作者： 墨子（公元前468年－公元前376年），名翟，春秋战国时期的思想家、政治家、军事家，墨家学派的创立人。墨子主张“兼爱”“非攻”以及精简、务实的社会理念。
年代：成书于战国时期（约公元前4世纪）。
内容简要：《墨子》是墨家学派的经典之一，书中记录了墨子及其弟子们的言论和实践，内容涉及了墨子的哲学、政治、军事、技术等多个领域。墨子提倡“兼爱”，即人人平等、无私地爱他人；他也强烈反对“攻伐战争”，主张通过和平与公正的方式来治理国家和社会。墨子的理论与孔子等儒家思想相对立，他的思想深刻影响了中国古代的社会道德观和军事哲学。
泰始明昌国文-古籍-墨子-02章修身-原文
君子战虽有陈，而勇为本焉；
丧虽有礼，而哀为本焉；
士虽有学，而行为本焉。
是故置本不安者，无务丰末；
近者不亲，无务求远；
亲戚不附，无务外交；
事无终始，无务多业；
举物而暗，无务博闻。
是故先王之治天下也，必察迩来远，君子察迩而迩修者也。
见不修行，见毁，而反之身者也，此以怨省而行修矣。
谮慝之言，无入之耳；
批扞之声，无出之口；
杀伤人之孩，无存之心，虽有诋讦之民，无所依矣。
是故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。
君子之道也：
贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀；
四行者不可虚假反之身者也。
藏于心者，无以竭爱，动于身者，无以竭恭，出于口者，无以竭驯。
畅之四支，接之肌肤，华发隳颠，而犹弗舍者，其唯圣人乎！
志不强者智不达；
言不信者行不果。
据财不能以分人者，不足与友；
守道不笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游。
本不固者，末必几。
雄而不修者，其后必惰。
原浊者，流不清；
行不信者，名必耗。
名不徒生，而誉不自长。
功成名遂，名誉不可虚假反之身者也。
务言而缓行，虽辩必不听。
多力而伐功，虽劳必不图。
慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。
言无务多而务为智，无务为文而务为察。
故彼智与察在身，而情反其路者也。
善无主于心者不留，行莫辩于身者不立；
名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。
思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。
泰始明昌国文-古籍-墨子-02章修身-译文
君子在战斗中虽然有阵法，但勇敢才是根本；在丧事中虽然有礼仪，但悲伤才是根本；士人虽然有学问，但行为才是根本。因此，如果根本不稳定，就不要去追求表面的繁华；如果近处的亲人不亲近，就不要去追求远方的人；如果亲戚不依附，就不要去追求外交关系；如果事情没有始终，就不要去追求多种事业；如果举起重物却看不清楚，就不要去追求广博的知识。
因此，古代的君王治理天下，一定要先关注近处的事情，然后再扩展到远处；君子会先关注近处的事情，然后才会去修养自己。看到别人不修行，看到别人被诋毁，就会反省自己，这样就能减少怨恨并且修养自己的行为。
诽谤和恶意的言语，不要让它进入耳朵；粗鲁和抗拒的声音，不要让它从口中发出；伤害他人的念头，不要让它存留在心中，即使有喜欢诋毁他人的人，也没有地方可以依靠。
因此，君子努力工作，能力日益增强，愿望日益强烈，壮志日益旺盛。
君子的行为准则：贫穷时表现出廉洁，富有时表现出正义，活着时表现出爱心，死后表现出哀悼；这四种行为不能虚假，要真实地反映在自己的身上。藏在心中的，不要让爱心耗尽；表现在行动上的，不要让恭敬之心耗尽；从口中发出的，不要让谦逊之言耗尽。畅通于四肢，接触肌肤，即使头发花白，头顶脱落，也不放弃，这恐怕只有圣人才能做到。
意志不坚强的人，智慧不会达到；言语不诚信的人，行动不会果敢。拥有财富却不能与人分享的人，不值得交往；坚守道德不坚定，知识不广博，不能明辨是非的人，不值得交往。基础不稳固的人，其末节必然会有危险。强大而不修养的人，后来必然会变得懒惰。源头污浊的人，水流不会清澈；行为不诚信的人，名声必然会受损。名声不会凭空产生，荣誉也不会自然增长。功成名就，名誉不可虚假，要真实地反映在自己的身上。只说而不行动，即使能言善辩也不会被人听从。力量大却炫耀功绩，即使劳苦也不会被人记住。聪明的人内心有智慧却不炫耀，能力强却不自夸，这就是在天下获得名誉的原因。
言语不要追求多而要追求智慧，不要追求文采而要追求洞察力。因此，那些智慧和洞察力在身的人，他们的情感和行为才会回到正确的道路上。善良如果没有在心中扎根，就不会留下；行为如果不经过自己的身体检验，就不会确立；名声不可能轻易地建立，荣誉也不可能通过巧妙的手段获得，君子是以自己的行为来体现这些的。追求利益而忘记名声，这样的人在天下做士人，是从来没有的。
泰始明昌国文-古籍-墨子-02章修身-注解
君子：指有道德、有修养的人，是古代社会推崇的理想人格。
陈：指阵法，古代战争中用来布阵的阵势。
勇：指勇敢的品质，是古代认为的重要美德。
丧：指丧事，即人死后举行的悼念活动。
哀：指悲伤的情感，是丧事中表达对死者哀悼的方式。
士：指古代有文化、有修养的男性知识分子。
行：指行为，即人的实际行动。
本：指根本，基础。
末：指枝节，次要的部分。
近者：指亲近的人。
远者：指远方的人。
亲戚：指家族中的亲人。
外交：指与其他国家或外部集团的外交关系。
终始：指事情的开始和结束。
业：指事业，即人的职业或所从事的工作。
举物：指举起重物，比喻处理事物。
暗：指不明智，不懂得。
博闻：指知识广博。
先王：指古代的贤明君主。
迩：指近处。
远：指远处。
迩修：指在近处修身。
修行：指修养德行。
毁：指诽谤，中伤。
反之身：指反省自己的行为。
谮慝：指诽谤中伤的话。
批扞：指指责，反驳。
孩：指小孩，比喻无辜的人。
诋讦：指诽谤，中伤他人。
力事：指努力工作。
愿欲：指愿望和欲望。
设壮：指建立壮大的事业。
道：指道德，伦理。
见：指表现，显现。
爱：指爱心，关爱他人。
恭：指恭敬，谦逊。
驯：指温顺，和善。
四支：指四肢，即人的手脚。
华发隳颠：指头发花白，头顶秃顶，形容年老。
志不强：指意志不坚强。
智不达：指智慧不能发挥。
言不信：指说话不守信用。
行不果：指行动不果断。
据财：指拥有财富。
分人：指与人分享财富。
守道：指坚守道德原则。
笃：指坚定，忠诚。
遍物：指广泛了解事物。
博：指博学多才。
辩是非：指辨别是非。
几：指危险，不稳固。
惰：指懒惰，不勤奋。
原浊：指源头浑浊。
流不清：指水流不清澈。
耗：指消耗，减少。
徒生：指空有名声，没有实际内容。
自长：指自然增长。
务言：指追求言辞。
缓行：指行动迟缓。
多力：指力量大。
伐功：指炫耀自己的功绩。
辩说：指辩论，争论。
情反其路：指情感与行为相反。
主于心：指内心有所坚持。
辩于身：指行为上能够体现。
简成：指简单就能完成。
巧立：指通过巧妙的手段建立。
戴行：指以行为为准则。
寻焉：指追求。
忽焉：指忽视。
士于天下：指在天下成为士人，即有道德修养的人。
泰始明昌国文-古籍-墨子-02章修身-评注
君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。
此句强调了在战争、丧事、学习等活动中，根本的素质和态度的重要性。‘陈’指的是战争中的阵法，‘勇’则是指勇敢的战斗精神；‘丧’指的是丧事，‘哀’则是指哀悼的情感；‘学’指的是学习，‘行’则是指实践。这表明，在任何活动中，真正的本质和核心都是个人的内在素质，而非外在的形式。
是故置本不安者，无务丰末；近者不亲，无务求远；亲戚不附，无务外交；事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻。
这句话进一步阐述了在行事为人上，应该注重根本，而不是追求表面的繁荣。‘置本不安’指的是根基不稳固，‘丰末’则是指追求表面的华丽；‘近者不亲’指的是亲近的人之间不亲密，‘求远’则是指追求与远方的人交往；‘亲戚不附’指的是亲戚之间不和睦，‘外交’则是指处理外部关系；‘事无终始’指的是做事没有始末，‘多业’则是指涉猎多个领域；‘举物而暗’指的是举重若轻，‘博闻’则是指广博的知识。这表明，一个人应该专注于根本，而不是追求表面的繁华。
是故先王之治天下也，必察迩来远，君子察迩而迩修者也。
这句话强调了先王治理国家的方法，即先关注近处的问题，然后再逐步扩展到远处。‘先王’指的是古代的贤明君主，‘治天下’则是指治理国家；‘察迩来远’指的是从近处着手，逐步扩大视野；‘君子’则是指有道德修养的人，‘迩修’则是指修身养性。这表明，一个有道德修养的人应该从自身做起，逐步影响周围的人。
见不修行，见毁，而反之身者也，此以怨省而行修矣。
这句话强调了在面对批评和失败时，应该自我反省，而不是怨恨他人。‘不修行’指的是不修习道德，‘见毁’则是指受到批评；‘反之身’指的是反思自己；‘怨省’则是指通过怨恨来反省自己，‘行修’则是指修养自己的行为。这表明，一个有道德修养的人应该能够从自己的错误中学习，而不是抱怨他人。
谮慝之言，无入之耳；批扞之声，无出之口；杀伤人之孩，无存之心，虽有诋讦之民，无所依矣。
这句话强调了君子应该避免听信谗言，避免说出伤害他人的话语，以及避免心中存有伤害他人的念头。‘谮慝之言’指的是诽谤和恶意的言语，‘批扞之声’指的是指责和攻击的声音，‘杀伤人之孩’指的是伤害他人的心；‘诋讦之民’指的是喜欢诽谤他人的人。这表明，一个有道德修养的人应该保持内心的纯洁，避免被恶意的言语所影响。
是故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。
这句话强调了君子应该不断地努力，增强自己的能力，满足自己的愿望，以及保持自己的壮志。‘力事日强’指的是努力工作，‘愿欲日逾’指的是不断追求更高的目标，‘设壮日盛’指的是保持旺盛的斗志。
君子之道也：贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀；四行者不可虚假反之身者也。
这句话阐述了君子在不同境遇中应该展现出的品质。‘贫则见廉’指的是在贫穷时展现廉洁，‘富则见义’指的是在富有时展现正义，‘生则见爱’指的是在活着时展现爱心，‘死则见哀’指的是在死后留下哀思；‘四行者’指的是这四种行为，‘虚假反之身’指的是这些行为应该是真实的，而不是虚假的。这表明，一个有道德修养的人应该在任何时候都保持真诚和正直。
藏于心者，无以竭爱，动于身者，无以竭恭，出于口者，无以竭驯。畅之四支，接之肌肤，华发隳颠，而犹弗舍者，其唯圣人乎！
这句话强调了君子应该将爱心、恭敬和谦逊融入到自己的言行中，并且这种品质应该贯穿于生活的方方面面。‘藏于心’指的是内心深处的品质，‘动于身’指的是身体行动上的表现，‘出于口’指的是言语上的表达，‘畅之四支’指的是身体各部分，‘接之肌肤’指的是肌肤之亲，‘华发隳颠’指的是年老，‘弗舍’指的是不放弃。这表明，一个有道德修养的人应该始终保持这些品质，无论年龄大小。
志不强者智不达；言不信者行不果。
这句话强调了志向不强的人智慧难以达到，言语不诚实的人行为不会果敢。‘志不强’指的是没有坚定的志向，‘智不达’指的是智慧无法达到，‘言不信’指的是言语不诚实，‘行不果’指的是行为不果敢。
据财不能以分人者，不足与友；守道不笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游。
这句话强调了一个人如果财富不能与人分享，道德不坚定，知识不广博，不能明辨是非，那么这样的人不值得交往。‘据财’指的是拥有财富，‘分人’指的是与人分享，‘守道不笃’指的是道德不坚定，‘遍物不博’指的是知识不广博，‘辩是非不察’指的是不能明辨是非。
本不固者，末必几。
这句话强调了根基不稳固的人，其末梢必然不稳固。‘本’指的是根基，‘末’指的是末梢，‘几’指的是不稳定。
雄而不修者，其后必惰。
这句话强调了有雄心壮志但不进行修养的人，最终会变得懒惰。‘雄’指的是雄心壮志，‘修’指的是修养，‘惰’指的是懒惰。
原浊者，流不清；行不信者，名必耗。
这句话强调了源头不纯净的水流不会清澈，行为不诚信的人名声会受损。‘原浊’指的是源头不纯净，‘流不清’指的是水流不清，‘行不信’指的是行为不诚信，‘名必耗’指的是名声受损。
名不徒生，而誉不自长。
这句话强调了名声不是凭空产生的，荣誉也不是自己就能增长的。‘名’指的是名声，‘徒’指的是空，‘誉’指的是荣誉，‘自长’指的是自己增长。
功成名遂，名誉不可虚假反之身者也。
这句话强调了功业成就和名声确立后，这些名誉不应该是虚假的，而是应该与个人的真实行为相符。
务言而缓行，虽辩必不听。
这句话强调了只说不做的人，即使言辞辩才无碍，也不会被人听取。
多力而伐功，虽劳必不图。
这句话强调了虽然付出很多努力，但只追求个人功绩的人，最终不会得到人们的认可。
慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。
这句话强调了智慧的人内心有辩才，但不会过多地言辞，同时他们付出很多努力但不自夸，这样他们的名誉才能传遍天下。
言无务多而务为智，无务为文而务为察。
这句话强调了言语不应该只是为了多说话，而应该追求智慧；同样，写作也不应该只是为了华丽的文采，而应该追求洞察力。
故彼智与察在身，而情反其路者也。
这句话强调了那些具有智慧和洞察力的人，他们的情感和行为与他们所追求的道路是相反的。
善无主于心者不留，行莫辩于身者不立；名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。
这句话强调了真正的善行必须发自内心，而不只是表面的行为；名声和荣誉不是简简单单就能得到的，也不是通过巧妙的手段就能建立的，君子应该以身作则。
思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。
这句话强调了那些只追求个人利益，忘记名声的人，在天下是没有立足之地的。
