作者： 司马迁（约145年－86年），西汉时期的历史学家、文学家和政治家，被誉为“史圣”。他编写的《史记》被视为中国古代历史学的开山之作，对后来的史学研究产生了深远影响。
年代：成书于西汉（约公元前91年）。
内容简要：《史记》是司马迁编写的中国历史的第一部通史，涵盖了从黄帝到汉武帝时期的历史。全书分为本纪、世家、列传、书、表五部分，内容涉及了帝王将相、英雄豪杰、政治、军事、经济、文化等多个方面。司马迁通过生动的故事和人物描写，展示了历史的风云变幻及人性的复杂。作为史学的经典，《史记》不仅为中国后代的历史学提供了基础，同时也深刻影响了文学、哲学、历史等多个领域的研究。
泰始明昌国文-古籍-史记-七十列传-老子韩非列传-原文
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
孔子適周，将问礼於老子。
老子曰：‘子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已。’
孔子去，谓弟子曰：‘鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！’
老子修道德，其学以自隐无名为务。
居周久之，见周之衰，乃遂去。
至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，彊为我著书。’於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所终。
或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。
盖老子百有六十餘岁，或言二百餘岁，以其脩道而养寿也。
自孔子死之後百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：‘始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。’或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。
老子，隐君子也。
老子之子名宗，宗为魏将，封於段干。
宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕於汉孝文帝。
而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。
世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。‘道不同不相为谋’，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。
庄子者，蒙人也，名周。
周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。
其学无所不闚，然其要本归於老子之言。
故其著书十餘万言，大抵率寓言也。
作渔父、盗跖、胠箧，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。
畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。
然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。
其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。
楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。
庄周笑谓楚使者曰：‘千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。’
申不害者，京人也，故郑之贱臣。
学术以干韩昭侯，昭侯用为相。
内脩政教，外应诸侯，十五年。
终申子之身，国治兵彊，无侵韩者。
申子之学本於黄老而主刑名。
著书二篇，号曰申子。
韩非者，韩之诸公子也。
喜刑名法术之学，而其归本於黄老。
非为人口吃，不能道说，而善著书。
与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。
非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。
於是韩非疾治国不务脩明其法制，执势以御其臣下，富国彊兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹而加之於功实之上。
以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁。
宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。
今者所养非所用，所用非所养。
悲廉直不容於邪枉之臣，观往者得失之变，故作孤愤、五蠹、内外储、说林、说难十餘万言。
然韩非知说之难，为说难书甚具，终死於秦，不能自脱。
说难曰：
凡说之难，非吾知之有以说之难也；又非吾辩之难能明吾意之难也；又非吾敢横失能尽之难也。
凡说之难，在知所说之心，可以吾说当之。
所说出於为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。
所说出於厚利者也，而说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。
所说实为厚利而显为名高者也，而说之以名高，则阳收其身而实疏之；若说之以厚利，则阴用其言而显弃其身。
此之不可不知也。
夫事以密成，语以泄败。
未必其身泄之也，而语及其所匿之事，如是者身危。
贵人有过端，而说者明言善议以推其恶者，则身危。
周泽未渥也而语极知，说行而有功则德亡，说不行而有败则见疑，如是者身危。
夫贵人得计而欲自以为功，说者与知焉，则身危。
彼显有所出事，乃自以为也故，说者与知焉，则身危。
彊之以其所必不为，止之以其所不能已者，身危。
故曰：与之论大人，则以为间己；与之论细人，则以为粥权。
论其所爱，则以为借资；论其所憎，则以为尝己。
径省其辞，则不知而屈之；汎滥博文，则多而久之。
顺事陈意，则曰怯懦而不尽；虑事广肆，则曰草野而倨侮。
此说之难，不可不知也。
凡说之务，在知饰所说之所敬，而灭其所丑。
彼自知其计，则毋以其失穷之；自勇其断，则毋以其敌怒之；自多其力，则毋以其难概之。
规异事与同计，誉异人与同行者，则以饰之无伤也。
有与同失者，则明饰其无失也。
大忠无所拂悟，辞言无所击排，乃後申其辩知焉。
此所以亲近不疑，知尽之难也。
得旷日弥久，而周泽既渥，深计而不疑，交争而不罪，乃明计利害以致其功，直指是非以饰其身，以此相持，此说之成也。
伊尹为庖，百里奚为虏，皆所由干其上也。
故此二子者，皆圣人也，犹不能无役身而涉世如此其汙也，则非能仕之所设也。
宋有富人，天雨墙坏。
其子曰“不筑且有盗”，其邻人之父亦云。
暮而果大亡其财，其家甚知其子而疑邻人之父。
昔者郑武公欲伐胡，乃以其子妻之。
因问群臣曰：“吾欲用兵，谁可伐者？”
关其思曰：“胡可伐。”
乃戮关其思，曰：“胡，兄弟之国也，子言伐之，何也？”
胡君闻之，以郑为亲己而不备郑。
郑人袭胡，取之。
此二说者，其知皆当矣，然而甚者为戮，薄者见疑。
非知之难也，处知则难矣。
昔者弥子瑕见爱於卫君。
卫国之法，窃驾君车者罪至刖。
既而弥子之母病，人闻，往夜告之，弥子矫驾君车而出。
君闻之而贤之曰：“孝哉，为母之故而犯刖罪！”
与君游果园，弥子食桃而甘，不尽而奉君。
君曰：“爱我哉，忘其口而念我！”
及弥子色衰而爱弛，得罪於君。
君曰：“是尝矫驾吾车，又尝食我以其馀桃。”
故弥子之行未变於初也，前见贤而後获罪者，爱憎之至变也。
故有爱於主，则知当而加亲；见憎於主，则罪当而加疏。
故谏说之士不可不察爱憎之主而後说之矣。
夫龙之为蟲也，可扰狎而骑也。
然其喉下有逆鳞径尺，人有婴之，则必杀人。
人主亦有逆鳞，说之者能无婴人主之逆鳞，则几矣。
人或传其书至秦。
秦王见孤愤、五蠹之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”
李斯曰：“此韩非之所著书也。”
秦因急攻韩。
韩王始不用非，及急，乃遣非使秦。
秦王悦之，未信用。
李斯、姚贾害之，毁之曰：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也，不如以过法诛之。”
秦王以为然，下吏治非。
李斯使人遗非药，使自杀。
韩非欲自陈，不得见。
秦王後悔之，使人赦之，非已死矣。
申子、韩子皆著书，传於後世，学者多有。
余独悲韩子为说难而不能自脱耳。
太史公曰：老子所贵道，虚无，因应变化於无为，故著书辞称微妙难识。
庄子散道德，放论，要亦归之自然。
申子卑卑，施之於名实。
韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。
皆原於道德之意，而老子深远矣。
伯阳立教，清净无为。
道尊东鲁，迹窜西垂。
庄蒙栩栩，申害卑卑。
刑名有术，说难极知。
悲彼周防，终亡李斯。
泰始明昌国文-古籍-史记-七十列传-老子韩非列传-译文
老子是楚地苦县厉乡曲仁里人，姓李，名耳，字聃，是周朝守护藏室的历史学家。
孔子前往周朝，打算向老子请教礼仪。老子说：‘你所说的那些人，他们的肉体和骨头都已经腐烂了，只有他们的言论还留在世上。而且，君子如果遇到好时机就驾车出行，如果没有好时机就随风飘荡。我听说，好的商人深藏不露，君子有盛德却外表愚钝。去掉你的傲气和多欲，以及那些无益于你的态度和欲望，这些都是对你身体无益的。我告诉你的就是这些。’孔子离开后，对他的弟子们说：‘鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。跑的可以设网捕捉，游的可以钓鱼，飞的可以用箭射。至于龙，我就不知道它是如何乘着风云升天的。我今天见到老子，他就像龙一样神秘！’
老子研究道德，他的学问以隐居不求名利为目的。他在周朝住了很长时间，看到周朝衰落，于是决定离开。当他到达函谷关时，关令尹喜说：‘你要隐居了，勉为其难地为我写一本书吧。’于是老子就写了上下两篇，阐述了道德的意义，共有五千多字，然后离开了，没有人知道他的最终去向。
有人说：老莱子也是楚人，写了十五篇著作，讲述道家的应用，与孔子同时。
老子的寿命有一百六十多岁，有人说有两百多岁，因为他修道而长寿。
孔子死后的一百二十九年，史记记载周朝太史儋见到秦献公时说：‘起初秦与周合并，合并了五百年后分离，分离了七十年后，霸主就出现了。’有人说儋就是老子，也有人说不是，世上没有人知道真相。老子，是一个隐居的君子。
老子的儿子名叫宗，宗是魏国的将领，被封在段干。宗的儿子注，注的儿子宫，宫的玄孙假，假在汉孝文帝时期做官。而假的儿子解是胶西王刘昂的太傅，因此家族定居在齐国。
世界上学习老子的人就轻视儒家学说，儒家学说也轻视老子学说。‘道不同不相为谋’，难道是这样的吗？李耳主张无为而治，清静自然。
庄子是蒙地人，名叫周。周曾经担任蒙地漆园的官吏，与梁惠王、齐宣王同时代。他的学问无所不涉猎，但他的根本思想是归依于老子的言论。因此，他写了十余万字的著作，大多是寓言。他写了《渔父》、《盗跖》、《胠箧》等，以诋毁孔子的门徒，阐明老子的学说。对于畏累虚、亢桑子这类人，都是空谈没有事实。但他擅长书写和辞藻，指事类情，用来批评儒家和墨家，即使是当时的大学者也不能免于被批评。他的言辞广阔自由，因此即使是王公大人也不能真正理解他。
楚威王听说庄周很有才能，派人带着重金去迎接他，许诺要让他做宰相。庄周笑着对楚国的使者说：‘千金，是重利；宰相，是尊贵的职位。你难道没见过祭祀用的牛吗？喂养它好几年，给它穿上华丽的衣服，然后进入太庙。在那个时候，即使它想成为一头孤独的猪，又怎么可能呢？你赶紧离开，不要玷污了我。我宁愿在污浊的小水沟中游戏，也不要被有国家的人束缚，终身不仕，以满足我的志向。’
申不害是京地人，原本是郑国地位低下的臣子。他通过学术成就得到韩昭侯的赏识，被任命为宰相。他在内政和外交上都做得很好，治理国家，使军队强大，十五年都没有国家侵犯韩国。
申子的学说源于黄老，主张刑法和名实。他写了两篇著作，被称为《申子》。
韩非是韩国的公子，喜欢刑法和法术的学问，他的思想根源在于黄老。韩非口吃，不擅长口头表达，但擅长写作。他和李斯一起侍奉荀子，李斯自认为不如韩非。
韩非看到韩国衰落，多次上书劝谏韩王，但韩王没有采纳。于是韩非痛恨国家不致力于修明法制，掌握权力来控制臣下，富国强兵却寻求人任贤能，反而提拔那些浮夸放荡的败类，让他们位居功实之上。他认为儒者用文辞扰乱法制，而侠者用武力触犯禁令。国家宽厚时宠信名声好的人，急迫时使用战士。现在所养的并不是所用的，所用的并不是所养的。他悲伤那些廉洁正直的人不被邪恶的臣子所容忍，观察过去得失的变化，因此写了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万字的著作。
然而韩非知道游说的困难，因此写了《说难》一书，非常详尽。他最终死在秦国，无法自救。
《说难》说：
游说的困难，不是因为我了解的太少而难以说服别人，也不是因为我辩论的能力难以明确我的意图，更不是因为我不敢胡言乱语而难以表达清楚。游说的困难，在于了解被说服者的心思，用我的言论去迎合他。
如果被说服者是为了名声而游说，你用厚利去说服他，他会觉得你降低了自己的身份，遇到的是低贱的人，一定会远离你。如果被说服者是为了厚利而游说，你用名声去说服他，他会觉得你心不在焉，远离实际，一定不会接受你。如果被说服者实际上是为了厚利而表面上追求名声，你用名声去说服他，他会表面上接受你而实际上疏远你；如果你用厚利去说服他，他会暗中采纳你的意见而表面上抛弃你。这些都是不可不知的。
事情因为保密而成功，言语因为泄露而失败。未必是说话者自己泄露了秘密，而是言语中涉及到他隐藏的事情，这样就会身陷危险。如果贵人有过错，而游说者明确地指出并善意地劝导以推卸他的恶行，那么游说者就会身陷危险。如果贵人的恩泽还未深厚，而游说者却极端地显示自己的智慧，那么即使游说成功并取得了功绩，他的德行也会消失；如果游说失败并导致失败，那么就会被怀疑，这样也会身陷危险。如果贵人得到了计策而想要自己认为这是自己的功劳，游说者如果参与其中，就会身陷危险。如果贵人明显地有所行动，而游说者认为这是他自己做的，如果游说者参与其中，就会身陷危险。强迫他做他一定不会做的事情，阻止他做他无法停止的事情，都会使他身陷危险。因此说：与贵人讨论大事，他会认为你在离间他；与贵人讨论小事，他会认为你在争权夺利。讨论他所喜爱的事情，他会认为你在借机利用他；讨论他所憎恶的事情，他会认为你在试探他。简单明了地表达你的观点，他会认为你胆小怕事而不完整；广泛地讨论问题，他会认为你粗俗无礼。这些都是游说的困难，不可不知。
游说的关键在于了解被说服者所敬重的东西，并消除他所厌恶的东西。如果他知道自己计划的失败，就不要用他的失败来逼迫他；如果他自认为勇敢，就不要用他的敌人来激怒他；如果他自认为能力强，就不要用困难来限制他。通过比较不同的事情和相同的计划，赞美不同的人和行为，这样可以无损于你的观点。如果有与他相同失败的人，就要明确指出他没有失败。忠诚的人不会违背原则，言辞不会攻击和排斥，这样之后才能展示你的辩才。这就是为什么能够亲近而不被怀疑，了解全面而困难的原因。如果能够长时间地相处，恩泽已经深厚，深思熟虑而不被怀疑，争论而不被责罚，那么明确地指出利害关系以实现你的目标，直接指出是非以美化自己，用这些方法坚持下去，这就是游说成功的原因。
伊尹曾经做厨师，百里奚曾经做奴隶，这都是他们为了接近君主所经历的。因此，这两个人都是圣人，但他们仍然不得不如此卑贱地涉世，这并不是为了做官而设的。
宋朝有一个富人，天上下雨导致他的墙坏了。他的儿子说‘如果不修墙，就会有盗贼来偷’，邻居的老头也这么说。结果到了晚上，富人家被盗了大量的财物，富人家非常信任自己的儿子，却怀疑邻居的老头。
以前郑武公想要攻打胡国，于是把自己的女儿嫁给胡国的国君。然后他问大臣们说：‘我想用兵，谁可以攻打呢？’关其思回答说：‘胡国可以攻打。’于是郑武公就杀了关其思，说：‘胡国是我国的兄弟国家，你为什么要说攻打它呢？’胡国国君听到后，认为郑国是亲近自己的国家，所以没有防备郑国。郑国的人偷袭了胡国，占领了它。这两个说法，他们的智慧都是正确的，但是一个被杀了，一个被怀疑。知道并不难，难的是如何处理知道。
以前弥子瑕受到卫君的宠爱。按照卫国法律，偷驾君车的人罪至断足。后来弥子瑕的母亲病了，有人听说后，晚上跑来告诉他，弥子瑕就假装卫君的样子驾车出门。卫君听说后认为他很有孝心，说：‘多么孝顺啊，为了母亲而冒着断足的罪。’他们一起在果园游玩，弥子瑕吃桃子觉得好吃，没有吃完就给卫君吃。卫君说：‘多么爱我啊，连口福都忘了，只想着我。’等到弥子瑕老了，卫君对他的宠爱减少了，弥子瑕因此得罪了卫君。卫君说：‘他曾经假装驾我的车，还曾经用剩下的桃子给我吃。’所以弥子瑕的行为并没有改变，之前被赞扬后来被处罚，是因为卫君的爱恨变化无常。所以，如果受到君主的宠爱，即使知道得对也会更加亲近；如果被君主憎恨，即使罪过当罚也会更加疏远。因此，进谏劝说的士人不能不观察君主的爱恨变化再进言。
有人把韩非子的书传到秦国。秦王看到《孤愤》、《五蠹》两本书后说：‘哎呀，如果我能见到这个人并和他交往，即使死了也不遗憾了！’李斯说：‘这是韩非子写的书。’秦国于是急忙攻打韩国。韩王一开始没有重用韩非，等到情况紧急时，才派韩非出使秦国。秦王很喜欢他，但还没有完全信任他。李斯和姚贾陷害他，诽谤说：‘韩非是韩国的公子，现在大王想要吞并诸侯，韩非始终是韩国的人，不会为秦国效力，这是人之常情。现在大王不重用他，长时间留他在秦国，这是自己给自己留下祸患，不如用法律的名义处死他。’秦王认为有道理，就下令处治韩非。李斯派人给韩非送毒药，让他自杀。韩非想要陈述自己的情况，但见不到秦王。秦王后悔了，派人去赦免他，但韩非已经死了。
申子和韩子都写了书，流传于后世，学者很多。我唯独为韩子写《说难》却不能自救而感到悲哀。
太史公说：老子所崇尚的是道，虚无，顺应变化，无为而治，所以他的书辞称微妙难以理解。庄子散布道德，自由讨论，最终归结于自然。申子谦虚，注重名实。韩子严谨，切合实际，明辨是非，极端严厉少恩。他们都源于道德的思想，但老子的思想更为深远。
伯阳立教，主张清净无为。道被尊崇于东方鲁国，事迹流传于西方。庄子自由自在，申子谦虚谨慎。刑名有术，说难极知。悲哀周防，最终导致李斯丧命。
泰始明昌国文-古籍-史记-七十列传-老子韩非列传-注解
老子：道家学派创始人，著有《道德经》。
孔子：春秋时期伟大的思想家、教育家，儒家学派创始人，名丘，字仲尼，鲁国人。他的思想核心是仁、义、礼、智、信，对中国传统文化产生了深远影响。
周守藏室之史：周朝的官员，负责管理图书馆和收藏文献。
礼：古代的一种社会规范和道德准则，包括政治、法律、宗教、道德等方面。
蓬累而行：比喻没有目标，随波逐流。
良贾深藏若虚：比喻聪明人善于隐藏自己的才能。
君子盛德容貌若愚：形容君子品德高尚，外表却看似愚钝。
道：老子哲学中的核心概念，指宇宙万物的本源和规律。
道德：道德规范和道德品质。
隐君子：指隐居不仕的人。
申子：申不害，战国时期法家思想家。
韩非：战国时期韩国的著名思想家，法家代表人物。
刑名：指法律和名分。
儒家：中国传统文化中的一种思想流派，主张仁、义、礼、智、信等道德规范。
道家：中国传统文化中的一种思想流派，主张道法自然，无为而治。
墨家：中国传统文化中的一种思想流派，主张兼爱、非攻、节用等思想。
庄子：道家学派代表人物，著有《庄子》。
渔父：庄子的一部著作，通过寓言故事来阐述他的哲学思想。
盗跖：庄子的一部著作，通过寓言故事来讽刺儒家。
胠箧：庄子的一部著作，通过寓言故事来阐述他的哲学思想。
说难：韩非子的著作之一，讨论如何游说君主。
伊尹：商朝的开国功臣，名伊，字汤，商汤的辅佐。
百里奚：春秋时期秦国的大臣，名百里，字奚，被秦国君主秦穆公重用。
宋：指宋朝，这里可能是指古代的宋国，一个历史上的国家。
天雨墙坏：天雨，指天上下雨；墙坏，指墙壁倒塌。
盗：指盗窃者，这里指可能发生的盗窃事件。
郑武公：郑国的君主，春秋时期的一位著名国君。
胡：古代对北方游牧民族的称呼，这里指胡国。
关其思：郑国的一位大臣。
戮：古代的一种刑罚，指杀死。
弥子瑕：卫国的宠臣。
卫君：卫国的君主。
刖：古代的一种刑罚，指砍去脚。
矫驾：指假传君命驾车。
龙：古代神话传说中的神兽，这里比喻君主。
逆鳞：龙颈下逆生的鳞片，比喻君主的忌讳。
孤愤：韩非子的著作之一，表达了对社会现实的不满和愤慨。
五蠹：韩非子的著作之一，指五种危害国家的因素。
伯阳：老子的别称。
东鲁：指鲁国，位于今天的山东省。
西垂：指西部地区。
庄蒙栩栩：形容庄子思想生动活泼。
申害卑卑：形容申不害的思想较为朴素。
周防：指周朝的防御措施。
李斯：秦朝的重要官员，法家代表人物之一。
泰始明昌国文-古籍-史记-七十列传-老子韩非列传-评注
宋有富人，天雨墙坏。其子曰‘不筑且有盗’，其邻人之父亦云，暮而果大亡其财，其家甚知其子而疑邻人之父。
此段描述了一个富有哲理的故事，反映了人们对于预兆和结果的认知差异。富人之子通过观察天气变化预测了可能发生的盗窃，而邻人之父同样提出了警告。然而，最终的结果却使富人之家对邻人之父产生了怀疑。这里揭示了人们在面对未知和未来时，往往容易将结果归因于最接近的预测者，而忽略了其他可能的因素，体现了人类认知的局限性。
昔者郑武公欲伐胡，乃以其子妻之。因问群臣曰：‘吾欲用兵，谁可伐者？’关其思曰：‘胡可伐。’乃戮关其思，曰：‘胡，兄弟之国也，子言伐之，何也？’胡君闻之，以郑为亲己而不备郑。郑人袭胡，取之。
这段故事讲述了郑武公利用联姻和反问策略来迷惑胡国，最终达到出其不意攻占胡国的目的。郑武公通过将女儿嫁给胡国君主，使胡国放松了对郑国的警惕。同时，他巧妙地利用了群臣的忠言，将关其思的直率解读为对胡国的攻击意图，从而巩固了胡国对郑国的信任。这个故事反映了政治斗争中的智谋和策略，以及人性的复杂性。
昔者弥子瑕见爱於卫君。卫国之法，窃驾君车者罪至刖。既而弥子之母病，人闻，往夜告之，弥子矫驾君车而出。君闻之而贤之曰：‘孝哉，为母之故而犯刖罪！’与君游果园，弥子食桃而甘，不尽而奉君。君曰：‘爱我哉，忘其口而念我！’及弥子色衰而爱弛，得罪於君。君曰：‘是尝矫驾吾车，又尝食我以其馀桃。’故弥子之行未变於初也，前见贤而后获罪者，爱憎之至变也。
此段描述了弥子瑕因孝行受到卫君的宠爱，但随着时间的推移，他的宠爱逐渐消失，反而因为过去的行径受到惩罚。这个故事揭示了人性的多面性和爱恨的变迁，以及人们对于过去和现在的评价往往受到情感和利益的影响。
夫龙之为蟲也，可扰狎而骑也。然其喉下有逆鳞径尺，人有婴之，则必杀人。人主亦有逆鳞，说之者能无婴人主之逆鳞，则几矣。
此段以龙为喻，指出即使是威严的君主也有其不能触犯的底线。就像龙的喉下有逆鳞一样，君主也有其敏感和不容侵犯的地方。这段话提醒人们在与君主交往时，要懂得把握分寸，避免触及君主的逆鳞。
人或传其书至秦。秦王见孤愤、五蠹之书，曰：‘嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！’李斯曰：‘此韩非之所著书也。’秦因急攻韩。韩王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悦之，未信用。李斯、姚贾害之，毁之曰：‘韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也，不如以过法诛之。’秦王以为然，下吏治非。李斯使人遗非药，使自杀。韩非欲自陈，不得见。秦王後悔之，使人赦之，非已死矣。
这段故事讲述了韩非因著书立说而受到秦王的赏识，但最终因李斯和姚贾的陷害而被迫自杀。这个故事反映了权力斗争中的残酷和无情，以及智者的悲剧。
申子、韩子皆著书，传於後世，学者多有。余独悲韩子为说难而不能自脱耳。
此段表达了太史公对韩非的同情和感慨。韩非虽然才华横溢，但最终未能逃脱命运的捉弄。太史公认为韩非的著作流传后世，学者众多，但韩非本人却未能幸免于难，这是令人悲哀的。
太史公曰：老子所贵道，虚无，因应变化於无为，故著书辞称微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。申子卑卑，施之於名实。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。皆原於道德之意，而老子深远矣。
太史公在这段话中评价了老子的道家思想、庄子的自然主义、申子的名实之学以及韩非的法家思想。他认为这些思想都源于道德的精髓，但老子思想最为深远。
伯阳立教，清净无为。道尊东鲁，迹窜西垂。庄蒙栩栩，申害卑卑。刑名有术，说难极知。悲彼周防，终亡李斯。
这段话总结了古代诸子百家的思想特点和命运。太史公认为老子主张清净无为，庄子追求自然，申子注重名实，韩非强调法术，而周防则因李斯的背叛而亡。这段话反映了古代思想家的命运多舛，以及他们思想的传承和发展。
