作者： 张君房（约10世纪—11世纪），北宋道士，曾任道官，主持编撰道教典籍。他以整理和传播道教文献闻名。
年代：编撰于北宋真宗年间（11世纪初）。
内容简要：《云笈七签》是道教经典丛书《道藏》的精华选编，共122卷。书中收录了道教修炼、符箓、斋醮、神仙传记等内容，系统总结了道教的教义、方术和经典文献。它是研究道教思想与实践的重要文献，被誉为“小道藏”，对后世道教发展影响深远。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-三洞经教部-卷五-原文
◎老君太上虚无自然本起经
道者，谓太初也。太初者，道之初也。初时为精，其气赤盛，即为光明，名之太阳，又曰元阳子丹。丹复变化即为道君，故曰道之初藏在太素之中，即为一也。
太素者，人之素也。谓赤气初变为黄气，名曰中和，中和变为老君，又为神君，故曰黄神来入骨肉形中，成为人也；故曰人之素藏在太始之中，此即为二也。
太始者，气之始也。谓黄气复变为白气，白气者，水之精也。名太阴，变为太和君，水出白气，故曰气之始也，此即为三气也。
夫三始之相包也，气包神，神包精，故曰白包黄，黄包赤，赤包三，三包一，三一混合，名曰混沌。故老君曰：一生二，二生三，三生万物。又曰：混沌若鸡子。此之谓也。
夫人形者，主包含此三一，故曰三生，又曰三精，又曰三形。元包含神，神得气乃生，能使其形安，止其气。如此三事，当相生成。
夫道为三一者，谓虚、无、空。空者，白也，白包无。无者，黄也，黄包赤。赤为虚。何为虚？虚者，精光明，明而无形质。譬若日、月及火，其精明然。而无有形质，故为虚。
何谓无？无者，气也。气有形可见，无质可得，故为无。
何谓空？空者，未有天地山川，左顾右视，荡荡漭漭，无所障碍，无有边际，但洞白无所见，无以闻，道自然从其中生。譬若琴瑟鼓箫之属，以其中空，故出声音。
是以圣人作经诫后贤者，欲使守道，空虚其心，关闭其耳目，不复有所念。若有所念思想者，不能得自然之道也。
所以者何？道未变为神时，无端无绪，无心无意，都无诸欲，澹泊不动不摇。及变为神明，神者外其光明，多所照见，使有心意，诸欲因生，更乱本真。
或曰思想不能复还反于道，便入五道，无有休息时。何谓五道？一道者，神上天为天神；二道者，神入骨肉形为人神；三道者，神入禽兽为禽兽神；四道者，神入薛荔，薛荔者，饿鬼名也；五道者，神入泥黎，泥黎者，地狱名也。
神有罪过，入泥黎中考。如此五道，各有劫寿岁月，是以贤者学道，当晓知虚无自然。守虚无者得自然之道，不复上天也。常在世间变化，见死生，为世人师。
守神者能练骨肉形为真人，属天官，当飞上天。此谓中自然也。守气者能含阴阳之气，以生毛羽，得飞仙道，名曰小自然。
故神有广狭，知有浅深，明有大小。由是言之，学道赞诵圣文，寻逐明师，开解愚冥也。
夫守道之法，当熟读诸经，还自思惟我身。神本从道生，道者清静，都无所有，乃变为神明，便有光明，便生心意，出诸智慧。
智慧者，谓五欲六情。五欲者，谓耳欲声，便迷塞不能止；目欲色，便淫乱发狂；鼻欲香，便散其精神；口欲味，便受罪入网罗；心欲爱憎，便偏邪失正平，凡此五欲，为惑乱覆盖。
六情者，谓形识知痛痒，欲得细滑；耳闻声，心乐之；目见色，心欲之；鼻闻香，心逐臭；口得味，心便喜；身得细滑衣被，心便利之；得所爱，心便悦之。坐此六情以丧，故复名六情丧人。
神但坐此六情所牵引，迷乱淫邪，垢浊暗蔽，使神明不暢达。便有肉人不能识别，听视不聪明，情志闭塞，皆坐此五欲六情之所惑乱受罪，展转入五道死生，无有休息时。
以是故当熟自思此意，其神本自清净，无此情欲；但思念此意，诸欲便自然断止，断止便得垢浊尽索，垢浊尽索便为清净，便明见道，与道合，便能听视无方，变化无常。
人若复不解此意，且听吾说。譬如此类若镜。其师本作镜时，极令清明。至于人买镜持归，不肯护之，至使令冥无所光照，乃复令摩镜，师以药摩之，乃复正明，以明能见人形影。
人神亦如此。神本从道生，道者清净，故神本自清净。而使以情欲迷惑，陷于暗冥。其镜冥者，药摩之便明。人神以欲自蔽冥者，亦当以经法自摩，诸欲乃得自然断止而复清净，乃有所见。
又若天新雨之水，皆扰浊。若收此水置一器中，初时水尚浑浊，无所照见；久久稍自澄清便明，明便可于其中照见形影。人神以诸欲乱时如此浊水。人能断此情欲者，如澄清水。诸欲断，便自然清净澄明，明便为得道。
当晓知其本者，诸欲便自然断。其余外道，不晓知其本清净，而反常相教断情欲。夫情欲，非有形质也，来化无时，不效有形之物，可得断截，使不复生。
此神情欲思想，出生无时，不可见知，不可预防遏，不得断截。不效悬悬之绪可得寄绝；不效草木可得破碎；不效光明可得障蔽；不效水泉可得壅遏。故神无形，呼吸之间，丹?万封，以是故不可得断绝。
但晓知其本，清净无欲，自然断止。而不晓知其本强欲自断情欲，终不能断绝之。譬如断树木使不生，当掘出其根本，根本已出，便不复生，痴人不晓之，而但齐地斫之，其根续生如故。
人不晓情欲之本，而强断绝其末，如此情欲绝不断也，会复生如故。外道家不晓，人神本清净，而反入室强塞耳目断情欲，不知情欲本在于心意。心意者，神也。神无形，往来无时；情欲从念中生出，生出无时。
以无形故不得断绝。但当晓知其本，自当断止其意，不复生。为道当熟明此意。若不明知此，但自劳伤其精神耳。
夫为道既知此情欲，当复解知道德经行之法。夫道者，谓道路也。经者，谓径路也。行者，谓行步也。德者，谓为善之功德也。法者，谓有成道经，可修读而得道也。谓有成道路之径可随而行之。
夫有德
此大虚无、中虚无、小虚无以下，便有为之法，不及虚无也。
夫有为者，谓历藏导引，动作诸气，飞丹合药，吞符跪拜，带印禁忌，随日时王相醮祭名号精灵，使人解占候，此谓有为，不能知道何所谓也。亦有得仙，亦有住年，亦有得尸解，从此已下，便为鬼道，非得长生也。
夫得大虚无自然之道者，不属天，但属道君耳。便能散形与道合，能变化，听视无方，所在作为。欲得此道者，当行道教化，作功德，奉行经诫，平等其心，无所贪著，无亲无疏，一心等之，如天如地，不得杀生。所以者何？夫蛸飞蠕动之类，道皆形之大虚无象。有晓道而杀生者为害道，是以禁之。其守中自然者，为守中神，尚颇有杀生。所以者何？神有虚无，所以有虚形，故有食，有杀生祀祭。道无有，故无祭祀，不杀生。
夫得道者，但能已得。夫人耳目，听有声之声，见有形之形，不能听视无形无声也。所以者何？神赤。赤者阳，阳者离，离为日，为目，但能见前，不能见后，亦不能见头上。日者天目也，但能照天内，不能照天外也，亦不能照覆冥之中。是以得神道上天者，但能以天耳。夫道耳目所听视，无前无后，无覆冥，无障蔽，洞彻见无数天下事，能听无声之声，能见无形之形。夫作仙道者，当故持天耳目听视，乃能有所见。假令不故持天耳目听视，但独见目前事。所以者何？仙人持骨肉去故。
夫欲知神何以养象，神赤但有光，以光为虚形。譬若镜中、水中所见景，是为无所有。其所治止，常在天上，为生君，其寿有劫数，终不得在人间也。其天上寿续尽，当复入五道，更形生死如故耳。或时寿尽，取道便灭矣。
夫真人者，有形景，属天为吏，寿岁有万数。治天上，时时有奉使人间。天上寿尽，便或上补神人，则不入五道中，受形生死矣。
夫守太虚无得自然之道，住身天上，劫有千数。寿尽，变化灭，神亦尽，神续入五道中，受形生死。如故天神都无死生也，但展转在五道耳。唯有眹兆常知智神，譬如火灭，无所复有，故取道。夫为道所已神有灭尽者何？此皆道人为不晓知道本空静，专心守空便著空，使人空灭尽。
夫守神之人不能知晓道本空静，但自信有不信无，以故自守神为守有，为著不还道何？以故神展转入五道中，无有灭尽时。唯有善譬，最为功觉。有晓了知道本空静，亦不守有，亦不守无，亦不念实，亦不念空。遍在三界中间，有慈哀之心，欲度脱勤苦者，不肯入空取道，因是乃有功德，便自然之道，无有寿也。亦不复入五道生死，亦不灭尽常在，久后功满，常补道君。贤者为道，当熟解此意，当知优劣，各有所致到。贤者学道，若知枝末，自谓深足，不肯复讲问穷究渊深，是不知道乃独各自用，有所致到，深浅微妙不齐等。闻仙便呼得道。贤者学道，譬若上山下视。言独是高径，住上至顶，乃复前有高处；住上高顶，直复见前有高高处。学道亦如此，从小师学道，得至中师，见大师乃知道根元。以是言之，学不可呼为足也。当努力求明师为道切，若言尔等何不取大道乎？而于小道止，是暗冥浅近哉！
夫贤者学道，不广闻深见，更阅众师者，此人学不足言也。夫日月不高，所照不远；江海不广，不能含纳。出名宝学之人，譬若陂中鱼，游到池四塞之下，自谓穷尽天下之水，终日终夜不能学大水之鱼，交会语言，不知外乃有江、湖、淮、济、河、海、恒、溺之水也。譬若深山中有痴人，从生至老不行出入，无所见闻，安知外方人士之学问、尊卑差序、车马衣服、鲜绮甘香乎？譬若学经书之人，但闻天下九州共一天子，云言四边但有夷狄，以谓天地界际极尽于此，安能知其外复何等有乎？学道亦如此。从师受道，以谓尽于此，安能如学道修行，书不能记载也？
夫学仙道，自谓为足，定得飞仙上天，乃自知道不及真人也。学真人道，亦自谓为足，定得真人，乃自知道不及神人也。学神人道，亦自谓为足，定得神人，乃自知不及大道也。学既得，大道之中当复有尊卑者，谓知不等也。是以言之学，学无有极，天下神尚后行从君学道，何况内政灭神，光明变化各有所主，有所入，各有所致。
夫为太虚无之道，得无象无声教。无思想，都无识念之欲。守时亦法教，道不得取景梦候效也。或时神相见，尚不得与神共语言，所以者何？或有邪神来试人，此处无象，自然求道不求神也。略小取大，故可得自然。故老君曰：有光而不曜。谓欲养其光明至于彻视，不欲小电曜光，精独与一神相见也。如此不能悉见天下之事矣。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-三洞经教部-卷五-译文
◎老君太上虚无自然本起经
道，指的是太初。太初，是道的初始。初始时是精，其气赤盛，就是光明，称之为太阳，又叫元阳子丹。丹再变化就成为道君，所以说道的初始藏在太素之中，就是一体。
太素，是人的本质。说赤气最初变为黄气，名叫中和，中和变为老君，又成为神君，所以说黄神来进入骨肉形体中，成为人；所以说人的本质藏在太始之中，这就是二体。
太始，是气的开始。说黄气再变为白气，白气，是水的精华。名叫太阴，变为太和君，水出白气，所以说气的开始，这就是三气。
三始相互包含，气包含神，神包含精，所以说白包含黄，黄包含赤，赤包含三，三包含一，三一混合，名叫混沌。所以老君说：一生二，二生三，三生万物。又说：混沌像鸡蛋。这就是所说的。
人的形体，主要包含这三一，所以说三生，又叫三精，又叫三形。元包含神，神得气才能生，能使其形体安定，止住其气。这样三件事，应当相互生成。
道为三一，指的是虚、无、空。空，是白，白包含无。无，是黄，黄包含赤。赤为虚。什么是虚？虚，是精光明，明而没有形质。比如日、月及火，其精明如此。而没有形质，所以是虚。
什么是无？无，是气。气有形可见，无质可得，所以是无。
什么是空？空，是没有天地山川，左右看，荡荡漭漭，没有障碍，没有边际，只是洞白无所见，无以闻，道自然从其中生。比如琴瑟鼓箫之类，因为其中空，所以出声音。
所以圣人作经诫后贤者，想要他们守道，空虚其心，关闭其耳目，不再有所念。如果有所念思想，不能得到自然之道。
为什么呢？道未变为神时，无端无绪，无心无意，都无诸欲，澹泊不动不摇。及变为神明，神者外其光明，多所照见，使有心意，诸欲因生，更乱本真。
或者说思想不能复还反于道，便入五道，没有休息时。什么是五道？一道，神上天为天神；二道，神入骨肉形为人神；三道，神入禽兽为禽兽神；四道，神入薛荔，薛荔，是饿鬼名；五道，神入泥黎，泥黎，是地狱名。
神有罪过，入泥黎中考。如此五道，各有劫寿岁月，所以贤者学道，应当知晓虚无自然。守虚无者得自然之道，不再上天。常在世间变化，见死生，为世人师。
守神者能练骨肉形为真人，属天官，当飞上天。这叫中自然。守气者能含阴阳之气，以生毛羽，得飞仙道，名叫小自然。
所以神有广狭，知有浅深，明有大小。由此说来，学道赞诵圣文，寻找明师，开解愚冥。
守道的方法，应当熟读诸经，还自思惟我身。神本从道生，道者清静，都无所有，乃变为神明，便有光明，便生心意，出诸智慧。
智慧，指的是五欲六情。五欲，指的是耳欲声，便迷塞不能止；目欲色，便淫乱发狂；鼻欲香，便散其精神；口欲味，便受罪入网罗；心欲爱憎，便偏邪失正平，凡此五欲，为惑乱覆盖。
六情，指的是形识知痛痒，欲得细滑；耳闻声，心乐之；目见色，心欲之；鼻闻香，心逐臭；口得味，心便喜；身得细滑衣被，心便利之；得所爱，心便悦之。坐此六情以丧，所以又叫六情丧人。
神但坐此六情所牵引，迷乱淫邪，垢浊暗蔽，使神明不暢达。便有肉人不能识别，听视不聪明，情志闭塞，都坐此五欲六情之所惑乱受罪，展转入五道死生，没有休息时。
所以应当熟自思此意，其神本自清净，无此情欲；但思念此意，诸欲便自然断止，断止便得垢浊尽索，垢浊尽索便为清净，便明见道，与道合，便能听视无方，变化无常。
人若再不解此意，且听我说。比如这类若镜。其师本作镜时，极令清明。至于人买镜持归，不肯护之，至使令冥无所光照，乃复令摩镜，师以药摩之，乃复正明，以明能见人形影。
人神也如此。神本从道生，道者清净，故神本自清净。而使以情欲迷惑，陷于暗冥。其镜冥者，药摩之便明。人神以欲自蔽冥者，亦当以经法自摩，诸欲乃得自然断止而复清净，乃有所见。
又若天新雨之水，皆扰浊。若收此水置一器中，初时水尚浑浊，无所照见；久久稍自澄清便明，明便可于其中照见形影。人神以诸欲乱时如此浊水。人能断此情欲者，如澄清水。诸欲断，便自然清净澄明，明便为得道。
当晓知其本者，诸欲便自然断。其余外道，不晓知其本清净，而反常相教断情欲。夫情欲，非有形质也，来化无时，不效有形之物，可得断截，使不复生。
此神情欲思想，出生无时，不可见知，不可预防遏，不得断截。不效悬悬之绪可得寄绝；不效草木可得破碎；不效光明可得障蔽；不效水泉可得壅遏。故神无形，呼吸之间，丹?万封，以是故不可得断绝。
但晓知其本，清净无欲，自然断止。而不晓知其本强欲自断情欲，终不能断绝之。譬如断树木使不生，当掘出其根本，根本已出，便不复生，痴人不晓之，而但齐地斫之，其根续生如故。
人不晓情欲之本，而强断绝其末，如此情欲绝不断也，会复生如故。外道家不晓，人神本清净，而反入室强塞耳目断情欲，不知情欲本在于心意。心意者，神也。神无形，往来无时；情欲从念中生出，生出无时。
以无形故不得断绝。但当晓知其本，自当断止其意，不复生。为道当熟明此意。若不明知此，但自劳伤其精神耳。
夫为道既知此情欲，当复解知道德经行之法。夫道者，谓道路也。经者，谓径路也。行者，谓行步也。德者，谓为善之功德也。法者，谓有成道经，可修读而得道也。谓有成道路之径可随而行之。
夫有德
在大虚无、中虚无、小虚无之下，就有了有为的方法，但这些方法无法达到虚无的境界。
所谓有为，指的是通过修炼、导引、调动气息、炼制丹药、吞服符咒、跪拜神灵、佩戴印章、遵守禁忌、根据日时和星相进行祭祀、召唤精灵、占卜吉凶等行为。这些都属于有为的范畴，但并不能真正理解道的本质。虽然有些人通过这些方法成仙、延年益寿，甚至达到尸解的境界，但最终都会堕入鬼道，无法获得真正的长生。
那些获得大虚无自然之道的人，不再属于天界，而是归属于道君。他们能够散形与道合一，变化自如，视听无碍，无所不能。想要获得这种道的人，应当通过道教化众生，积累功德，奉行经典戒律，保持平等心，不贪恋任何事物，不分亲疏，一心平等对待一切，像天地一样包容万物，不得杀生。为什么呢？因为所有飞虫爬行的生物，都是道的形象，是大虚无的体现。如果有人明白道却杀生，那就是在损害道，因此必须禁止。那些守中自然的人，虽然守住了中神，但仍然会有杀生的行为。为什么呢？因为神有虚无，所以有虚形，因此需要食物，甚至通过杀生来祭祀。而道是无形的，因此不需要祭祀，也不杀生。
得道的人，只能通过自己的努力获得。普通人的耳目只能听到有声的声音，看到有形的物体，无法感知无形无声的存在。为什么呢？因为神是赤色的。赤色代表阳，阳代表离，离象征太阳和眼睛，只能看到前方，无法看到后方，也无法看到头顶。太阳是天眼，只能照亮天内的世界，无法照亮天外，也无法照亮黑暗深处。因此，得道升天的人只能通过天耳来感知。道的耳目所听所视，没有前后之分，没有黑暗和障碍，能够洞悉无数天下事，听到无声的声音，看到无形的形体。修炼仙道的人，应当持守天耳天目来听视，才能有所见。如果不持守天耳天目，只能看到眼前的事物。为什么呢？因为仙人已经脱离了骨肉的束缚。
想要知道神是如何养象的，神是赤色的，只有光，光就是虚形。就像镜中、水中所见的景象，实际上并不存在。神的居所常在天上，作为生君，寿命有劫数，最终不会留在人间。当天上的寿命结束时，神会再次进入五道轮回，重新经历生死。有时寿命结束，神便会消失。
真人是有形体的，属于天界的官吏，寿命长达万年。他们在天上治理，时常被派到人间执行任务。当天上的寿命结束时，他们可能会升为神人，不再进入五道轮回，不再受生死之苦。
那些守太虚无、得自然之道的人，居住在天上，寿命长达千劫。寿命结束时，他们会变化消失，神也会消失，重新进入五道轮回，经历生死。天神本身没有生死，只是在五道中轮回。只有那些真正明白智慧的神，像火熄灭一样，彻底消失，不再存在。那些为道所灭的神，是因为他们不明白道本是空静的，一味守空反而执着于空，导致神灭尽。
那些守神的人不明白道本是空静的，只相信有而不相信无，因此他们守神实际上是执着于有，无法回归道。因此，神在五道中轮回，没有灭尽的时候。只有那些真正明白道本是空静的人，既不执着于有，也不执着于无，既不念实，也不念空。他们在三界中游走，心怀慈悲，想要度脱那些受苦的人，不愿意进入空无的境界，因此积累功德，自然得道，没有寿命的限制。他们不再进入五道轮回，也不会灭尽，长久之后功德圆满，最终成为道君的补位者。贤者修道，应当深刻理解这个道理，知道优劣，各自有不同的归宿。贤者学道，如果只懂得皮毛，自以为已经足够，不愿意进一步深入探讨，那就是不明白道的深奥。听到仙道就以为自己得道了。贤者学道，就像爬山一样，站在高处往下看，以为已经到达顶峰，但继续往上走，会发现还有更高的地方。学道也是如此，从小师学到中师，再见到大师，才能真正理解道的根源。因此，学道不能自满，应当努力寻求明师，深入修道。如果有人说你们为什么不追求大道，而停留在小道上，那就是愚昧浅薄的表现。
贤者学道，如果不广泛听闻、深入见识，不向多位老师学习，那么这种人的学问是不值得一提的。日月不高，所照不远；江海不广，无法容纳万物。那些自以为学有所成的人，就像池塘中的鱼，游到池子的边缘，自以为已经游遍了天下的水，却不知道外面还有江河湖海。就像深山中的愚人，从生到老不出门，对外界一无所知，怎么能知道外界的学问、尊卑秩序、车马衣服、美食佳肴呢？就像学经书的人，只知道天下九州共有一个天子，以为四边只有夷狄，以为天地边界就在这里，怎么能知道外面还有什么呢？学道也是如此。从师学道，以为已经学尽了，怎么能像学道修行那样，书是无法完全记载的。
那些学仙道的人，自以为已经足够，认为自己一定能飞升成仙，但最终会发现自己不如真人。学真人道的人，也自以为已经足够，认为自己一定能成为真人，但最终会发现自己不如神人。学神人道的人，也自以为已经足够，认为自己一定能成为神人，但最终会发现自己不如大道。学道之后，大道中还有尊卑之分，说明智慧是不平等的。因此，学道是没有止境的，天下神尚且要向道君学习，何况凡人呢？光明变化各有主宰，各有归宿。
修太虚无之道的人，得到的是无象无声的教诲。没有思想，也没有任何欲望。守时也是法教，道不能通过梦境或征兆来验证。有时神会显现，但也不能与神对话。为什么呢？因为可能有邪神来试探人，这里没有形象，自然求道不求神。略小取大，因此可以得到自然。所以老君说：有光但不耀眼。意思是想要养其光明以达到彻视，不想让光像小电一样闪烁，只与一神相见。这样无法完全看到天下的事。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-三洞经教部-卷五-注解
太初：宇宙最初的状态，道家认为这是道的初始阶段，象征着宇宙的起源和万物的开端。
太素：道家哲学中的概念，指宇宙形成前的原始状态，象征着纯粹和未分化的物质基础。
太始：道家哲学中的概念，指宇宙形成之初的状态，象征着气的开始和万物的生成。
混沌：道家哲学中的概念，指宇宙未分化的原始状态，象征着万物未分、浑然一体的状态。
五道：指佛教中的五道轮回，包括天道、人道、畜生道、饿鬼道和地狱道。
五欲六情：佛教和道家哲学中的概念，指人类感官和情感上的欲望和情感，是导致人类迷失和痛苦的主要原因。
道：在中国传统文化中，道通常指的是宇宙的本源和运行规律，是道家哲学的核心概念。
德：德在道家思想中指的是道的体现，是道在万物中的具体表现，也是个人修养和行为的准则。
三合成德：指道、德、人三者结合才能形成完整的道德体系，强调道德实践的重要性。
三皇：指中国古代传说中的三位圣王，通常指伏羲、神农、黄帝，象征着古代中国的文明起源。
三神：指道教中的三位主要神灵，通常指玉清、上清、太清三位天尊。
三太一：指道教中的三位太一神，分别代表上、中、下三个层次的神灵。
九宫：指古代中国的一种宇宙观，将宇宙分为九个区域，每个区域有不同的象征意义。
九天：指古代中国对天空的划分，将天空分为九个层次，每个层次有不同的神灵和象征意义。
三三一：指道家思想中的一种宇宙观，强调宇宙中的三个层次（天、地、人）和三个要素（神、气、精）的结合。
虚无：指道家思想中的一种境界，强调超越物质世界，达到无我无物的状态。
大虚无：道家哲学中的概念，指宇宙的本源和终极状态，超越一切有形无形的存在。
中虚无：道家哲学中的概念，介于大虚无和小虚无之间，指宇宙的中间状态。
小虚无：道家哲学中的概念，指宇宙的具体表现形式，接近有形世界。
有为：指通过具体的修炼方法和仪式来追求长生不老或成仙的行为。
历藏导引：一种道教修炼方法，通过特定的动作和呼吸来引导体内的气。
飞丹合药：道教炼丹术的一种，通过炼制丹药来追求长生不老。
吞符跪拜：道教仪式中的一种，通过吞食符咒和跪拜神灵来祈求保佑。
带印禁忌：指佩戴特定的符印和遵守禁忌来达到修炼的目的。
王相醮祭：道教仪式中的一种，通过祭祀神灵来祈求保佑。
尸解：道教修炼中的一种境界，指通过修炼达到脱离肉体的状态。
鬼道：指通过修炼达到的一种境界，但并非真正的长生不老。
道君：道家哲学中的至高神灵，掌管宇宙的运行。
散形与道合：指修炼者通过修炼达到与道合一的境界。
变化：指修炼者通过修炼获得的变化能力。
听视无方：指修炼者通过修炼获得的超越常人的感知能力。
道教化：指通过道教的思想和教义来教化众生。
功德：指修炼者通过修炼获得的功德。
经诫：指道教的经典和戒律。
平等其心：指修炼者通过修炼达到内心的平等和无私。
杀生：指杀害生命，道教中禁止杀生。
守中神：指修炼者通过修炼达到的一种境界，能够守护内心的神灵。
虚形：指修炼者通过修炼达到的一种无形状态。
食：指修炼者通过修炼获得的食物。
祀祭：指通过祭祀来祈求神灵的保佑。
道无有：指道本身是无形的，没有具体的形态。
天耳：指修炼者通过修炼获得的超越常人的听觉能力。
洞彻：指修炼者通过修炼获得的洞察一切的能力。
仙人：指通过修炼达到长生不老的境界的人。
骨肉：指修炼者的肉体。
神赤：指神灵的光辉。
阳：指宇宙中的阳性力量。
离：指八卦中的离卦，象征火和太阳。
日：指太阳，象征光明和阳刚。
天目：指修炼者通过修炼获得的超越常人的视觉能力。
覆冥：指宇宙中的黑暗和未知。
障蔽：指阻碍修炼者感知的障碍。
无数天下事：指宇宙中的一切事物。
无声之声：指修炼者通过修炼获得的超越常人的听觉能力。
无形之形：指修炼者通过修炼获得的超越常人的视觉能力。
持天耳目听视：指修炼者通过修炼获得的超越常人的感知能力。
骨肉去故：指修炼者通过修炼脱离肉体的束缚。
神何以养象：指修炼者通过修炼获得的神灵的形态。
光：指神灵的光辉。
镜中、水中所见景：指修炼者通过修炼获得的超越常人的视觉能力。
无所有：指修炼者通过修炼达到的无形状态。
生君：指掌管生命的神灵。
劫数：指宇宙中的时间周期。
更形生死：指修炼者在五道轮回中的生死循环。
真人：指通过修炼达到长生不老的境界的人。
有形景：指修炼者通过修炼获得的有形状态。
属天为吏：指修炼者通过修炼成为天上的神灵。
寿岁有万数：指修炼者通过修炼获得的长生不老。
奉使人间：指修炼者通过修炼获得的神灵的能力，能够派遣使者到人间。
上补神人：指修炼者通过修炼成为更高级的神灵。
受形生死：指修炼者在五道轮回中的生死循环。
守太虚无得自然之道：指修炼者通过修炼达到与道合一的境界。
住身天上：指修炼者通过修炼达到长生不老的境界，居住在天上。
变化灭：指修炼者通过修炼获得的变化能力。
神亦尽：指修炼者通过修炼达到的神灵的境界。
神续入五道中：指修炼者在五道轮回中的生死循环。
天神都无死生：指修炼者通过修炼达到的长生不老的境界。
展转在五道耳：指修炼者在五道轮回中的生死循环。
眹兆常知智神：指修炼者通过修炼获得的神灵的智慧。
火灭：指修炼者通过修炼达到的无形状态。
取道：指修炼者通过修炼达到与道合一的境界。
道本空静：指道本身是无形和寂静的。
专心守空便著空：指修炼者通过修炼达到的无形状态。
空灭尽：指修炼者通过修炼达到的无形状态。
守神之人：指修炼者通过修炼达到的神灵的境界。
自信有不信无：指修炼者通过修炼达到的神灵的境界。
自守神为守有：指修炼者通过修炼达到的神灵的境界。
著不还道：指修炼者通过修炼达到的神灵的境界。
神展转入五道中：指修炼者在五道轮回中的生死循环。
无有灭尽时：指修炼者通过修炼达到的长生不老的境界。
善譬：指修炼者通过修炼获得的神灵的智慧。
功觉：指修炼者通过修炼获得的功德和觉悟。
晓了知道本空静：指修炼者通过修炼达到的无形状态。
不守有：指修炼者通过修炼达到的无形状态。
不守无：指修炼者通过修炼达到的无形状态。
不念实：指修炼者通过修炼达到的无形状态。
不念空：指修炼者通过修炼达到的无形状态。
遍在三界中间：指修炼者通过修炼达到的神灵的境界。
慈哀之心：指修炼者通过修炼获得的慈悲心。
度脱勤苦者：指修炼者通过修炼获得的救度众生的能力。
不肯入空取道：指修炼者通过修炼达到的无形状态。
自然之道：指修炼者通过修炼达到与道合一的境界。
无有寿：指修炼者通过修炼达到的长生不老的境界。
不复入五道生死：指修炼者通过修炼达到的长生不老的境界。
不灭尽常在：指修炼者通过修炼达到的长生不老的境界。
久后功满：指修炼者通过修炼获得的功德和觉悟。
常补道君：指修炼者通过修炼成为道君的助手。
贤者：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
熟解此意：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
知优劣：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
各有所致到：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
学道：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
知枝末：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
自谓深足：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
不肯复讲问穷究渊深：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
不知道乃独各自用：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
有所致到：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
深浅微妙不齐等：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
闻仙便呼得道：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
上山下视：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
独是高径：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
住上至顶：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
乃复前有高处：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
住上高顶：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
直复见前有高高处：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
学道亦如此：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
从小师学道：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
得至中师：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
见大师乃知道根元：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
学不可呼为足也：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
当努力求明师为道切：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
若言尔等何不取大道乎：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
而于小道止：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
是暗冥浅近哉：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
不广闻深见：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
更阅众师者：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
此人学不足言也：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
日月不高：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
所照不远：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
江海不广：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
不能含纳：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
出名宝学之人：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
譬若陂中鱼：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
游到池四塞之下：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
自谓穷尽天下之水：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
终日终夜不能学大水之鱼：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
交会语言：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
不知外乃有江、湖、淮、济、河、海、恒、溺之水也：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
譬若深山中有痴人：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
从生至老不行出入：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
无所见闻：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
安知外方人士之学问、尊卑差序、车马衣服、鲜绮甘香乎：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
譬若学经书之人：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
但闻天下九州共一天子：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
云言四边但有夷狄：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
以谓天地界际极尽于此：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
安能知其外复何等有乎：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
从师受道：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
以谓尽于此：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
安能如学道修行：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
书不能记载也：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
学仙道：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
自谓为足：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
定得飞仙上天：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
乃自知道不及真人也：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
学真人道：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
亦自谓为足：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
定得真人：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
乃自知不及神人也：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
学神人道：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
定得神人：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
乃自知不及大道也：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
学既得：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
大道之中当复有尊卑者：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
谓知不等也：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
是以言之学：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
学无有极：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
天下神尚后行从君学道：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
何况内政灭神：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
光明变化各有所主：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
有所入：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
各有所致：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
为太虚无之道：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
得无象无声教：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
无思想：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
都无识念之欲：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
守时亦法教：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
道不得取景梦候效也：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
或时神相见：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
尚不得与神共语言：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
或有邪神来试人：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
此处无象：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
自然求道不求神也：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
略小取大：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
故可得自然：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
故老君曰：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
有光而不曜：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
谓欲养其光明至于彻视：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
不欲小电曜光：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
精独与一神相见也：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
如此不能悉见天下之事矣：指修炼者通过修炼获得的智慧和觉悟。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-三洞经教部-卷五-评注
《老君太上虚无自然本起经》是道家经典之一，深入探讨了宇宙的起源、万物的生成以及人类与宇宙的关系。文本通过‘太初’、‘太素’、‘太始’等概念，构建了一个从混沌到有序的宇宙生成模型，体现了道家对于宇宙本质和运行规律的深刻理解。
文本中的‘三一’理论，即虚、无、空，是道家哲学的核心思想之一。这一理论不仅揭示了宇宙的本质，也指导了人类如何通过修炼达到与宇宙和谐共存的境界。通过对‘三一’的深入理解和实践，人类可以达到心灵的净化和精神的升华。
此外，文本还详细阐述了‘五道’和‘五欲六情’的概念，这些概念在道家修炼中占有重要地位。通过对这些概念的深入理解和实践，人类可以超越感官和情感的束缚，达到精神的自由和解放。
总的来说，《老君太上虚无自然本起经》不仅是一部哲学著作，也是一部指导人类修炼和实践的经典。它通过对宇宙和人类本质的深刻洞察，为人类提供了一条通向精神自由和宇宙和谐的道路。
这段古文主要探讨了道家思想中的道德观念和修行方法。文中强调了道、德、人三者的结合，认为只有通过实践功德，才能真正得道。这种思想体现了道家对个人修养和社会责任的重视。
文中通过多个比喻，如种谷、酿酒、君臣等，形象地说明了道德实践的重要性。这些比喻不仅增强了文本的说服力，也展示了道家思想的实用性和生活化。
文中还提到了三皇、三神、三太一等概念，这些概念反映了古代中国对宇宙和神灵的崇拜，体现了道家思想与古代宗教的紧密联系。
九宫、九天等概念的引入，进一步展示了道家对宇宙结构的理解，强调了宇宙的层次性和变化性。这种宇宙观不仅影响了古代中国的哲学思想，也对后世的科学和文化产生了深远影响。
文中还提到了三三一的观念，强调了天、地、人三者的结合，以及神、气、精三要素的统一。这种观念体现了道家对宇宙和人类生命的深刻理解，强调了人与自然的和谐共生。
最后，文中提到了虚无的境界，强调了超越物质世界的重要性。这种思想不仅对个人的修行有指导意义，也对社会的和谐发展有重要启示。
总的来说，这段古文通过丰富的比喻和深刻的理论，全面展示了道家思想的核心观念和修行方法，具有重要的文化内涵和历史价值。
这段古文主要探讨了道家修炼的境界和方法，强调了‘无为’与‘有为’的区别。文中提到‘大虚无’、‘中虚无’、‘小虚无’等概念，这些都是道家哲学中关于宇宙本源和终极状态的重要思想。‘大虚无’代表宇宙的本源，超越一切有形无形的存在；‘中虚无’介于大虚无和小虚无之间，是宇宙的中间状态；‘小虚无’则接近有形世界，是宇宙的具体表现形式。
文中还详细描述了‘有为’的修炼方法，如‘历藏导引’、‘飞丹合药’、‘吞符跪拜’等，这些都是通过具体的仪式和动作来追求长生不老或成仙的行为。然而，作者指出这些‘有为’的方法并不能真正理解‘道’的本质，只能达到‘鬼道’的境界，而非真正的长生不老。
相比之下，‘得大虚无自然之道’的修炼者能够与道合一，获得超越常人的能力，如‘散形与道合’、‘能变化’、‘听视无方’等。这种境界的修炼者不依赖于具体的仪式和动作，而是通过内心的修炼和功德积累来达到与道合一的境界。
文中还强调了‘杀生’的禁忌，指出‘蛸飞蠕动之类，道皆形之大虚无象’，即一切生命都是道的表现形式，因此杀生是对道的伤害。这种思想体现了道家对生命的尊重和对自然的敬畏。
此外，文中还提到‘守中神’和‘守太虚无得自然之道’的修炼者，他们通过内心的修炼达到与道合一的境界，能够‘散形与道合’、‘能变化’、‘听视无方’等。这种境界的修炼者不依赖于具体的仪式和动作，而是通过内心的修炼和功德积累来达到与道合一的境界。
总的来说，这段古文通过对‘无为’与‘有为’的对比，强调了道家修炼的核心思想，即通过内心的修炼和功德积累来达到与道合一的境界，而非依赖于具体的仪式和动作。这种思想不仅体现了道家对生命的尊重和对自然的敬畏，也为后世的修炼者提供了重要的指导和启示。
