作者： 刘义庆（403年－444年），南朝宋时期的文学家、历史学家。他的《人物志》是中国古代文学与历史学相结合的代表作之一，具有很高的文学和历史价值。
年代：成书于南朝宋代（约5世纪）。
内容简要：《人物志》是刘义庆编写的关于历史人物传记的作品，书中通过对历史人物的深入分析，探讨了人物的性格、行为和成就。该书共分若干篇，涵盖了从古至今的多个历史人物，特别是政治家、军事家、文学家的传记。刘义庆在书中展示了这些人物的智慧、个性和行为方式，具有很强的教育性和历史意义。
泰始明昌国文-古籍-人物志-材理-原文
夫建事立义，莫不须理而定；及其论难，鲜能定之。
夫何故哉？盖理多品而人异也。
夫理多品则难通，人材异则情诡；情诡难通，则理失而事违也。
夫理有四部，明有四家，情有九偏，流有七似，说有三失，难有六构，通有八能。
若夫天地气化，盈气损益，道之理也。
法制正事，事之理也。
礼教宜适，义之理也。
人情枢机，情之理也。
四理不同，其于才也，须明而章，明待质而行。
是故，质于理合，合而有明，明足见理，理足成家。
是故，质性平淡，思心玄微，能通自然，道理之家也；质性警彻，权略机捷，能理烦速，事理之家也；质性和平，能论礼教，辩其得失，义礼之家也；质性机解，推情原意，能适其变，情理之家也。
四家之明既异，而有九偏之情；以性犯明，各有得失：
刚略之人，不能理微；故其论大体则弘博而高远，历纤理则宕往而疏越。
抗厉之人，不能回挠；论法直则括处而公正，说变通则否戾而不入。
坚劲之人，好攻其事实；指机理则颖灼而彻尽，涉大道则径露而单持。
辩给之人，辞烦而意锐；推人事则精识而穷理，即大义则恢愕而不周。
浮沉之人，不能沉思，序疏数则豁达而傲博，立事要则爁炎而不定。
浅解之人，不能深难；听辩说则拟锷而愉悦，审精理则掉转而无根。
宽恕之人，不能速捷；论仁义则弘详而长雅，趋时务则迟缓而不及。
温柔之人，力不休彊；味道则顺适而和畅，拟疑难则濡懦而不尽。
好奇之人，横逸而求异；造权谲则倜傥而瑰壮，案清道则诡常而恢迂。
所谓性有九偏，各从其心之所可以为理。
若乃性不精畅，则流有七似：
有漫谈陈说，似有流行者。
有理少多端，似若博意者。
有回说合意，似若赞解者。
有处后持长，从众所安，似能听断者。
有避难不应，似若有余，而实不知者。
有慕通口解，似悦而不怿者。
有因胜情失，穷而称妙，跌则掎跖，实求两解，似理不可屈者。
凡此七似，众人之所惑也。
夫辩，有理胜，有辞胜。
理胜者，正白黑以广论，释微妙而通之。
辞胜者，破正理以求异，求异则正失矣。
夫九偏之材，有同、有反、有杂。
同则相解，反则相非，杂则相恢。
故善接论者，度所长而论之；历之不动则不说也，傍无听达则不难也。
不善接论者，说之以杂、反；说之以杂、反，则不入矣。
善喻者，以一言明数事；不善喻者，百言不明一意；百言不明一意，则不听也。
是说之三失也。
善难者，务释事本；不善难者，舍本而理末。
舍本而理末，则辞构矣。
善攻彊者，下其盛锐，扶其本指以渐攻之；不善攻彊者，引其误辞以挫其锐意。
挫其锐意，则气构矣。
善蹑失者，指其所跌；不善蹑失者，因屈而抵其性。
因屈而抵其性，则怨构矣。
或常所思求，久乃得之，仓卒谕人；人不速知，则以为难谕。
以为难谕，则忿构矣。
夫盛难之时，其误难迫；故善难者，征之使还。
不善难者，凌而激之，虽欲顾藉，其势无由。
其势无由，则妄构矣。
凡人心有所思，则耳且不能听，是故并思俱说，竞相制止，欲人之听己。
人亦以其方思之故，不了己意，则以为不解。
人情莫不讳不解，讳不解则怒构矣。
凡此六构，变之所由兴矣。
然虽有变构，犹有所得；若说而不难，各陈所见，则莫知所由矣。
由此论之，谈而定理者眇矣。
必也：聪能听序，思能造端，明能见机，辞能辩意，捷能摄失，守能待攻，攻能夺守，夺能易予。
兼此八者，然后乃能通于天下之理，通于天下之理，则能通人矣。
不能兼有八美，适有一能，则所达者偏，而所有异目矣。
是故：
聪能听序，谓之名物之材。
思能造端，谓之构架之材。
明能见机，谓之达识之材。
辞能辩意，谓之赡给之材。
捷能摄失，谓之权捷之材。
守能待攻，谓之持论之材。
攻能夺守，谓之推彻之材。
夺能易予，谓之贸说之材。
通材之人，既兼此八材，行之以道，与通人言，则同解而心喻；与众人之言，则察色而顺性。
虽明包众理，不以尚人；聪叡资给，不以先人。
善言出己，理足则止；鄙误在人，过而不迫。
写人之所怀，扶人之所能。
不以事类犯人之所婟，不以言例及己之所长。
说直说变，无所畏恶。
采虫声之善音，赞愚人之偶得。
夺与有宜，去就不留。
方其盛气，折谢不吝；方其胜难，胜而不矜；心平志谕，无士无莫，期于得道而已矣，是可与论经世而理物也。
泰始明昌国文-古籍-人物志-材理-译文
建立事情和道义，没有不需要根据道理来确定的；等到讨论和辩论时，很少能够确定下来的。这是什么原因呢？因为道理有很多种类，而人的性格各不相同。
道理种类繁多就难以理解，人才各异就情态多变；情态多变难以理解，那么道理就会失去，事情就会违背。
道理有四个方面，明白有四个学派，情态有九种偏向，流传有七种相似之处，说法有三处失误，辩论有六种结构，通晓有八种能力。
至于天地之间的气化，气的盈亏，是道的道理。法制的正事，是事的道理。礼教的适宜，是义的道理。人情的枢机，是情的道理。
四个道理不同，对于人才来说，必须明确而显著，明确之后才能根据本质来行动。因此，本质与道理相合，相合就有明确，明确足以看出道理，道理足以形成学派。
本质平淡，思维深邃，能够通达自然，是道理之家的特点；本质敏锐，权变机敏，能够处理繁杂迅速，是事理之家的特点；本质平和，能够讨论礼教，辨别其得失，是义礼之家的特点；本质机智，能够推究情意，能够适应变化，是情理之家的特点。
四个学派的理解既然不同，而有九种偏向的情感；以性格违背明理，各有得失：刚毅的人，不能理解细微之处；因此他们的论述宏大而高远，涉及细微的道理则显得疏漏。
刚烈的人，不能回旋；论述法度直接则公正，谈论变通则显得不和谐。
坚强的人，喜欢攻击事实；指明机理则清晰透彻，涉及大道则直接而单一。
善辩的人，言辞繁琐而意旨锐利；推究人事则精明透彻，涉及大义则显得宽泛而不周全。
浮沉不定的人，不能深思熟虑，排列疏密则显得豁达而傲慢，设立事情要点则急躁而不稳定。
浅薄的人，不能深入探讨；听辩论则感到愉悦，审慎道理则显得摇摆不定。
宽容的人，不能迅速决断；论述仁义则宏大详尽而高雅，追求时事则迟缓而不及。
温柔的人，力量不懈怠；品味则顺适而和畅，讨论疑难则显得柔弱而不尽。
好奇的人，横逸而求异；创造权变则显得超脱而瑰丽，审查清道则显得异常而宽泛。
所谓性格有九种偏向，各自从心中所认为的理出发。
如果性格不精纯流畅，那么就会产生七种相似之处：有漫无边际的陈词滥调，似乎流行；有道理繁多，似乎广博；有回环曲折地说服人，似乎在赞扬解释；有事后坚持己见，从众人的安于现状，似乎能够听断；有回避困难不回应，似乎有余裕，实际上不知道；有喜欢通过口才解决，似乎愉悦而不满足；有因为胜利而失去理智，穷尽而称奇，跌倒时抓耳挠腮，实际上寻求两全其美，似乎道理不可屈服。
这七种相似之处，是众人容易迷惑的地方。
辩论有理胜和辞胜。理胜的人，能够明确是非以广泛论述，解释微妙之处使其通达。辞胜的人，打破正理以求异，求异就会失去正理。九种偏向的人才，有相同、有相反、有混合。相同则互相理解，相反则互相非难，混合则互相包容。因此，善于辩论的人，会根据对方的优点来辩论；如果对方不动摇，就不会继续说；如果旁边没有人听懂，就不会觉得困难。
不善于辩论的人，会用混合和相反的方式来辩论；用混合和相反的方式来辩论，就会失败。
善于比喻的人，用一句话说明几件事情；不善于比喻的人，说一百句话也说不清一个意思；说一百句话也说不清一个意思，就不会被听懂。
善于辩论的人，致力于解释事情的本质；不善于辩论的人，放弃本质而讨论末节。放弃本质而讨论末节，就会言辞混乱。
善于攻击的人，降低对方的锐气，扶持其根本方向逐渐攻击；不善于攻击的人，引导对方错误的言辞以挫败其锐气。挫败其锐气，就会气势混乱。
善于抓住对方失误的人，指出其跌倒之处；不善于抓住对方失误的人，因为屈服而触及对方的本性。因为屈服而触及对方的本性，就会产生怨恨。
有时候，长时间思考才能得到的东西，仓促向人解释；如果人不迅速理解，就会认为难以理解。认为难以理解，就会产生愤怒。
在辩论激烈的时候，如果对方错误紧迫，那么善于辩论的人会引导对方回到正题。不善于辩论的人，会激怒对方，即使想要缓和，也没有办法。没有办法，就会产生混乱。
人心有所思考，耳朵就不能听，因此同时思考和说话，竞相制止，想要让人听自己的话。人也因为正在思考，所以不能理解你的意思，就会认为你难以理解。人情莫不忌讳不理解，忌讳不理解就会产生愤怒。
所有这些情况，都是变化产生的原因。然而即使有变化，还是有所得；如果只是说话而不辩论，各自陈述自己的观点，就不知道从哪里开始了。
由此看来，能够通过谈话确定道理的人是很少的。必须具备：聪明能够听懂顺序，思维能够创造起点，明察秋毫能够看出机会，言辞能够表达意思，敏捷能够捕捉失误，守正能够等待攻击，攻击能够夺取守势，夺取能够改变给予。具备这八种能力，然后才能通达天下的道理，通达天下的道理，才能通达人心。如果不能同时具备这八种优点，只具备一种，那么所达到的就会片面，而所有的观点都会有所不同。
聪明能够听懂顺序，叫做名物之材。
思维能够创造起点，叫做构架之材。
明察秋毫能够看出机会，叫做达识之材。
言辞能够表达意思，叫做赡给之材。
敏捷能够捕捉失误，叫做权捷之材。
守正能够等待攻击，叫做持论之材。
攻击能够夺取守势，叫做推彻之材。
夺取能够改变给予，叫做贸说之材。
通材之人，既然同时具备这八种能力，按照道义行事，与通达的人交谈，就能理解而心领神会；与普通人交谈，就能观察他们的表情而顺应他们的本性。即使明白包含所有道理，也不以高人一等；聪明机智，也不以先人为荣。善于表达自己的观点，道理充分了就停止；对于别人的错误，即使有错也不逼迫。理解他人的想法，扶持他人的能力。不因为事情类似而冒犯他人，不因为言辞相似而炫耀自己的长处。直言不讳，无所畏惧。采纳有益的言论，赞扬愚人的偶然所得。给予和接受要适宜，去留不留恋。在气势旺盛时，谦逊而不吝啬；在辩论胜利时，不骄不躁；心平气和，无贵无贱，只希望得到真理而已，这样的人可以讨论经世治国之道。
泰始明昌国文-古籍-人物志-材理-注解
建事立义：建立事业和坚持道义，指在行事和立论时要有合理的依据和正确的原则。
理：指事物的规律、原则或道理。
人材异：人的才能和性格各异。
情诡：情感多变，难以捉摸。
四部：指四个方面或四个部分。
四家：指四个学派或四个领域。
情有九偏：情感有九种偏向。
流有七似：流传有七种似是而非的表现。
说有三失：论说有三种失误。
难有六构：难辩有六种结构或方式。
通有八能：通晓有八种能力。
天地气化：天地之间的自然变化。
盈气损益：气的充实与消损。
道之理：道的原理。
法制正事：法律制度规范事务。
事之理：事务的原理。
礼教宜适：礼制教育适宜适应。
义之理：义理的原理。
人情枢机：人的情感的核心。
质性平淡：性格平和淡泊。
思心玄微：思维深邃微妙。
权略机捷：权变策略，机智灵活。
能理烦速：能够迅速处理繁杂的事务。
事理之家：擅长处理事务的领域。
质性和平：性格平和。
能论礼教：能够讨论礼教。
辩其得失：辨别其得失。
义礼之家：擅长义理和礼教的领域。
质性机解：性格机智，善于理解。
推情原意：推测情感和意图。
能适其变：能够适应变化。
情理之家：擅长情感和理的领域。
刚略之人：刚毅果断的人。
抗厉之人：刚强坚毅的人。
坚劲之人：坚强有力的人。
辩给之人：口才敏捷的人。
浮沉之人：情绪波动不定的人。
浅解之人：理解肤浅的人。
宽恕之人：宽容大度的人。
温柔之人：性格温和的人。
好奇之人：好奇心强的人。
性有九偏：性格有九种偏向。
辩：辩论。
理胜：以理取胜。
辞胜：以辞取胜。
九偏之材：九种偏向的才能。
同、反、杂：相同、相反、混合。
善接论者：善于辩论的人。
度所长而论之：根据对方的优点进行辩论。
历之不动则不说也：如果对方不动摇，就不继续辩论。
傍无听达则不难也：如果没有人理解，就不构成难题。
善喻者：善于比喻的人。
不善喻者：不善于比喻的人。
善难者：善于难辩的人。
不善难者：不善于难辩的人。
攻彊者：攻击性强的人。
蹑失者：能够抓住对方失误的人。
盛难之时：困难重重的时刻。
征之使还：引导对方回到正题。
凌而激之：激烈地逼迫对方。
妄构：无端制造难题。
变之所由兴矣：变化由此产生。
谈而定理者：能够通过讨论而确定真理的人。
聪能听序：能够听懂并理解顺序。
思能造端：能够思考并提出起点。
明能见机：能够洞察时机。
辞能辩意：能够用言辞表达意思。
捷能摄失：能够迅速抓住要点。
守能待攻：能够坚守立场等待攻击。
攻能夺守：能够攻击并夺取守势。
夺能易予：能够夺取并给予。
名物之材：命名和识别事物的才能。
构架之材：构建框架的才能。
达识之材：洞察力的才能。
赡给之材：提供丰富信息的才能。
权捷之材：机智灵活的才能。
持论之材：坚持论点的才能。
推彻之材：深入推论的才能。
贸说之材：善于交流的才能。
通材之人：具有多种才能的人。
行之以道：按照道义行事。
同解而心喻：理解并心领神会。
察色而顺性：观察表情并顺应性格。
无士无莫：没有敌对者。
期于得道而已矣：只希望得到道。
论经世而理物：讨论治理国家和处理事务。
泰始明昌国文-古籍-人物志-材理-评注
夫建事立义，莫不须理而定；及其论难，鲜能定之。夫何故哉？盖理多品而人异也。
此句强调了建立事物和义理的必要性，指出只有基于理才能确定事物的性质。然而，在辩论中，很少有人能够达成共识，原因在于理的种类繁多，而人的观点各异，这导致了理解的困难和分歧的产生。
夫理多品则难通，人材异则情诡；情诡难通，则理失而事违也。
此句进一步阐述了理的多样性和人的情感复杂性。理的多样性使得理解变得困难，而人的情感多变则使得对理的理解更加复杂，最终可能导致理的丧失和事物的偏差。
夫理有四部，明有四家，情有九偏，流有七似，说有三失，难有六构，通有八能。
此句列举了理、明、情、流、说、难、通等方面的分类，展示了古代学者对知识体系的细致划分。这些分类不仅反映了古代学者的智慧，也体现了他们对事物本质的深刻认识。
若夫天地气化，盈气损益，道之理也。法制正事，事之理也。礼教宜适，义之理也。人情枢机，情之理也。
此句通过对天地、法制、礼教、人情的描述，展示了理的不同表现形式。天地气化、法制正事、礼教宜适、人情枢机都是理的具体体现，它们分别代表了道的理、事的理、义的理和情的理。
四理不同，其于才也，须明而章，明待质而行。是故，质于理合，合而有明，明足见理，理足成家。
此句强调了理与才之间的相互关系。理需要明辨才能彰显，而才则需要理的指导才能行得通。只有理与才相合，才能形成明辨的能力，从而见理成家。
质性平淡，思心玄微，能通自然，道理之家也；质性警彻，权略机捷，能理烦速，事理之家也；质性和平，能论礼教，辩其得失，义礼之家也；质性机解，推情原意，能适其变，情理之家也。
此句根据人的质性不同，将人分为四类，分别对应道理之家、事理之家、义礼之家和情理之家。每种质性都有其特点和优势，体现了古代学者对人性的深刻洞察。
刚略之人，不能理微；故其论大体则弘博而高远，历纤理则宕往而疏越。
此句描述了刚略之人的特点，他们在处理大事时能够宏博高远，但在处理细节时则显得疏漏。
抗厉之人，不能回挠；论法直则括处而公正，说变通则否戾而不入。
此句描述了抗厉之人的特点，他们在论法时公正无偏，但在变通时则显得固执。
辩给之人，辞烦而意锐；推人事则精识而穷理，即大义则恢愕而不周。
此句描述了辩给之人的特点，他们在辩论时辞藻华丽，但在推究人事时则能够精辟透彻。
浮沉之人，不能沉思，序疏数则豁达而傲博，立事要则爁炎而不定。
此句描述了浮沉之人的特点，他们在处理事务时缺乏深思熟虑，显得浮躁不定。
浅解之人，不能深难；听辩说则拟锷而愉悦，审精理则掉转而无根。
此句描述了浅解之人的特点，他们在听辩论时感到愉悦，但在深入理解时则显得迷茫。
宽恕之人，不能速捷；论仁义则弘详而长雅，趋时务则迟缓而不及。
此句描述了宽恕之人的特点，他们在论仁义时能够深入浅出，但在处理时务时则显得迟缓。
温柔之人，力不休彊；味道则顺适而和畅，拟疑难则濡懦而不尽。
此句描述了温柔之人的特点，他们在品味事物时能够顺应自然，但在面对疑难时则显得软弱。
好奇之人，横逸而求异；造权谲则倜傥而瑰壮，案清道则诡常而恢迂。
此句描述了好奇之人的特点，他们在探索未知时充满好奇心，能够在权谋和道义之间游刃有余。
所谓性有九偏，各从其心之所可以为理。
此句指出人的性格存在九种偏差，每个人根据自己的心性都可以形成自己的理。
若乃性不精畅，则流有七似：有漫谈陈说，似有流行者。有理少多端，似若博意者。有回说合意，似若赞解者。有处后持长，从众所安，似能听断者。有避难不应，似若有余，而实不知者。有慕通口解，似悦而不怿者。有因胜情失，穷而称妙，跌则掎跖，实求两解，似理不可屈者。
此句列举了七种似是而非的理的表现形式，揭示了人们在追求理的过程中可能出现的误区。
凡此七似，众人之所惑也。
此句总结了七种似是而非的理的特点，指出它们是众人容易迷惑的地方。
夫辩，有理胜，有辞胜。理胜者，正白黑以广论，释微妙而通之。辞胜者，破正理以求异，求异则正失矣。
此句区分了辩论中理胜和辞胜的不同，指出理胜强调正论和通解，而辞胜则可能导致正理的丧失。
夫九偏之材，有同、有反、有杂。同则相解，反则相非，杂则相恢。
此句分析了九种偏才之间的关系，指出同类的才能可以相互理解，相反的才能则会相互排斥，而混合的才能则可以相互补充。
故善接论者，度所长而论之；历之不动则不说也，傍无听达则不难也。
此句强调了善于辩论的人应该根据对方的优点进行辩论，而不是盲目地攻击。
不善接论者，说之以杂、反；说之以杂、反，则不入矣。
此句指出不善辩论的人会使用杂乱无章、相互矛盾的观点进行辩论，这样的辩论往往难以被接受。
善喻者，以一言明数事；不善喻者，百言不明一意；百言不明一意，则不听也。
此句强调了善于比喻的人能够用简洁的语言表达复杂的事物，而不善比喻的人则难以让人理解。
善难者，务释事本；不善难者，舍本而理末。
此句区分了善于辩论和不善辩论的人的特点，指出善于辩论的人会抓住事物的本质，而不善辩论的人则会舍本逐末。
善攻彊者，下其盛锐，扶其本指以渐攻之；不善攻彊者，引其误辞以挫其锐意。
此句比较了善于攻击和不善攻击的人的特点，指出善于攻击的人会逐渐削弱对方的锐气，而不善攻击的人则会直接挫伤对方的锐意。
善蹑失者，指其所跌；不善蹑失者，因屈而抵其性。
此句比较了善于把握对方失误和不善把握对方失误的人的特点，指出善于把握对方失误的人会指出对方的错误，而不善把握对方失误的人则会因为对方的屈从而失去判断。
或常所思求，久乃得之，仓卒谕人；人不速知，则以为难谕。
此句描述了思考与理解的关系，指出长时间的思考才能得到深刻的理解，而仓促之间则难以让人理解。
以为难谕，则忿构矣。
此句指出如果认为难以理解，就会产生愤怒。
凡此六构，变之所由兴矣。
此句总结了六种可能导致辩论变化的因素。
然虽有变构，犹有所得；若说而不难，各陈所见，则莫知所由矣。
此句指出即使在辩论中出现变化，仍然可以得到一些有价值的见解，但如果只是各说各话，则无法得到任何有价值的结论。
由此论之，谈而定理者眇矣。
此句指出单纯通过谈话来得出定理是不够的。
必也：聪能听序，思能造端，明能见机，辞能辩意，捷能摄失，守能待攻，攻能夺守，夺能易予。
此句提出了辩论中需要具备的八种能力，包括听觉、思维、洞察、表达、应变、防守、攻击和给予。
兼此八者，然后乃能通于天下之理，通于天下之理，则能通人矣。
此句强调了具备这八种能力的重要性，指出只有具备这些能力，才能理解天下的道理，从而理解人。
不能兼有八美，适有一能，则所达者偏，而所有异目矣。
此句指出如果只具备其中一种能力，那么所得到的理解就会是片面的，并且会与其他人产生分歧。
是故：聪能听序，谓之名物之材。思能造端，谓之构架之材。明能见机，谓之达识之材。辞能辩意，谓之赡给之材。捷能摄失，谓之权捷之材。守能待攻，谓之持论之材。攻能夺守，谓之推彻之材。夺能易予，谓之贸说之材。
此句对八种能力进行了具体的定义，分别对应名物之材、构架之材、达识之材、赡给之材、权捷之材、持论之材、推彻之材和贸说之材。
通材之人，既兼此八材，行之以道，与通人言，则同解而心喻；与众人之言，则察色而顺性。
此句描述了通材之人的特点，他们能够综合运用八种能力，与通达的人交流能够达成共识，与普通人交流能够顺应其性格。
虽明包众理，不以尚人；聪叡资给，不以先人。
此句强调了通材之人的谦逊，他们虽然理解众多道理，但不会傲慢自大；虽然聪明睿智，但不会先于他人。
善言出己，理足则止；鄙误在人，过而不迫。
此句描述了通材之人的言行准则，他们善于表达自己的观点，但不会过度坚持；对于他人的错误，他们能够宽容。
写人之所怀，扶人之所能。
此句强调了通材之人的作用，他们能够理解他人的想法，并帮助他人发挥其能力。
不以事类犯人之所婟，不以言例及己之所长。
此句强调了通材之人的谦逊，他们不会因为自己的长处而侵犯他人的短处。
说直说变，无所畏恶。
此句强调了通材之人的勇气，他们敢于直言和变革，无所畏惧。
采虫声之善音，赞愚人之偶得。
此句强调了通材之人的包容，他们能够欣赏他人的优点，并赞扬他人的偶然所得。
夺与有宜，去就不留。
此句强调了通材之人的果断，他们能够根据情况做出正确的决策，并坚决执行。
方其盛气，折谢不吝；方其胜难，胜而不矜。
此句描述了通材之人在面对挑战时的态度，他们在面对困难时能够勇于承认错误，并在胜利时不会骄傲。
心平志谕，无士无莫，期于得道而已矣。
此句强调了通材之人的心态，他们心平气和，志向坚定，追求的是道。
是可与论经世而理物也。
此句总结了通材之人的价值，他们能够参与治理国家，管理事物。
