作者： 墨子（公元前468年－公元前376年），名翟，春秋战国时期的思想家、政治家、军事家，墨家学派的创立人。墨子主张“兼爱”“非攻”以及精简、务实的社会理念。
年代：成书于战国时期（约公元前4世纪）。
内容简要：《墨子》是墨家学派的经典之一，书中记录了墨子及其弟子们的言论和实践，内容涉及了墨子的哲学、政治、军事、技术等多个领域。墨子提倡“兼爱”，即人人平等、无私地爱他人；他也强烈反对“攻伐战争”，主张通过和平与公正的方式来治理国家和社会。墨子的理论与孔子等儒家思想相对立，他的思想深刻影响了中国古代的社会道德观和军事哲学。
泰始明昌国文-古籍-墨子-01章亲士-原文
入国而不存其士，则亡国矣。
见贤而不急，则缓其君矣。
非贤无急，非士无与虑国。
缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。
昔者文公出走而正天下；
桓公去国而霸诸侯；
越王勾践遇吴王之丑而尚摄中国之贤君。
三子之能达名成功于天下也，皆于其国抑而大丑也。
太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。
吾闻之曰：
非无安居也，我无安心也；
非无足财也，我无足心也。
是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。
君子进不败其志，内究其情；
虽杂庸民，终无怨心。
彼有自信者也。
是故为其所难者，必得其所欲焉；
未闻为其所欲，而免其所恶者也。
是故逼臣伤君，谄下伤上。
君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下。
分议者延延，而支苟者詻詻，焉可以长生保国。
臣下重其爵位而不言，近臣则喑，远臣则吟，怨结于民心。
谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。
桀纣不以其无天下之士邪？
杀其身而丧天下。
故曰：
归国宝，不若献贤而进士。
今有五锥，此其铦，铦者必先挫。
有五刀，此其错，错者必先靡。
是以甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。
是故比干之殪，其抗也；
孟贲之杀，其勇也；
西施之沈，其美也；
吴起之裂，其事也。
故彼人者，寡不死其所长，故曰“太盛难守”也。
故虽有贤君，不爱无功之臣；
虽有慈父，不爱无益之子。
是故不胜其任而处其位，非此位之人也；
不胜其爵而处其禄，非此禄之主也。
良弓难张，然可以及高入深；
良马难乘，然可以任重致远；
良才难令，然可以致君见尊。
是故江河不恶小谷之满己也，故能大。
圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。
是故江河之水，非一水之源也；
千镒之裘，非一狐之白也。
夫恶有同方取不取同而已者乎？
盖非兼王之道也！
是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。
其直如矢，其平如砥，不足以覆万物。
是故溪陕者速涸，逝浅者速竭，墝埆者其地不育。
王者淳泽，不出宫中，则不能流国矣。
泰始明昌国文-古籍-墨子-01章亲士-译文
进入一个国家却不保留那里的士人，那么这个国家就会灭亡。看到贤人却不急于任用，那么就会使国君的行动变得缓慢。没有贤人就不会有急迫之事，没有士人就没有人能参与国家的谋划。忽视贤人和忘记士人，却能保全国家的，是从未有过的事情。
从前，晋文公被迫出逃却最终匡正了天下；齐桓公离开国都却成为了诸侯的霸主；越王勾践遭遇吴王的羞辱却仍然能尊崇中国的贤明君主。这三个人的名声和成就之所以能在天下传扬，都是因为他们国家处于困境和丑陋之中。
最高的是没有失败，其次是失败了但能有所成就，这就是所谓利用民众。我听说：‘不是没有安居的地方，而是我没有安心；不是没有足够的财富，而是我没有满足的心。’因此君子把困难留给自己，把容易的事情留给别人，而普通人则相反。
君子在前进中不会失去自己的志向，在内心深处探究自己的情感；即使与普通人交往，也始终没有怨恨之心。那些自信的人就是这样。
因此，去做那些困难的事情，一定能得到自己想要的；从未听说过为了追求自己想要的东西，而避开自己厌恶的事情。
因此，逼迫臣子会伤害君主，奉承下属会伤害上级。君主必须有敢于直言的臣子，上级必须有敢于直言的下级。分权的臣子会犹豫不决，而投机取巧的人则会直言不讳，这样才可能长久地保持国家的安定。
臣子如果重视自己的爵位而不敢言，亲近的臣子就会沉默，远方的臣子就会吟咏，这样怨恨就会积聚在民众心中。如果身边都是谄媚的人，好的建议就会被阻碍，那么国家就会陷入危机。
桀和纣不正是因为没有天下之士吗？他们杀了自己的身体却失去了天下。所以说：‘把国宝带回来，不如推荐贤人并任用他们。’
现在有五个锥子，其中最锋利的必定先被挫钝。有五把刀，其中最锋利的必定先被磨损。因此，甜井的水容易干涸，招来的树木容易砍伐，灵龟容易受到烧灼，神蛇容易受到暴晒。
因此，比干被杀是因为他的刚直；孟贲被杀是因为他的勇敢；西施被沉是因为她的美貌；吴起被肢解是因为他的事迹。所以那些人，很少因为自己的长处而死，所以说‘太盛难守’。
即使有贤明的君主，也不会宠爱没有功绩的臣子；即使有慈爱的父亲，也不会宠爱没有益处的儿子。因此，如果不能胜任自己的职位，那么他就不适合这个职位；如果不能胜任自己的爵位，那么他就不是这个爵位的主人。
好的弓难以拉开，但可以射得很高很远；好的马难以驾驭，但可以承载重物走得很远；好的才能难以驾驭，但可以使得君主得到尊敬。因此，江河不嫌弃小溪填满自己，所以才能变得浩瀚。
圣人对于事情从不推辞，对于物品从不违背，所以才能成为天下的工具。因此，江河的水不是来自一个源头；千两重的皮袄不是来自一只狐狸的白色皮毛。哪有只取同一种材料而不取另一种材料的道理呢？这显然不是统一天下的方法！
因此，天地不总是明亮，大水不总是泛滥，大火不总是燎原，君主的德行不总是像尧那样高尚，这些都是因为他是千人的首领。他的正直像箭一样直，他的平坦像磨刀石一样平，但不足以覆盖万物。
因此，狭窄的溪流很快就会干涸，水流浅的地方很快就会枯竭，贫瘠的土地无法养育植物。君主的恩泽，如果不流出宫中，就无法流遍整个国家。
泰始明昌国文-古籍-墨子-01章亲士-注解
士：古代指有道德、有才能的人，是国家的栋梁之才。
贤：有德行、有才能的人，是值得尊敬和重用的人。
国：国家，指一个独立的政治实体。
文公：指春秋时期的晋文公重耳，他在流亡期间积累了丰富的政治经验，最终回国成为一代明君。
桓公：指春秋时期的齐桓公，他任用管仲为相，使齐国成为霸主。
越王勾践：指春秋时期的越王勾践，他在遭受吴国侵略后，卧薪尝胆，最终雪耻复国。
名：名声，指个人的声誉和地位。
成功：取得成就，实现目标。
民：人民，指国家的公民。
君子：指有道德、有修养的人。
众人：指一般的人，与君子相对。
爵位：古代官职的等级，也是荣誉的象征。
禄：官职的俸禄，也是荣誉的象征。
良弓：指好的弓，比喻优秀的人才。
良马：指好的马，比喻优秀的人才。
良才：指优秀的人才。
江河：指大江大河，比喻国家或伟大的事业。
溪陕：狭窄的溪流，比喻小国或小事业。
大水：大江大河，比喻国家或伟大的事业。
大火：熊熊燃烧的大火，比喻国家的繁荣昌盛。
王德：君王的德行，指君王的道德品质。
尧尧：光明照耀的样子，比喻君王的德行高远。
泰始明昌国文-古籍-墨子-01章亲士-评注
入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。
此段文字强调了士人在国家治理中的重要性。‘士’在中国古代社会中是知识分子的代称，他们不仅是文化的传承者，也是政治的参与者和治理的助手。‘存其士’意味着国家需要尊重和保留这些人才，否则国家将面临灭亡的危险。‘见贤而不急’则指出，即使看到了贤能之人，如果不急于任用，也会导致君主的决策缓慢，进而影响国家的稳定和发展。
昔者文公出走而正天下；桓公去国而霸诸侯；越王勾践遇吴王之丑而尚摄中国之贤君。三子之能达名成功于天下也，皆于其国抑而大丑也。
这段文字通过历史人物的例子，说明了即使是处于逆境中，也能够通过贤能之人的力量实现国家的复兴。文公、桓公、勾践都是历史上著名的君主，他们的成功不仅在于个人的才能，更在于他们能够发现并重用贤能之人。
太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。吾闻之曰：‘非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足心也。’是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。
这里提出了‘用民’的概念，即国家治理应该以民众的利益为出发点。‘太上无败’意味着最高的境界是不失败，而‘败而有以成’则是指即使失败，也能够从中吸取教训，最终取得成功。‘君子’与‘众人’的对比，强调了道德修养和价值观对于个人和国家的重要性。
君子进不败其志，内究其情；虽杂庸民，终无怨心。彼有自信者也。
这段文字进一步阐述了君子的品质，即即使身处困境，也不会放弃自己的志向，并且能够深入探究自己的情感。这种内在的坚定和自信，是君子能够带领民众克服困难的关键。
是故为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也。
这里强调了面对困难和挑战时，人们应该勇于承担，因为只有通过克服困难，才能实现自己的愿望。反之，逃避困难只会导致自己厌恶的结果。
君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下。分议者延延，而支苟者詻詻，焉可以长生保国。
这段文字强调了君主与臣子之间的关系，君主需要能够接受直率的忠言，而臣子则需要敢于直言。只有这种相互尊重和信任的关系，才能保证国家的长治久安。
桀纣不以其无天下之士邪？杀其身而丧天下。故曰：‘归国宝，不若献贤而进士。’
这里通过桀纣的例子，说明了即使拥有财富和权力，如果没有贤能之人的辅佐，最终也会导致国家的灭亡。因此，重视贤能之人的贡献比财富更为重要。
今有五锥，此其铦，铦者必先挫。有五刀，此其错，错者必先靡。
这段文字通过比喻，说明了任何事物在发展过程中都会遇到挫折和困难，只有经历过挫折，才能更加坚强。
是故江河不恶小谷之满己也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。
这里强调了包容和开放的重要性。江河之所以能够浩瀚，是因为它不排斥小溪的加入。圣人之所以能够成为天下之器，是因为他们能够处理各种事物而不拘泥于细节。
是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。
这段文字通过对比，说明了真正的领导者应该具备的品质，即他们的德行和智慧应该超越常人，能够引导和影响千万人。
王者淳泽，不出宫中，则不能流国矣。
最后，这段文字强调了君主的德行和影响力对于国家的重要性。君主的德行应该像淳厚的泉水一样，不仅停留在宫中，还要流遍整个国家，才能使国家繁荣昌盛。
