恶人间，何世累之所能牵也，为有三虫镇随子，尸鬼坐待汝身死，何得安然不惊畏三尸之鬼常欲人早终，在于人身中，求人罪状，每至庚申日白于司命。若不惊不惧，不早修炼形神，制绝五谷，使年败气衰，形神枯悴，纵使志若松筠，亦复无成矣。一朝命绝，悔恨何及？劝子将心舍烦事服气人大要者，静持心神，止舍烦务。使三虫动而无效，神气行而有徵，自得五神获安，妙理潜达，超然自得烟霞志能清能净，即自得志潜明，超然洞悟，烟霞之暢，在乎目前。
△烟霞净志章第四此章四句，二十八言
烟霞净志通神奥若得水谷气除，自然诸脉通晓，五脏灵光生。纵舍自有深奥，故不可测也。灵光，神气也，令子坐知生死道若能制绝诸味，百日后无不成矣。自得众灵潜伏。生死之路，备睹机椷，天外阴司之道，常知矣。蒸筋暴骨达诸关，握固潜通开百窍谨案《胎息志理经》云：凡服气五十日后，假令未绝水谷气，遇日色晴明时景，朗曜景正午时，当于室宇内净软床席，散发于枕上，握固于两胁之傍，然后叩齿七通，端心瞑目，似觉微闷，即须用力握固，渐渐筋脉徐开，灵气潜通于骨肉之间，津液汗泽于皮肤之上，但当数数运用，自得颜色光悦，气力兼倍，发如新沐，髭若青丝。如不解闭气炼形，使用元气行通于毛发之间，自然每度鬓发跳踯。若不得此术，虽复休粮长生，有同瓦砾草木，无精光也。
△百窍关连章第五此章四句，二十八言
百窍关连总有神百窍通于百穴，百穴通于百脉。眼上二穴通于肝，肝脉通于心，故心悲则泪发于脸间。腭上双穴通于鼻脉，鼻脉通于心脉，故心悲则鼻酸。鼻脉复通于脑脉，故脑热则鼻干。《洞神明藏经》云：百脉通流，百窍相望，百关相锁，百节相连。故一穴闭则百病生，一脉塞则百经乱。故服气无疾，诸脉常自通暢。道人不死，胃腹无物停留。鉴察吉凶，百神归集于体，寒热不近，元气调伏于身。毒物不干，五脏灵神固护，狂兽不抟，土地常自卫持。隐现无难，骨肉合于玄化，即何虑不通于圣智也，由子驱除归我身百关九节，皆神宅也。脏腑无邪气所生，即万神归集。邪气即谷气是也。若正气流行，所有疮痕点靥客气，自然消灭。恬然得达自明真故得洞鉴昭然，足辨邪正之类，自明真道永长存致形神于不死之门，升子身于九天之上。
△长存之道章第六此章四句，二十八言
长存之道因专志若不专不志，则难通于圣理也，返荷三魂知不死气通之后，当即自荷形神，明不死之路也。何物为冤七七里服气滓尽后，绝水谷，最切者在四十九日。渐渐当百脉洞达，返照如烛，俗心顿舍，五脏恬和。若不能坚持，前功并弃，坚然慎守咸酸味少食诸味，难遣谷气。
△咸美辛酸章第七此章十句，七十言
咸美辛酸五脏病，津味入牙昏心境但是五味入牙，皆通于两眼之穴，散沾于百脉之内，使谷气坚实，藏腹停留。若求速达，请卓然断绝也。致令六腑神气衰，百骸九窍不灵圣为神气不凝于丹田之中，灵光不照于脏腑之内。子能慎守十旬终，诸脉洞然若明镜使功满十旬，神气自当凝实，灵光焕耀如烛，无不洞达。六腑明神不隐藏，与子言语说心境。五脏神自见也。滞子神功去路难，大都谷实偏为病若谷气不除，即不见幽玄至理也。
△谷实精华章第八此章六句，四十二言
谷实精华与灵隔，缠罗六腑昏诸脉谷气精华化为涎膜，缠罗五脏六腑、关节筋脉，故不可知。但是服气人经五六十日后，见肠胃中滓尽，将谓更无别物，不知谷气精华殊未出也。所以有思食虑散之意，反使情切心悬，不可堪忍，亦为尸鬼所祸也。自后但有物如脓如血，或若坏脂，或若鸡鸭粪，此乃谷气欲出，有此状也。后更三二十日，又有异物如涎如膜，此则谷实精华之状也。若先曾兼食服气，或断或绝，经历岁余，一旦顿绝，
还校便成。若无此物，亦不怪也。但无谷气，则诸脉洞达，反照如烛。
《大洞经》云：初服气，人亦觉肠中滓尽，又见所食汤水，旋于肠中出，谓腹内更无别物，不知谷气未出也。
谷气若尽，想更有何所思？形神如归，豁然安泰，情无虑思，寂寞瘦弱等患疾亦何惧？
退败不进之忧必审而思之，无得退也。
若能顿绝汤水，得三十日已来，却退不能坚持，即若穿井及纻，见水而不取也。一何痛也！
元神不返欲何依？子心未达焉能测谷气未除于脏腑之间，神气不守于丹田之内，故道者昧然无知神功在近也？
可惜玄宫十二楼，那知返作三虫宅若不修炼形神，身上宫室皆为三虫之窟宅。
△三虫宅居章第九此章四句，二十八言
三虫宅居三部里此虫常在三丹田内。
子能运用何忧死但依圣人之言，用心修行，何殃累之所及也？
漂然郁郁常居此元气常引内气週流身中，即却复丹田之内也，自辩元和九仙气谷气尽，即自辨识元气也。
△九仙真气章第十此章十二句，八十四言
九仙真气常自灵，三虫已死复安宁《大洞元经》曰：三虫亡，神气昌。
内照五脏中气，使之如神，若居世游隐法，具在《胎息章》中说。
由子运动呼吸生神气若足，呼吸运动，兴起云雾，自然得成，隐化无滞。
居在丹田内荧荧服气成者，居在丹田中，凝结若鸡子，炳焕如烛，光照数里，内无不见，是为三丹田气，自然如此也，筋骨康强体和平《三光经》曰：炼髓如霜，换骨如刚。服之千日，力倍于常。后能日驰千里，奔马不及也。
心识怡然自暢情，思逸神高心彩明食气成者，心神常自暢悦。情高思逸，弃贱人间也。
却闻五味觉膻腥观五味，见滓败。示五香，闻腥坏。寻苗见根，故有是闻，自然如此。为天气达也，俱有此见。
肌肤坚白筋骸清《胎息章》中自有炼骨法，具载也。
地府除籍天录名，坐察阴司役神明，内合胎仙道自成入胎息至五百息，当入异境。地籍除名，三天录仙。至千息，魂游上境。
△胎息真仙章第十一此章四句，二十八言
胎息真仙食气得，却闭真气成胎息服气二百日，五脏虚疏，方可学入胎息。
准《九天五神经》云：先须密室无风，厚软氈席，枕高四指，才与身平。求一志人，同心为道侣。然后捐舍心识，握固仰卧。情无所得，物无所牵。灵气渐开，心识怡然。
初闭息，经十息至五十息、至百息，只觉身从一处，如在一房中。只要心不动移，凡一日一夜十二时，都一万三千五百息。
故《太微升玄经》云：气绝曰死，气闭曰仙；魄留守身，魂游上天。
至百息后，魂神当见。其魄缘是阴神，常不欲人生。其神七人，衣黑衣，戴黑冠，秉黑玺。《洞神经》曰：为之玄母。此神是阴尸之主。
若见此神，子当谨心存念，祝曰：玄母玄母，吾尸之主。长骨养筋，莫离尸户。吾与魂父，同游天去。
次当见魂父，三人各长一尺五寸，衣硃衣，戴硃冠，秉硃玺。当引上元宫诸脑神百余人出。
子当身见三丹田中，元气如白云，光照洞达。当呼三魂名：一曰爽灵，二曰胎光，三曰幽精。得此三魂，阳神领脑宫神引子元神游于上天。
初出之时，只觉身从一黑房中出，当见种种鬼神形容：或伟大者数丈，或微小者如燕雀，或披发若乱蓬，或开眼如张电，为上界道路，皆是鬼神之过路。
子但安心，无生惧意，亦须得良伴相助。缘元气上与魂神相应，若有惧心，元气当自口鼻出，即子身不得去也。
但一夕之中，令傍人自记喘息数。至息已，子当与三元神同游上界也。其道当成，以后即不得微有泄漏。大慎大慎！
但不顾于物，鬼神伏德。羽服彩霞何所得？皆自五脏生云翼后炼形上升，自成五色羽衣。《中天羽经》曰：轻轻状蝉翼，璨璨光何极。蝉为饮气乘露，故生羽翼。人服元气，而天衣不碍于体，即可知也。
△五脏真气章第十二此章十四句，九十八言
五脏真气芝苗英《太华受经》曰：元气含化，布成六根。吉凶受用，应行相从。内气为识，胎气为神。子能胎息，复还童婴。
反魂五脏之始，先布于水。内有六腑，外应六根，肝主东方其色青《太明五纬经》曰：肝主于木，生于水，克之于土。来自东方，其色苍，受之于阳。潜伏此气，千息生光。但常用气，未至胎息。当存想青气出之于左肋，但六时思之不辍。自子时常隔一时，至五十日，当见此气如青云。用此气可治一切人热疾、时行臃肿、疥癣、急瘦。但观前人疾状，量其浅深，想此气攻之，无不愈差。如观前人肝色枯悴，不可治也。
子但闭固千息经，青气週流色自成胎息经：千息为内养，此气青色，当自凝结。
心主南方其色赤，伏之千息赤色出《太明五纬经》曰：心主于火，生之于木，克之于金。来自南方，其色赤光，受之于硃阳，为夏天也。潜伏千息，当出心堂。常服气，未至胎息。每日午时，想赤气在心，大如鸡子，渐渐自顶而出自散。咒曰：南方丙丁，赤龙居停。阴神避位，阳官下迎。思之必至，用之必灵。自此三咒之，能常行此气，存想五十日不阙，当有赤气如火光自见。用此气可治人一切冷病。当用气攻前人病时，其人面色带青即不治，阴气不可治。凡存神气法，并不欲得遣人知。
肺主西方其色白，服之千息白色极《太明五纬经》云：肺主于金，生之于水，克之于木。来自西方，其色白，澄净微芒。功达千息，光彻洋洋。常服，每至丑时，存想
肺间有气，状如白珠，其光渐渐上注于眉间，后乃咒曰：西方庚辛，太微玄真。内应六腑，化为肺神。见于无上，游于丹田。固护我命，用之成仙。急急如律令！
存念一遍，如此四十九日，肺中有气如白云自见。此气照地下一切宝物，及察人善恶，示表知里。
如不行存想五气法，服气三年，方见五脏内事。此缘不具真行，使用不辨相克相生。如寒用心气，缘是火气。如热用肾气，缘是水气。不辨用气，即无效也。
《九气经》中亦不言气法，寥廓尚秘，况是人间也？
脾主中央其色黄，服之千息黄色昌《太明五纬经》云：脾主于土，生之于火，克之于水。来自中方，其色黄。闭气千息，不敢伏藏。存想黄气，但一日一想，不限时节，亦无咒。其脾藏存之四十九日，自见此气，已后能用，可将身入墙壁，人尽不见。
肾主北方其色黑，服之千息黑色得《太明五纬经》曰：肾主于水，生之于金，克之于火。来自北方，其色黑，微芒。伏之下元，主持命房。内有真白，守之不忘。
此五脏神气，但至五更初，各存想气色都出于顶上讫，即止。亦不假一一别存想，兼不用咒亦得，只是较迟，满百日方有效验也。
驱役万灵自有则服气心志正，兼行内行，内外相扶。一年后，应是人间鬼怪、精魅、及土地神祇，并不敢藏隐。所到去处，地界神祗先出拜跪，常随卫道者。
阴司六籍，善恶具知，然亦不可便将驱使，缘未具三天真箓，虑有损折。
若入胎息得升身诀，且要游人间，但依此经尸解法，然可游世，即无遮碍。不尔，未可忘道。若不务此术，但务化人矣，自他俱利。
乘服彩霞归太极《胎息伏阴经》曰：内息无名，唯行想成。若不行戒行入胎息，未得合神。
《太微灵隐书》曰：凡人入胎息，游人间，行尸解术，随物所化，故有托衣衾所化者。
常以庚辛日取庚时，于一净室内焚名香一炉，于所卧床头兼须设机案，上著香炉，下著所拄者龙杖及履鞋等物，尽安置于头边。身衣不解，以衾盖之，首西而卧。
自念身作死人，当阴念此咒七遍，咒曰：太一玄冥，受生白云。七思七召，三魂随迎。代余之身，掩余之形。形随物化，应化而成。急急如律令！
此存念一食间，但依寻常睡。如当存念之，起一食久，辄不得与人语，若与人语，其法不成。
如此常行四十九日，渐渐法成。后要作，不问行住坐卧，阴念此咒七遍，随手捉物，身便别处去。众人只见所把之物，身将以死矣。后却见物还归本形。
此法即可以下界助身，不可以便行非法之事。大须护慎其法，大须隐默。
若卧在床上，但以被覆身，隐念一遍，便却出入，只见所卧衾被是身，不见被形。若于财色留心，当为神理销折矣。
△太极真宫章第十三此章七句，六十三言
太极真宫住碧空，绛阙崇台一万重，玉楼相行列危峰上界宫馆，生于窈冥，皆有五色之气而结成。下界土地，皆是水气横凝扶住，故不得自在，不得坚长，不得平正。
上界以八珍为土地，七宝为用器。至于宫殿，七珍合成，有自然不运之力，无人功兴动之用。
上界以七珍精气为日月，下界以阴阳纯气为日月。下界言一年三百六十日，是上界一日十二时也。
《太黄经》曰：不食土地精，生居太一城。为形神俱得去也。
瑶殿荧光彩翠浓为七珍翠彩焕烂，光彻内外无隐碍。千阁万楼，互相影对，太仙真人犹居此外也。
红云紫气常雍容，玉壁金梁内玲珑《玄宫玉堂经》曰：白玉为壁，黄金为梁，青珊为架，红璧为床。进以九霄之膳，酌以八琼之浆。
凤舞鸾歌游咏中上界有天凤舞鸾霄之歌，并是曲名也。
玉馔金浆意任从《九宴玄厨经》曰：一日十进九霄之膳，七献八琼之浆，一日十进食，八献酒。
九气真仙位列崇胎息得列九真上仙。
△九气真仙章第十四此章十句，七十言
九气真仙衣锦衣，绡縠云裳蝉带垂真君衣琼文锦、蝉縠之衣也。
天冠摇响韵参差冠摇众佩，响韵五音，为自然也。
九文花履锦星奇九文锦为履，其花零乱如众星钻壁也。
却佩霓裳朝太仪霓服，仙官朝裳。人初得仙，皆朝太仪真君九天主也。
十方彩女执旌麾，百灵引驾玉童随，前有龙幡后虎旗前硃雀，后玄武，左青龙，右白虎。皆是百灵之数。
羽服飘幹八气吹八气，八方正气，先治道路也。
更上寥天入太微太微都在第五天，金星轮硃华宫，亦太微，管下界生死籍部。每四时八节，申籍奏闻上界太微。凡此官吏，有四十万众大数。
△太微玄宫章第十五此章八句，五十六言
太微直上寥天界，动静风调鸣竽籁太微上界所有风摇，皆如笙竽之韵，如极乐之所，自然如此也。
殿阁穹崇何杳隗香隗，谓虚峻极也。殿阁重数甚多，横壮尤丽也。
寿永衣轻人体大，九天各各皆相倍九天羽服仪仗，各各相次加倍。羽衣转轻，人体转大。
彩翠鲜华，日月转迈长远也。是为因心得自在因心运身，得出三界。
静理修真为圣人，九行门空列章戴夫九行者，道人之窟宅，动息住持，不离其内。一者以慈愍为衣，二者以止舍为食，三者以正心为乘，四者以专志为才，五者以谦下为床，六者以顺义为器，七者以勤惠为屋，八者以修空为宅，九者以阴施为业。修道之子，不持此九行，去道疏矣。
△九行空门章第十六此章十二句，八十四言
九行空门至真路，大道不与人争怒，动息能持勿暂停，阴神返照神常助持心不息，其道易成。诸行无心是实
心，因心运得归天去无心之心，因心运心；虽无有心，还因心有。
除苟无心是谓真众事曰苟，无事曰除，除心止念，万行归余，自随胎息入天门胎息以善行为要机，无念为至路。
玄元正理内藏身，无曲潜形体合真《洞玄经》曰：心无曲，万神足。
三部清虚元气固，六腑翻成百万神三元静，六腑调，真气归于真行，二理相合。
五脏六腑诸神，共有百万，自然相和应也。
△六腑万神章第十七此章十句，七十言
六腑万神恒有常五脏六腑，百关九节，有神百万，若日常清净修之，即当自见，元和净治谷实尽但以元气攻运，何谷气之不去？
大肠之府主肺堂肺为首三焦之主，中有元神内隐藏脏腑既净，万神自藏。
故《太明经》曰：大肠主肺也。鼻柱中央为候色也。重十二两，长一丈二尺，广八寸，在脐左边，曲叠积一十二盘。贮水谷一斗二升。主十二时。内有神，各具本色衣冠十二人。若除水谷气尽，元气自足，其神当见。各据本时，递相更直，以卫修道之子也。
肾府当明内宫女，外应耳宅为门户《内神经》曰：精主肾，肾为后宫。内宫列女耳。肾之官承气于耳。左肾为壬，右肾为癸，循环两耳门中。有神五百人，内有元神，守自都管兼主志。凡人好嗔怒，即伤肾。肾伤即失志，俱丧元神。故道者忌嗔怒，道成，内神常见于人当卫道者也。
膀胱两府合津门，气海循环为要路膀胱是两府气。肾合膀胱，乃受津之府，上应于舌根也。津液往来，常润肥泽舌岸，以应两膀胱气。若少不润，服气人未成，当欲少语，以养津也。语多即口干，口干难用气也。中有神三百六十人，以应一年之数，气成当见。其神常抱无贪之行，故道者不贪，志合神理。《大洞升玄经》曰：行合神见，道成归天。此神人，行胎息即自出，常护卫人近道者也。子当得见内神章，终身不泄神常助。
△勿泄天神章第十八此章八句，五十六言
勿泄天神子存志终始不泄，天神助子。
凡是天章勿轻示，三十三篇世绝知，况复《中黄》秘中秘道有《胎光经》三十三篇，禁绝不许妄传泄，况兹中黄灵句，秘之特重，慎之慎之！
先礼三真玉仙使，然后精心睹文字《教令科》云：欲开示三真等经，先须择甲子日，净室烧香，心存南华真人，念三天真君同开作证。首东作礼四拜，然后云：某为求道，辄开九天大圣真文，传示一遍。故得百灵同助，身归太无，名入天户。不得示三人，切忌容易泄漏。若不依经教妄开示，如睹常文必有殃，责非浅，莫轻慢！
违教身罹非命殃，子孙受祸当须忌余殃明罚，世世子孙受祸。大忌大忌！
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-三洞经教部-卷八-译文
◎太清中黄真经并释题
△释题
《中黄真经》中的“中黄”，指的是中天的君主。“真”指的是达到无为的境界。“经”指的是通往大道的路径。九仙君撰写的九仙，是天上的真仙。他们的地位最为崇高，下管八天，上达真位，显现两仪的形成。然而，大道之人包容万物，滋养天地，以慈爱为百行之源，以众善为资身之本；心胸开阔，洞察一切，存有不舍之根；总览万行，具备无弃绝之智。因此，他们出入五明殿，进入中和宫，放出无极之光，洞察无极之景。与黄人讨论无极的意义，显明圣教，必须知道无中不无，想要领悟玄元，首先要理解其义趣。得到它的人与其共生，失去它的人与其共死。哀叹体内的莫测，忧虑生灵的不悟。元气分散，随着行为而生；体节分离，掩埋太阴的泉户。依照我的大教，必定归于云路。
中黄真人注：中黄是九天的至尊。我最初从人间登上圣路，保养和气，深藏其精。忧虑中行未成，切厉精诚，然后用其慈愍，剪除痴怒，舍弃万端，百灵潜护，永绝爱欲，阴神私助，然后可以服灵气，固真一，知道神仙可以学习。
也称为《胎藏论》。《胎藏论》指的是人类受形于圣路，保和于气母。阴阳交配，随行所成。骨肉以精血为根，灵识以元气为本。因此有浅深、愚智、祸福的不同。此经辨别人伦的有形，明示腹内的修养。穷本见末，寻苗识根。端明五脏，然后可以修身。用之于人，受之于法，守之于功。如果违背此行，徒有其能，也不可学。
《胎藏论》是九仙君兼真人所集。真人常观察元气，浩然凝结成质。以五脏养育，法五行以相应；以七窍明示，象七曜以昭晰。夫人腹内有五行之正气，顺之即无疾，逆之即为害。头应于天，足应于地。天欲得高，高即日月明；七窍欲得大，七窍大者道易成。心气大，骨气大，和气大，节气大，此为神宅，修道易成，亦主有寿。其识潜萌，其神布行。夫人受形于胎，然布情识之根，心识为最。因心运已，得无不为。道有存神宅，皆以心识为用。即未若无心舍损，直上九天，为之大要。安魂带魄，神足而生。魂生于天，魄生于地，入胎成形，诸神居位。婴兒在胞，善知人事，无息无声，合于至理。既出胎腹，六识潜萌，体袭五谷，贪恚并生。随识所用，坐变痴盲，故《太微灵书》有还魂制魄法，皆须用心存思。若暂有忘舍，前功悉弃。此书并不载，盖为舍损心识。形神相托，神形相成。口受外味以亡识，身受内役以丧情，神离形以散坏，形离神以去生。殊不知皮肉相应，筋骨乃成。肝合筋，其外爪；心合脉，其外色；脾合肉，其外脣；肺合皮，其外毛；肾合骨，其外发。咸伤筋，苦伤骨，甘伤肉，辛伤气，酸伤血。《玉华灵书》云：阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精。精食气，形食味。味伤形，气伤精。初皆相因，后皆相反。初相生成，后皆克害。谷气盛，元气衰，即反壮成老。常欲得春七十二日省酸增甘，以养脾气。夏七十二日省苦增辛，以养肺气。秋七十二日省辛增酸，以养肝气。冬七十二日省咸增苦，以养心气。季月末各取十八日省甘增咸，以养肾气。但依此养生，亦可得三百岁矣。存神亦得奔于诸天，只得为仙官尔，不得列于尊位。故圣人曰：先除欲以养精，后禁食以存命。是知食胎气，饮灵元，不死之道，返童还年。此盖圣人之所重也。
且夫一士专志，下学而上达：一夫有心，睹天道之不远。学而无志谓之愚。《准玄箓》云：无志之夫，万行不成矣。不学不知谓之蒙。《玄元章》云：三生修道未具志，今生方遇《中黄》秘，若能闭得养形章，阴神永不夺人志。学道修行，大忌轻言泄事。纵得玉箓金章，终不成道。凡人遇异书奇术，皆天神助应，自是人愚慢其神理，难成道也。无分之人，永不相遇矣。然三虫未去，子践荆榛之田；当三虫已亡，自达华胥之国。《玄镜章》云：华胥国者，非近非远乎！非人境所知，非车马所到。此国方广数万里，其国无寒热，无虫蛇，无恶兽，国内人民尽处台殿上，通诸天往来。人无少长，衣食自然，不知烟焰劳计之勤，不识耕桑农养之苦。所思甘膳，随意自生。百味珍羞，盈满堂殿。甘泉涌溜，注浪横飞。九醖流池，自然充溢。人饮一盏，体生光滑。异竹奇花，永无凋谢。祥禽瑞兽，韵合宫商。一国人民，纮相崇敬。然其国境外有三十里，草莽荆榛，四面充合。上有飞棘，罗覆数重；下有蒺梨，密布其地。欲游是国，先度此中。不顾凡身，然可得入。少生悔意，终不见达。凡言三十里荆棘者，为与三尸相持，身受虚羸寂寞，思食无味。等味及三虫亡后，身识冲和，情理安暢，冥心内境，自达胎仙。既入华胥，方验是迹。洞玄灵界，非凡所知。显章云路，备述胎仙。知圣行之根源，辨仙官之尊位。至于霞衣羽服，玉馆天厨，盖为志士显言，聊泄天戒，非人妄告，殃尔明徵。《玄元教令科》：凡是秘密天箓，不可妄开尔，当有灭门之祸。轻言泄事，阴神为慢易玄科，天夺人志。虽欲学道，多逢难事隔塞也，大忌之。密此圣门，必登云路。《三天教》云：闭言之人，与道合神；天助其德，有其玉骨。如此之人，修道必成无疑耳。慎无传于浅学，誓莫示于斯文。学道无成，谓之浅学。妄传此等，当有刑祸之殃。道教禁科，大忌违誓，兼获罪无量，诫之！慢而折神，轻言损寿。《玄格》曰：与人诤曲直尚减寿，况泄天章轻文传示。彼既受祸，此亦获殃，家当横难，身备刀光。若非志士，无得显言。夫志士学道，心迹无二，然可口
传，不要展示文字。
总共有十八章，列成一卷。
十八章的原因是人内有五脏六腑，外有七窍显应，所以有十八章。
不说九窍的原因，是因为与北斗九星相同，有两颗星看不见。
一卷的原因，是万行归于一体，这些都是形神相应，符合运理。
称为《胎藏中黄经》。
都是以篇目相连，文句相接。
意义精深于成道，言尽于养生。
行为显明，意义直接，事情具体，文字切合。
食气的道理详细记载，归天的道路得以成就。
援笔记录章节，列于后面。
△内养形神章第一 此章五句，三十五言
内养形神，去除嗜欲。《洞元经》说：修养之道，先去除嗜欲，内合五神；其次应当绝粒，心不动摇，六腑如烛。
常修此道，形神自足，专修静定，身体如玉。
人心起万端，随物所动。
常令静居，不欲与众混同，内绝所思，外绝所欲。
恒依此道，元气自足。
但服元和，去除五谷。
世人常以五谷为肌肤，不知五谷坏身之有余。
今取春三月，净理一室，设机案，铺以厚暖床席。
案上常焚名香。
夜半一气初生之时，乃静心神，当叩齿三十六通，以两手握固，仰卧瞑目。
候常喘息出时，便合口鼓满咽气，以咽入为度，渐渐咽之。
若入肚，即觉作声，以饱为度，饥即更咽。
但当坦然服之，无所畏惧。
气入后如口觉干，即服三两盏胡麻汤，此物能润肠养气。
其汤法：取上好苣勣三大升，去皮，九蒸九暴；又取上好茯苓三两，细杵为末。
先下苣勣末煎三两沸，次下茯苓末，又煎数沸，即入少酥蜜。
渴即饮一两盏，兼止思食。
或四时枸杞汤，时饮一两盏，亦善咽气，自得通暢。
但觉腹中安和，咽气渐当流滑。
一切汤水尽不要吃，自得通妙理。
但服气攻盘肠粪尽，咽气自然如汤水直至脐下。
初服气小便黄赤，勿怪也。
心胸躁闷，亦勿惧。
但心境不移，自合妙理。
若不绝汤水，虽腹肠中滓尽，终不得洞晓是非。
或若要绝水谷，只在自看任持，亦不量时限远近。
亦有一月，亦有五十日，亦有百日者，三丹田自然相次停满。
一月，下丹田满，六十日，中丹田满。
九十日，上丹田满。
下丹田气足，脏腑不饥。
中丹田气满，体无虚羸。
上丹田凝结，容貌充盛，三焦平实，永无所思，神凝体清，方鉴是非。
下丹田满者，神气不泄；中丹田满者，行步超越；上丹田满者，容色殊绝。
既三部充实，自然身安道泰，乃可栖心圣境，袭息胎仙。
此为专气之妙门，求仙之捷径也。
若或食或断，令人志散；好食诸味，难遣谷气。
此二事者，习气之所疾，求仙之大病。
《经》曰：咸美辛酸五脏病，津味入牙昏心境，致令六腑神气浊，百骸九窍不灵圣。
人能坚守，禁绝嗜欲诸味者，九十日三丹田凝实；百日内观五脏；三百日鬼怪不藏形，阴神不敢欺；千日名书帝录，形入太微。
必获寥天得真箓。
凡飞炼上升，为下天仙官；存想无为气神，修三一之道，得上天仙官；若真子服胎息成者，得寥天升真箓，千乘万骑迎子，当获中天真尊。
百日专精食气足谓三丹田气足也。
凡食气吞霞，言是休粮，盖非旦夕之功。
先以德行护身，次以除阴贼嗔怒。
此学道之志也。
阴贼未息，三虫不除，或行非教之事，不复成矣。
故《太微玄章》曰：除嗜欲，去贪嗔，安五脏，神足矣。
△食气玄微章第二 此章二十六句，一百八十二言
食气玄微总五事。
夫言玄微者，皆事理莫达，谓之玄妙。
言五事者，但学绝粒，即魂魄变改，三尸动摇，大关之要莫能知。
夫人内行未成，不知诸魔相违，谓言道法无效，盖不达真正理也。
若是先具内行人，只服津液，由得不饥，况于服气乎。
元气初服力尚微。
夫服气为有滓滞。
至一七、二七已来，滓秽退出，渐觉体内虚弱，百节无力，但勿为惧。
缘元气未达腹胃中，所以觉虚弱。
但咽气，使渐通流，日胜一日。
但当坚志守一，候下丹田满，顿无饥渴。
假令未达，皮肤容色黄瘦，亦勿以为畏，后当悦怿矣。
如不专志兼食，行即用气，无效也，亦爱数败。
此亦为不具内行人即如此。
有爱缘牵心，彼自使败，要子将心运守之。
《太元经》曰：凡休粮诸门甚多，学道至近须九年以下。
无成者唯有服气，坚守百日，禁诸汤水。
子心不动，三尸自除，永无败矣。
只为学者浮心未定，居二疑之端，使心神动摇，三尸齐起，百思既至，心迹难归。
虽服气，易为退败里诚必不灵矣。
谷气未除子何别，气则难停而易泄。
夫体服气，欲速达五脏，除汤药外，诸物禁断。
四十九日，谷气自绝。
若少食诸味，即难遣谷气。
若要用气，使内藏分明，当服此元气。
经五十日，百物不食，闭目内想脾藏中气从心起，散至四肢，仰卧祝曰：中央戊己，内藏元气，黄色力坚，运之可治。
丹阳莫辞，硃阴共议。
得达四支，黄云大起。
每至五更鸡初鸣时常候，莫令参差。
如此二十七日，内见脾藏中气郁郁如黄云，透过四支。
后当使此气灭烛吹火。
百步外便使之，如大风起，可以兴黄云闭彼形，人无见者。
若不依五更初，及不能坚守，或则少一日，即无效矣。
此中黄闭气法。
或即体弱而心虚，或即藏虚而力劣。
用气未达四肢，当有虚弱之患，但志之勿为惧矣。
《大洞经》云：守之如初，成道有余。
一者上虫居脑宫。
《洞神玄诀》：上虫居上丹田脑、心也，其色白而青，名彭居。
使人好嗜欲、痴滞，学道之人宜禁制之。
假令不绝五谷，常行此心，一年之外，上尸自终。
人不知行，空绝五谷。
若不绝贪欲，焉得虫终灭也。
万端齐起摇子心，常思饮膳味无穷，想起心生若病容。
学道者不得内行扶身，却为三虫所惑。
混乱啊。第二种虫住在明堂，《洞神玄诀》说：中虫名叫彭质，它的颜色是白色带黄，位于中丹田。它使人贪财、易怒，扰乱真气，使三魂不居，七魄流闭。
《洞玄经》说：没有喜怒，中尸会非常害怕；不贪不欲望；和气常足；坐见元阳，万神聚集。使你的魂梦飞扬，或香或美没有固定的方向，或进或退难以保持常态，精神恍惚像疯狂一样，使你坐败食谷粮，如果你知道这个道理，自然会昌盛怡然不变，这个道理自然形成。
第三种虫是下尸，位于腹胃，它的颜色是白色带黑，位于下丹田，名叫彭矫。它使人爱衣服，沉迷酒色。但学道的人心识内安，三尸自然死亡，永远不会失败。使你淡泊常无味，如果常守淡泊，三尸既亡，永远没有思虑。
静则心孤多感思，挠则心烦怒多起，服气未通，被三尸虫较力。或则多怒，或则多悲思，或则多嗜滋味。使人邪乱失情理，你能守住三虫就会放弃。《太上升玄经》说：食气坚心，一月内一虫当死，二虫无托。人只要服气，志守三十日，上虫死；六十日，中虫死；九十日，下虫死；百日心不移，即体康神清，永永不败。如果或食或断，令人志退，则无效也，得见五牙九真气五牙，为五行气，生子五脏中。九真者，为九天之道也。此五脏成，还应九天，所以五脏之气名九天也。元气成，当自别得五行之气，驱使无所不通也。
△五牙咸恶章第三此章六句，四十二言
五牙咸恶辛酸味若五味不绝，五脏灵气不生，终不断思欲之想。但令水谷除，何虑不生五气？五气既生，即五情自暢；五脏既满，元气自凝；元气既凝，五神自见；五神既见，贱恶人间，何世累之所能牵也，为有三虫镇随子，尸鬼坐待汝身死，何得安然不惊畏三尸之鬼常欲人早终，在于人身中，求人罪状，每至庚申日白于司命。若不惊不惧，不早修炼形神，制绝五谷，使年败气衰，形神枯悴，纵使志若松筠，亦复无成矣。一朝命绝，悔恨何及？劝子将心舍烦事服气人大要者，静持心神，止舍烦务。使三虫动而无效，神气行而有徵，自得五神获安，妙理潜达，超然自得烟霞志能清能净，即自得志潜明，超然洞悟，烟霞之暢，在乎目前。
△烟霞净志章第四此章四句，二十八言
烟霞净志通神奥若得水谷气除，自然诸脉通晓，五脏灵光生。纵舍自有深奥，故不可测也。灵光，神气也，令子坐知生死道若能制绝诸味，百日后无不成矣。自得众灵潜伏。生死之路，备睹机椷，天外阴司之道，常知矣。蒸筋暴骨达诸关，握固潜通开百窍谨案《胎息志理经》云：凡服气五十日后，假令未绝水谷气，遇日色晴明时景，朗曜景正午时，当于室宇内净软床席，散发于枕上，握固于两胁之傍，然后叩齿七通，端心瞑目，似觉微闷，即须用力握固，渐渐筋脉徐开，灵气潜通于骨肉之间，津液汗泽于皮肤之上，但当数数运用，自得颜色光悦，气力兼倍，发如新沐，髭若青丝。如不解闭气炼形，使用元气行通于毛发之间，自然每度鬓发跳踯。若不得此术，虽复休粮长生，有同瓦砾草木，无精光也。
△百窍关连章第五此章四句，二十八言
百窍关连总有神百窍通于百穴，百穴通于百脉。眼上二穴通于肝，肝脉通于心，故心悲则泪发于脸间。腭上双穴通于鼻脉，鼻脉通于心脉，故心悲则鼻酸。鼻脉复通于脑脉，故脑热则鼻干。《洞神明藏经》云：百脉通流，百窍相望，百关相锁，百节相连。故一穴闭则百病生，一脉塞则百经乱。故服气无疾，诸脉常自通暢。道人不死，胃腹无物停留。鉴察吉凶，百神归集于体，寒热不近，元气调伏于身。毒物不干，五脏灵神固护，狂兽不抟，土地常自卫持。隐现无难，骨肉合于玄化，即何虑不通于圣智也，由子驱除归我身百关九节，皆神宅也。脏腑无邪气所生，即万神归集。邪气即谷气是也。若正气流行，所有疮痕点靥客气，自然消灭。恬然得达自明真故得洞鉴昭然，足辨邪正之类，自明真道永长存致形神于不死之门，升子身于九天之上。
△长存之道章第六此章四句，二十八言
长存之道因专志若不专不志，则难通于圣理也，返荷三魂知不死气通之后，当即自荷形神，明不死之路也。何物为冤七七里服气滓尽后，绝水谷，最切者在四十九日。渐渐当百脉洞达，返照如烛，俗心顿舍，五脏恬和。若不能坚持，前功并弃，坚然慎守咸酸味少食诸味，难遣谷气。
△咸美辛酸章第七此章十句，七十言
咸美辛酸五脏病，津味入牙昏心境但是五味入牙，皆通于两眼之穴，散沾于百脉之内，使谷气坚实，藏腹停留。若求速达，请卓然断绝也。致令六腑神气衰，百骸九窍不灵圣为神气不凝于丹田之中，灵光不照于脏腑之内。子能慎守十旬终，诸脉洞然若明镜使功满十旬，神气自当凝实，灵光焕耀如烛，无不洞达。六腑明神不隐藏，与子言语说心境。五脏神自见也。滞子神功去路难，大都谷实偏为病若谷气不除，即不见幽玄至理也。
△谷实精华章第八此章六句，四十二言
谷实精华与灵隔，缠罗六腑昏诸脉谷气精华化为涎膜，缠罗五脏六腑、关节筋脉，故不可知。但是服气人经五六十日后，见肠胃中滓尽，将谓更无别物，不知谷气精华殊未出也。所以有思食虑散之意，反使情切心悬，不可堪忍，亦为尸鬼所祸也。自后但有物如脓如血，或若坏脂，或若鸡鸭粪，此乃谷气欲出，有此状也。后更三二十日，又有异物如涎如膜，此则谷实精华之状也。若先曾兼食服气，或断或绝，经历岁余，一旦顿绝，
如果能够做到这一点，那么修炼就会成功。如果没有这种状态，也不必感到奇怪。但是如果没有谷气，那么所有的经脉都会通畅无阻，反照如同烛光。
《大洞经》说：刚开始服气的人，也会感觉到肠道中的渣滓排尽，又看到所吃的汤水，很快从肠道中排出，以为腹内再也没有其他东西，却不知道谷气还没有排出。
如果谷气完全排尽，还能有什么可想的呢？形体和精神如同归位，豁然开朗，心情无忧无虑，寂寞瘦弱等疾病又有什么可怕的呢？
对于退步不前的忧虑，一定要仔细思考，不能退缩。
如果能够突然断绝汤水，坚持三十天左右，却因为不能坚持而退缩，就像挖井和织布，看到水却不取用。这是多么痛苦啊！
元神不返回，还能依靠什么？你的心还没有达到那种境界，怎么能测知谷气还没有从脏腑中清除，神气还没有守在丹田之内，所以修道者茫然无知，神功就在眼前。
可惜玄宫十二楼，却不知道反而成了三虫的住宅。如果不修炼形体和精神，身上的宫室都会成为三虫的窟宅。
△三虫宅居章第九此章四句，二十八言
三虫居住在三个部位里，这些虫子通常在三丹田内。
如果你能够运用它们，还有什么可担心的呢？只要按照圣人的话，用心修行，还有什么灾祸会降临呢？
元气常常引导内气在身体中循环流动，最终回到丹田之内，自己辨别元和九仙气，谷气排尽后，自然能够辨识元气。
△九仙真气章第十此章十二句，八十四言
九仙真气常常自然灵验，三虫已经死亡，再次安宁。《大洞元经》说：三虫死亡，神气昌盛。
内照五脏中的气，使之如同神明，如果在世间游走隐逸的方法，都在《胎息章》中说明。
通过你的运动和呼吸，神气如果充足，呼吸运动，兴起云雾，自然能够成功，隐化无滞。
居住在丹田内，服气成功的人，居住在丹田中，凝结如同鸡蛋，明亮如同烛光，光照数里，内部无所不见，这就是三丹田气，自然如此，筋骨康强，身体和平。《三光经》说：炼髓如同霜，换骨如同钢。服食千日，力量倍增于平常。之后能够日行千里，奔马也赶不上。
心识怡然自得，心情舒畅，思维飘逸，精神高昂，心情明亮。食气成功的人，心神常常自得愉悦。情高思逸，抛弃人间贱事。
却闻到五味，感觉到膻腥。观察五味，看到渣滓败坏。展示五香，闻到腥臭败坏。寻找苗头见到根源，所以有这样的闻觉，自然如此。因为天气通达，都有这样的见闻。
肌肤坚白，筋骸清健。《胎息章》中自有炼骨法，详细记载。
地府除名，天录名册，坐察阴司役使神明，内合胎仙道自成。进入胎息至五百息，应当进入异境。地籍除名，三天录仙。至千息，魂游上境。
△胎息真仙章第十一此章四句，二十八言
胎息真仙食气得，却闭真气成胎息。服气二百日，五脏虚疏，方可学入胎息。
按照《九天五神经》说：首先需要密室无风，厚软氈席，枕头高四指，才与身体平齐。寻找一个志同道合的人，同心为道侣。然后舍弃心识，握固仰卧。情无所得，物无所牵。灵气渐开，心识怡然。
刚开始闭息，经过十息至五十息、至百息，只感觉身体从一个地方，如同在一个房间中。只要心不动摇，一天一夜十二时，共一万三千五百息。
所以《太微升玄经》说：气绝叫做死，气闭叫做仙；魄留守身体，魂游上天。
至百息后，魂神应当见到。其魄因为是阴神，常常不希望人生。其神七人，穿黑衣，戴黑冠，持黑玺。《洞神经》说：称之为玄母。此神是阴尸之主。
如果见到此神，你应当谨心存念，祝祷说：玄母玄母，吾尸之主。长骨养筋，莫离尸户。吾与魂父，同游天去。
接下来应当见到魂父，三人各长一尺五寸，穿红衣，戴红冠，持红玺。应当引导上元宫诸脑神百余人出来。
你应当身体见到三丹田中，元气如同白云，光照洞达。应当呼唤三魂名：一曰爽灵，二曰胎光，三曰幽精。得到这三魂，阳神带领脑宫神引导你的元神游于上天。
刚开始出来的时候，只感觉身体从一个黑房间中出来，应当见到种种鬼神形象：或伟大者数丈，或微小者如同燕雀，或披发如同乱蓬，或开眼如同张电，为上界道路，都是鬼神的过路。
你只要安心，不要产生恐惧之意，也需要得到良伴相助。因为元气上与魂神相应，如果有恐惧之心，元气会从口鼻中出来，你的身体就无法离开。
但一夕之中，让旁人自己记录喘息数。至息已，你应当与三元神同游上界。其道当成，以后即不得微有泄漏。大慎大慎！
只要不顾于物，鬼神伏德。羽服彩霞何所得？皆自五脏生云翼后炼形上升，自成五色羽衣。《中天羽经》说：轻轻状蝉翼，璨璨光何极。蝉为饮气乘露，故生羽翼。人服元气，而天衣不碍于体，即可知也。
△五脏真气章第十二此章十四句，九十八言
五脏真气如同芝苗英华。《太华受经》说：元气含化，布成六根。吉凶受用，应行相从。内气为识，胎气为神。你能够胎息，复还童婴。
反魂五脏之始，先布于水。内有六腑，外应六根，肝主东方其色青。《太明五纬经》说：肝主于木，生于水，克之于土。来自东方，其色苍，受之于阳。潜伏此气，千息生光。但常用气，未至胎息。应当存想青气从左肋出来，但六时思之不辍。自子时常隔一时，至五十日，应当见到此气如同青云。用此气可以治疗一切人热疾、时行臃肿、疥癣、急瘦。但观察前人疾病状况，量其浅深，想此气攻之，无不愈差。如果观察前人肝色枯悴，不可治也。
你只要闭固千息经，青气週流色自成胎息经：千息为内养，此气青色，当自凝结。
心主南方其色赤，伏之千息赤色出。《太明五纬经》说：心主于火，生之于木，克之于金。来自南方，其色赤光，受之于硃阳，为夏天也。潜伏千息，当出心堂。常服气，未至胎息。每日午时，想赤气在心，大如鸡子，渐渐自顶而出自散。咒曰：南方丙丁，赤龙居停。阴神避位，阳官下迎。思之必至，用之必灵。自此三咒之，能常行此气，存想五十日不阙，当有赤气如火光自见。用此气可以治疗人一切冷病。当用气攻前人病时，其人面色带青即不治，阴气不可治。凡存神气法，并不欲得遣人知。
肺主西方其色白，服之千息白色极。《太明五纬经》说：肺主于金，生之于水，克之于木。来自西方，其色白，澄净微芒。功达千息，光彻洋洋。常服，每至丑时，存想
肺部有一种气，形状像白色的珠子，它的光芒逐渐上升到眉间，然后念咒语：西方庚辛，太微玄真。内部对应六腑，转化为肺神。出现在无上之境，游走于丹田。保护我的生命，用它来成仙。急急如律令！
每天存想一遍，连续四十九天，肺部会出现像白云一样的气。这种气可以照亮地下所有的宝物，也能观察人的善恶，显示外表知道内心。
如果不进行存想五气法，服气三年，才能看到五脏内部的情况。这是因为没有真正的修行，使用时不分辨相克相生的关系。比如寒冷时用心气，因为心气是火气。炎热时用肾气，因为肾气是水气。如果不分辨使用气，就没有效果。
《九气经》中也没有提到气法，这些方法非常隐秘，何况在人间呢？
脾脏主宰中央，颜色是黄色，服气一千次，黄色会昌盛。《太明五纬经》说：脾脏主宰土，由火生，被水克。来自中央，颜色是黄色。闭气一千次，不敢隐藏。存想黄气，每天想一次，不限时间，也不需要咒语。脾脏存想四十九天，自然能看到这种气，之后可以使用，可以让身体穿墙而过，别人看不见。
肾脏主宰北方，颜色是黑色，服气一千次，黑色会显现。《太明五纬经》说：肾脏主宰水，由金生，被火克。来自北方，颜色是黑色，微芒。伏在下元，主持命房。内部有真白，守之不忘。
这五脏的神气，每天五更初，各自存想气色从头顶出来，然后停止。也不需要一一分别存想，也不需要咒语，只是效果较慢，满一百天才有效验。
驱使万灵自有法则，服气心志正，兼修内行，内外相扶。一年后，人间所有的鬼怪、精魅、土地神祇，都不敢隐藏。所到之处，地界神祇会先出来跪拜，常随卫道者。
阴司的六籍，善恶都知道，但也不能随便驱使，因为没有具备三天的真箓，担心会有损折。
如果进入胎息得到升身诀，想要在人间游走，可以依照此经的尸解法，这样可以在世间游走，没有障碍。否则，不能忘记道。如果不修习这种术法，只是教化他人，自己和他人都会受益。
乘服彩霞归太极。《胎息伏阴经》说：内息没有名字，只有通过存想才能形成。如果不遵守戒律进入胎息，就不能与神合。
《太微灵隐书》说：凡人进入胎息，在人间游走，行尸解术，随物所化，所以有托衣衾所化的情况。
通常在庚辛日的庚时，在一个干净的房间里焚一炉名香，在床头设一个机案，上面放香炉，下面放龙杖和鞋子等物品，全部放在头边。衣服不脱，用被子盖住，头朝西躺下。
自己想象自己是死人，默念这个咒语七遍，咒语是：太一玄冥，受生白云。七思七召，三魂随迎。代余之身，掩余之形。形随物化，应化而成。急急如律令！
这种存想持续一顿饭的时间，像平常一样睡觉。如果在存想时，起来一顿饭的时间，不能与人说话，如果与人说话，法术就不成功。
这样连续四十九天，法术渐渐成功。之后无论行住坐卧，默念这个咒语七遍，随手抓住物品，身体就会去别的地方。别人只看到抓住的物品，以为身体已经死了。之后物品会恢复原形。
这种方法可以用来在下界帮助身体，但不能用来做非法的事情。必须谨慎保护这个方法，必须隐秘。
如果躺在床上，用被子盖住身体，默念一遍，就可以出入，只看到被子是身体，看不到被子的形状。如果对财色留心，会被神理销折。
△太极真宫章第十三此章七句，六十三言
太极真宫位于碧空，绛阙崇台有一万重，玉楼相排列在危峰上界的宫馆，生于幽深之处，都有五色之气结成。下界的土地，都是水气横凝扶住，所以不能自在，不能坚长，不能平正。
上界以八珍为土地，七宝为用器。至于宫殿，七珍合成，有自然不运之力，不需要人力。
上界以七珍精气为日月，下界以阴阳纯气为日月。下界的一年三百六十天，是上界的一天十二时。
《太黄经》说：不吃土地的精气，生居太一城。形神都能离开。
瑶殿的荧光彩翠浓，七珍翠彩焕烂，光芒透彻内外没有障碍。千阁万楼，互相影对，太仙真人还住在这里。
红云紫气常雍容，玉壁金梁内玲珑。《玄宫玉堂经》说：白玉为壁，黄金为梁，青珊为架，红璧为床。进以九霄之膳，酌以八琼之浆。
凤舞鸾歌游咏中，上界有天凤舞鸾霄之歌，都是曲名。
玉馔金浆意任从。《九宴玄厨经》说：一天十次进九霄之膳，七次献八琼之浆，一天十次进食，八次献酒。
九气真仙位列崇，胎息得列九真上仙。
△九气真仙章第十四此章十句，七十言
九气真仙穿锦衣，绡縠云裳蝉带垂，真君穿琼文锦、蝉縠之衣。
天冠摇响韵参差，冠摇众佩，响韵五音，是自然的。
九文花履锦星奇，九文锦为履，其花零乱如众星钻壁。
却佩霓裳朝太仪，霓服，仙官朝裳。人初得仙，都朝太仪真君九天主。
十方彩女执旌麾，百灵引驾玉童随，前有龙幡后虎旗，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。都是百灵之数。
羽服飘幹八气吹，八气，八方正气，先治道路。
更上寥天入太微，太微都在第五天，金星轮硃华宫，也是太微，管下界生死籍部。每四时八节，申籍奏闻上界太微。凡此官吏，有四十万众大数。
△太微玄宫章第十五此章八句，五十六言
太微直上寥天界，动静风调鸣竽籁，太微上界所有风摇，都像笙竽的韵律，像极乐之所，自然如此。
殿阁穹崇何杳隗，香隗，谓虚峻极。殿阁重数甚多，横壮尤丽。
寿永衣轻人体大，九天各各皆相倍，九天羽服仪仗，各各相次加倍。羽衣转轻，人体转大。
彩翠鲜华，日月转迈长远。是因心得自在，因心运身，得出三界。
静理修真为圣人，九行门空列章戴，夫九行者，道人之窟宅，动息住持，不离其内。一者以慈愍为衣，二者以止舍为食，三者以正心为乘，四者以专志为才，五者以谦下为床，六者以顺义为器，七者以勤惠为屋，八者以修空为宅，九者以阴施为业。修道之子，不持此九行，去道疏矣。
△九行空门章第十六此章十二句，八十四言
九行空门至真路，大道不与人争怒，动息能持勿暂停，阴神返照神常助，持心不息，其道易成。诸行无心是实
心，通过心的运作可以回归天界，无心之心，通过心的运作来运作心；即使没有心，还是因为心而存在。
除去杂念无心就是真正的修行，无事就是除去杂念，除去心中的杂念，万种行为归于平静，自然随着胎息进入天门，胎息以善行为关键，无念为最高境界。
玄妙的真理藏在身体内部，没有弯曲隐藏形体与真理相合。《洞玄经》说：心没有弯曲，万神充足。
三部分清虚元气稳固，六腑转化为百万神，三元安静，六腑调和，真气归于真行，两种道理相合。
五脏六腑的诸神，共有百万，自然相互和谐相应。
△六腑万神章第十七此章十句，七十言
六腑万神常有常态，五脏六腑，百关九节，有神百万，如果日常清净修行，就会自然显现，元和净治谷实尽，只要用元气攻运，何谷气之不去？
大肠的府主肺堂，肺为首三焦之主，中有元神内隐藏，脏腑清净，万神自然隐藏。
所以《太明经》说：大肠主肺。鼻柱中央为候色。重十二两，长一丈二尺，宽八寸，在脐左边，曲叠积一十二盘。贮水谷一斗二升。主十二时。内有神，各具本色衣冠十二人。如果除去水谷气尽，元气自足，其神当见。各据本时，递相更直，以卫修道之子也。
肾府当明内宫女，外应耳宅为门户《内神经》说：精主肾，肾为后宫。内宫列女耳。肾之官承气于耳。左肾为壬，右肾为癸，循环两耳门中。有神五百人，内有元神，守自都管兼主志。凡人好嗔怒，即伤肾。肾伤即失志，俱丧元神。故道者忌嗔怒，道成，内神常见于人当卫道者也。
膀胱两府合津门，气海循环为要路膀胱是两府气。肾合膀胱，乃受津之府，上应于舌根也。津液往来，常润肥泽舌岸，以应两膀胱气。若少不润，服气人未成，当欲少语，以养津也。语多即口干，口干难用气也。中有神三百六十人，以应一年之数，气成当见。其神常抱无贪之行，故道者不贪，志合神理。《大洞升玄经》说：行合神见，道成归天。此神人，行胎息即自出，常护卫人近道者也。子当得见内神章，终身不泄神常助。
△勿泄天神章第十八此章八句，五十六言
勿泄天神子存志终始不泄，天神助子。
凡是天章勿轻示，三十三篇世绝知，况复《中黄》秘中秘道有《胎光经》三十三篇，禁绝不许妄传泄，况兹中黄灵句，秘之特重，慎之慎之！
先礼三真玉仙使，然后精心睹文字《教令科》说：欲开示三真等经，先须择甲子日，净室烧香，心存南华真人，念三天真君同开作证。首东作礼四拜，然后云：某为求道，辄开九天大圣真文，传示一遍。故得百灵同助，身归太无，名入天户。不得示三人，切忌容易泄漏。若不依经教妄开示，如睹常文必有殃，责非浅，莫轻慢！
违教身罹非命殃，子孙受祸当须忌余殃明罚，世世子孙受祸。大忌大忌！
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-三洞经教部-卷八-注解
中黄真经：《中黄真经》是一部道教经典，主要讲述道教修炼的理论和方法。中黄指的是中天之君，象征着至高无上的地位和力量。
九仙君：九仙君是道教中的高级神灵，被认为是天界的真仙，地位崇高，掌管八天，达到真仙的境界。
胎藏论：《胎藏论》是《中黄真经》的一部分，主要讨论人类形体的形成和修炼方法，强调通过保养元气和五脏来达到修身养性的目的。
元气：元气是道教修炼中的核心概念，指的是人体内的原始生命力，通过修炼可以增强元气，达到长生不老的效果。
五明殿：五明殿是道教中的神圣场所，象征着光明和智慧，修炼者通过进入五明殿可以获得无极光和无极景的启示。
华胥国：华胥国是道教中的理想国度，象征着修炼者达到的最高境界，国内无寒热、无虫蛇、无恶兽，人民生活安乐，衣食自然。
三虫：道教术语，指人体内的三种有害物质或精神，常比喻为阻碍修行的障碍。
胎藏中黄经：道教经典之一，主要讲述内丹修炼和养生之道，强调通过内养形神、食气等方式达到长生不老的目的。
内养形神：指通过内在的修炼来保养身体和精神，去除嗜欲，达到身心合一的境界。
嗜欲：指过度的欲望和贪念，道教认为嗜欲是阻碍修行的主要障碍之一。
五神：指五脏之神，与五气相对应，是人体精神活动的象征。
绝粒：指停止进食五谷杂粮，转而通过服气等方式维持生命，是道教修炼中的一种方法。
元和：道教中指天地间的元气，修炼者通过服气来吸收元气，以达到养生的目的。
五谷：指稻、黍、稷、麦、菽五种谷物，道教认为五谷虽然能滋养身体，但也会带来浊气，影响修行。
三丹田：道教中指人体内的三个重要部位，分别是下丹田（脐下）、中丹田（心口）、上丹田（眉心），修炼者通过充盈三丹田来达到长生不老的目的。
三尸：道教概念，指人体内的三种恶灵，分别位于上、中、下丹田，象征人的贪、嗔、痴三毒。
太微玄章：道教经典之一，主要讲述如何通过去除嗜欲、贪嗔等负面情绪来达到神足的状态。
食气：道教修炼中的一种方法，通过服气来代替进食，以达到养生的目的。
中虫：指人体内的三尸之一，名为彭质，位于中丹田，象征贪财、好喜怒的情绪，影响人的真气运行。
下尸：三尸之一，名为彭矫，位于下丹田，象征对衣服、酒色的爱好，影响人的道德修养。
五牙：指五行之气，与人的五脏相对应，是修炼内丹的重要概念。
九真：指九天之道，与五脏之气相对应，是修炼达到高深境界的象征。
服气：道教修炼方法之一，通过调节呼吸来修炼内丹，达到长生不老的目的。
五气：指五脏之气，与五行相对应，是人体健康的基础。
谷气：指食物消化后产生的精气，是维持生命活动的基本物质。在道教修炼中，谷气的去除是达到更高境界的重要步骤。
丹田：道教修炼术语，指人体内的重要部位，通常指下丹田，位于脐下三寸处，是修炼内丹的重要场所。
胎息：道教修炼术语，指通过调节呼吸，达到一种深层次的呼吸状态，类似于胎儿在母体中的呼吸方式，有助于修炼者达到身心合一的境界。
九仙真气：指通过修炼达到的高层次真气，具有灵性和超凡的力量。
五脏真气：指通过修炼使五脏（心、肝、脾、肺、肾）产生的纯净能量，是身体健康和精神提升的基础。
肺神：道教中认为五脏各有神灵主宰，肺神是主宰肺脏的神灵。
太微玄真：道教术语，指天上的太微垣，象征至高无上的神灵。
六腑：中医术语，指人体的六个主要器官：胃、小肠、大肠、膀胱、三焦、胆。在道教修炼中，六腑的健康和调和对于修炼者的身心健康至关重要。
五气法：道教修炼方法之一，通过存想五脏之气来达到修炼的目的。
脾主中央：中医理论中，脾属土，位居中央，主运化水谷精微。
肾主北方：中医理论中，肾属水，位居北方，主藏精。
尸解法：道教修炼术语，指通过修炼达到形神分离的境界，形骸如尸，而神游物外。
太极真宫：道教术语，指天上的宫殿，象征至高无上的神灵居所。
九气真仙：道教术语，指通过修炼九气而达到的仙人境界。
太微玄宫：道教术语，指天上的宫殿，象征至高无上的神灵居所。
九行空门：道教术语，指修炼的九种行为准则，是通往至真之路的修行方法。
心：在道教和佛教中，心不仅是生理器官，更是精神、意识的中心。在本文中，心指的是修炼者的内在精神和意识状态，通过修炼达到与宇宙合一的状态。
玄元正理：道教术语，指宇宙的根本法则和真理，修炼者通过理解和遵循这些法则，可以达到与宇宙和谐共存的境界。
三部清虚：道教修炼术语，指人体的上、中、下三个丹田，通过修炼使这三个部位达到清净虚无的状态，有助于修炼者提升内在能量。
五脏：中医术语，指人体的五个主要器官：心、肝、脾、肺、肾。在道教修炼中，五脏的健康和调和对于修炼者的身心健康至关重要。
元神：道教术语，指人体内的精神本质，是修炼者通过修炼达到与宇宙合一的关键。
膀胱：中医术语，指人体的泌尿器官。在道教修炼中，膀胱的健康和调和对于修炼者的身心健康至关重要。
肾：中医术语，指人体的泌尿和生殖器官。在道教修炼中，肾的健康和调和对于修炼者的身心健康至关重要。
勿泄天神：道教术语，指修炼者在修炼过程中要保守秘密，不得轻易泄露修炼方法和心得，以免影响修炼效果。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-三洞经教部-卷八-评注
《中黄真经》作为一部道教经典，不仅包含了丰富的修炼理论和方法，还深刻体现了道教的哲学思想和文化内涵。首先，经文中提到的‘中黄’和‘九仙君’等概念，反映了道教对宇宙和神灵的崇拜，强调了修炼者与天地神灵的联系。这种联系不仅体现在修炼的过程中，也体现在修炼者的日常生活中，通过慈爱和众善来达到修身养性的目的。
其次，经文中详细描述了修炼的具体方法和步骤，如‘胎藏论’中提到的保养元气和五脏的方法，以及通过去除三虫来达到身心清净的境界。这些方法不仅具有实际的修炼意义，也体现了道教对生命和健康的重视。通过修炼，修炼者可以增强元气，达到长生不老的效果，这是道教修炼的终极目标。
此外，经文中还提到了‘华胥国’这一理想国度，象征着修炼者达到的最高境界。华胥国的描述充满了诗意和想象力，反映了道教对理想生活的追求。通过修炼，修炼者可以进入华胥国，享受无寒热、无虫蛇、无恶兽的安乐生活，这是道教修炼的最高境界。
总的来说，《中黄真经》不仅是一部修炼经典，也是一部充满哲学思想和文化内涵的著作。通过阅读和理解这部经典，我们可以更好地理解道教的修炼理论和方法，也可以更深入地体会道教的哲学思想和文化内涵。这部经典不仅对道教修炼者具有重要的指导意义，也对研究道教文化和哲学具有重要的参考价值。
《胎藏中黄经》是道教经典中的重要篇章，主要讲述了内丹修炼和养生之道。文本通过十八章的结构，象征人体的五脏六腑和七窍，强调形神合一的重要性。本章节特别强调了内养形神和食气的修炼方法，认为通过去除嗜欲、绝粒服气，可以达到长生不老的目的。
文本中提到的‘内养形神除嗜欲’是道教修炼的核心思想之一。道教认为，嗜欲是阻碍修行的主要障碍，只有通过去除嗜欲，才能达到身心合一的境界。这一思想与道家的‘无为’理念相契合，强调通过内在的修炼来达到与天地自然的和谐。
‘绝粒’和‘服气’是道教修炼中的重要方法。绝粒指的是停止进食五谷杂粮，转而通过服气来维持生命。道教认为，五谷虽然能滋养身体，但也会带来浊气，影响修行。通过服气，修炼者可以吸收天地间的元气，达到养生的目的。这一方法体现了道教对自然能量的重视，认为人体可以通过吸收自然能量来达到长生不老。
文本中还提到了‘三丹田’的概念，认为通过充盈三丹田，可以达到长生不老的目的。三丹田分别位于人体的下、中、上三个部位，修炼者通过充盈三丹田来达到神气不泄、行步超越、容色殊绝的境界。这一思想体现了道教对人体内在能量的重视，认为通过修炼可以激活人体内的潜在能量，达到长生不老的目的。
此外，文本还提到了‘三尸’和‘三虫’的概念，认为这些邪气或邪灵是阻碍修行者达到长生不老的主要障碍。通过去除嗜欲、贪嗔等负面情绪，修炼者可以去除这些邪气，达到神足的状态。这一思想与道教的‘清静无为’理念相契合，强调通过内在的修炼来达到与天地自然的和谐。
总的来说，《胎藏中黄经》通过详细的内丹修炼方法，展现了道教对长生不老的追求。文本不仅强调了去除嗜欲、绝粒服气的重要性，还通过三丹田、三尸等概念，深入探讨了人体内在能量的修炼方法。这些思想不仅对道教修炼有着重要的指导意义，也为现代人提供了养生保健的宝贵经验。
这段文本深入探讨了道教修炼中的内丹理论，特别是关于三尸、五牙、九真等概念的解释和应用。三尸被视为人体内的恶灵，它们的存在阻碍了人的道德和精神修炼。通过服气等方法，修炼者可以逐步消除三尸的影响，达到身心清净的境界。
文本中提到的五牙和九真，是修炼内丹的重要概念。五牙代表五行之气，与五脏相对应，是修炼者调和体内气血、达到健康长寿的基础。九真则象征着修炼者达到的高深境界，与九天之道相对应，是修炼者追求的最高目标。
此外，文本还详细描述了服气修炼的具体方法和效果。通过调节呼吸，修炼者可以逐步消除体内的浊气，增强五脏之气，最终达到五神显现、身心合一的境界。这种修炼方法不仅有助于身体健康，还能提升精神境界，使修炼者超脱世俗的束缚。
总的来说，这段文本不仅提供了道教修炼的具体指导，还深刻揭示了修炼背后的哲学思想和文化内涵。通过修炼内丹，人可以达到身心和谐、与道合一的境界，这是中国传统文化中追求长生不老、超脱生死的重要体现。
这段文本主要讲述了道教修炼中的一些核心概念和方法，如去除谷气、消灭三虫、修炼丹田、胎息法等。这些内容不仅体现了道教对身体和精神的深刻理解，也展示了其独特的修炼哲学和实践方法。
文本中提到的‘谷气’和‘三虫’是修炼过程中的主要障碍，通过去除这些障碍，修炼者可以达到‘形神如归，豁然安泰’的境界。这种境界的描述，不仅是对修炼成果的赞美，也是对修炼者精神状态的一种理想化描绘。
胎息法的描述详细而具体，从准备工作到具体的呼吸控制，再到达到的效果，每一步都体现了道教修炼的系统性和科学性。通过胎息法，修炼者可以实现‘地府除籍天录名，坐察阴司役神明’的超凡境界，这种境界的描述充满了神秘和超越的色彩。
文本中还提到了五脏真气的修炼，这是道教修炼中的一个重要方面。通过对五脏真气的修炼，不仅可以增强身体健康，还可以提升精神境界，达到‘心识怡然自暢情，思逸神高心彩明’的状态。这种状态不仅是身体健康的表现，也是精神自由的体现。
总的来说，这段文本不仅详细介绍了道教修炼的具体方法，还深刻阐述了修炼的哲学意义和终极目标。通过这些修炼方法，修炼者可以实现身心的净化与提升，达到与宇宙和谐共存的境界。这种修炼理念和方法，不仅对道教徒有重要的指导意义，也对现代人追求健康和精神提升提供了宝贵的参考。
这段文本主要描述了道教修炼中的一些方法和理念，特别是关于五脏神灵的存想、胎息、尸解法等内容。通过这些修炼方法，修炼者可以达到形神分离、长生不老的境界。文本中提到的‘肺神’、‘丹田’、‘太微玄真’等术语，都是道教修炼中的重要概念，体现了道教对内在修炼的重视。
文本中还提到了‘五气法’，这是通过存想五脏之气来达到修炼目的的方法。五脏在中医理论中分别对应五行，通过调节五脏之气，可以达到阴阳平衡、五行相生的效果。这种修炼方法不仅有助于身体健康，还能提升精神境界。
‘胎息’和‘尸解法’是道教修炼中的高级境界。胎息是指通过调节呼吸，达到类似于胎儿在母体内的呼吸状态，以实现长生不老的目的。尸解法则是指通过修炼达到形神分离的境界，形骸如尸，而神游物外。这两种方法都体现了道教对超越肉体、追求精神自由的追求。
文本中还提到了‘太极真宫’、‘九气真仙’、‘太微玄宫’等天上的宫殿和仙人境界，这些概念象征着道教对至高无上神灵的崇拜和对长生不老的追求。通过这些修炼方法，修炼者可以逐渐接近这些神灵的境界，最终达到成仙的目的。
最后，文本中提到的‘九行空门’是修炼的九种行为准则，包括慈愍、止舍、正心、专志、谦下、顺义、勤惠、修空、阴施。这些行为准则不仅是修炼的方法，也是修道的道德规范，体现了道教对内外兼修的重视。通过这些行为准则，修炼者可以达到心灵的净化，最终实现与道的合一。
总的来说，这段文本不仅详细描述了道教修炼的具体方法，还体现了道教对内在修炼、精神自由、道德修养的重视。通过这些修炼方法，修炼者可以达到长生不老、成仙的境界，体现了道教对超越生死、追求永恒的终极目标。
本文是一篇典型的道教修炼文献，主要讲述了通过调节心、呼吸和身体各部位的状态，达到与宇宙合一、提升内在能量的修炼方法。文章首先强调了心的重要性，认为心是修炼的核心，通过调节心的状态，可以达到与宇宙合一的境界。接着，文章详细介绍了胎息、玄元正理、三部清虚、六腑、五脏等道教修炼术语，强调了这些术语在修炼中的重要性。
文章还提到了元神、膀胱、肾等中医术语，强调了这些器官在修炼中的重要性。最后，文章强调了勿泄天神的重要性，认为修炼者在修炼过程中要保守秘密，不得轻易泄露修炼方法和心得，以免影响修炼效果。
从文化内涵来看，本文体现了道教修炼的核心思想，即通过调节心、呼吸和身体各部位的状态，达到与宇宙合一、提升内在能量的境界。这种思想不仅体现了道教对宇宙和生命的深刻理解，也体现了道教对身心健康的重视。
从艺术特色来看，本文语言简练，结构清晰，通过列举一系列道教修炼术语，系统地介绍了道教修炼的方法和要点。这种写作方式不仅便于读者理解和记忆，也体现了道教修炼文献的严谨性和系统性。
从历史价值来看，本文作为一篇道教修炼文献，不仅反映了古代道教修炼的理论和实践，也为后世研究道教修炼提供了重要的参考资料。同时，本文也体现了古代道教对身心健康和宇宙和谐的追求，具有重要的历史和文化价值。
