作者： 吕不韦（约公元前291年－前235年），战国时期魏国的著名政治家、商人和学者。他通过其商人背景积累了巨大的财富，并以魏国国君的顾问身份影响了历史。吕不韦整理和编撰了《吕氏春秋》，总结了多种哲学思想。
年代：成书于战国时期（约公元前3世纪）。
内容简要：《吕氏春秋》是吕不韦汇集多家思想精华、整理的百科全书式的著作，内容涵盖了政治、哲学、经济、历史、文学等方面。书中的内容体现了自然法则、社会秩序、国家治理等多方面的理论，强调“治国理政”的智慧。它系统总结了当时流行的儒家、道家、法家等各家学说，提出了“权术”与“德治”的结合。书中通过对历史人物和事件的总结，提供了具体的治国理政和社会道德的实践指导，堪称中国古代历史、哲学、政治学的宝贵经典。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-览-慎大览-原文
一曰：贤主愈大愈惧，愈强愈恐。
凡大者，小邻国也；强者，胜其敌也。
胜其敌则多怨，小邻国则多患。
多患多怨，国虽强大，恶得不惧？恶得不恐？
故贤主於安思危，於达思穷，於得思丧。
‘《周书》曰：’若临深渊，若履薄冰。’以言慎事也。
桀为无道，暴戾顽贪，天下颤恐而患之，言者不同，纷纷分分，其情难得。
干辛任威，凌轹诸侯，以及兆民。
贤良郁怨，杀彼龙逢，以服群凶。
众庶泯泯，皆有远志，莫敢直言，其生若惊。
大臣同患，弗周而畔。
桀愈自贤，矜过善非，主道重塞，国人大崩。
汤乃惕惧，忧天下之不宁，欲令伊尹往视旷夏，恐其不信，汤由亲自射伊尹。
伊尹奔夏三年，反报于亳，曰：‘桀迷惑於末嬉，好彼琬琰，不恤其众。众志不堪，上下相疾，民心积怨，皆曰：‘上天弗恤，夏命其卒。’’
汤谓伊尹曰：‘若告我旷夏尽如诗。’汤与伊尹盟，以示必灭夏。
伊尹又复往视旷夏，听於末嬉。
末嬉言曰：‘今昔天子梦西方有日，东方有日，两日相与斗，西方日胜，东方日不胜。’
伊尹以告汤。
商涸旱，汤犹发师，以信伊尹之盟。
故令师从东方出於国西以进。
未接刃而桀走，逐之至大沙。
身体离散，为天下戮。
不可正谏，虽後悔之，将可柰何？
汤立为天子，夏民大说，如得慈亲，朝不易位，农不去畴，商不变肆，亲郼如夏。
此之谓至公，此之谓至安，此之谓至信。
尽行伊尹之盟，不避旱殃，祖伊尹世世享商。
武王胜殷，入殷，未下轝，命封黄帝之後於铸，封帝尧之後於黎，封帝舜之後於陈。
下轝，命封夏后之後於杞，立成汤之後於宋，以奉桑林。
武王乃恐惧，太息流涕，命周公旦进殷之遗老，而问殷之亡故，又问众之所说，民之所欲。
殷之遗老对曰：‘欲复盘庚之政。’
武王於是复盘庚之政，发巨桥之粟，赋鹿台之钱，以示民无私。
出拘救罪，分财弃责，以振穷困。
封比干之墓，靖箕子之宫，表商容之闾，士过者趋，车过者下。
三日之内，与谋之士，封为诸侯，诸大夫赏以书社，庶士施政去赋。
然後济於河，西归报於庙。
乃税马於华山，税牛於桃林，马弗复乘，牛弗复服。
衅鼓旗甲兵，藏之府库，终身不复用。
此武王之德也。
故周明堂外户不闭，示天下不藏也。
唯不藏也，可以守至藏。
武王胜殷，得二虏而问焉，曰：‘若国有妖乎？’
一虏对曰：‘吾国有妖，昼见星而天雨血，此吾国之妖也。’
一虏对曰：‘此则妖也，虽然，非其大者也。吾国之妖甚大者，子不听父，弟不听兄，君令不行，此妖之大者也。’
武王避席再拜之。
此非贵虏也，贵其言也。
故《易》曰：‘诉诉履虎尾，终吉。’
赵襄子攻翟，胜老人、中人，使使者来谒之，襄子方食抟饭，有忧色。
左右曰：‘一朝而两城下，此人之所以喜也，今君有忧色，何？’
襄子曰：‘江河之大也，不过三日。飘风暴雨，日中不须臾。今赵氏之德行，无所於积，一朝而两城下，亡其及我乎！’
孔子闻之曰：‘赵氏其昌乎？’
夫忧所以为昌也，而喜所以为亡也。
胜非其难者也，持之其难者也。
贤主以此持胜，故其福及後世。
齐荆吴越，皆尝胜矣，而卒取亡，不达乎持胜也。
唯有道之主能持胜。
孔子之劲，举国门之关，而不肯以力闻。
墨子为守攻，公输般服，而不肯以兵加。
善持胜者，以术强弱。
二曰：利不可两，忠不可兼。
不去小利，则大利不得；不去小忠，则大忠不至。
故小利，大利之残也；小忠，大忠之贼也。
圣人去小取大。
昔荆龚王与晋厉公战於鄢陵，荆师败，龚王伤。
临战，司马子反渴而求饮，竖阳谷操黍酒而进之，子反叱曰：‘訾，退！酒也。’
竖阳谷对曰：‘非酒也。’
子反曰：‘亟退却也！’
竖阳谷又曰：‘非酒也。’
子反受而饮之。
子反之为人也嗜酒，甘而不能绝於口，以醉。
战既罢，龚王欲复战而谋，使召司马子反，子反辞以心疾。
龚王驾而往视之，入幄中，闻酒臭而还，曰：‘今日之战，不谷亲伤，所恃者司马也，而司马又若此，是忘荆国之社稷，而不恤吾众也。不谷无与复战矣。’
於是罢师去之，斩司马子反以为戮。
故竖阳谷之进酒也，非以醉子反也，其心以忠也，而适足以杀之。
故曰：小忠，大忠之贼也。
昔者晋献公使荀息假道於虞以伐虢。
荀息曰：‘请以垂棘之璧与屈产之乘，以赂虞公，而求假道焉，必可得也。’
献公曰：‘夫垂棘之璧，吾先君之宝也；屈产之乘，寡人之骏也。若受吾币而不吾假道，将柰何？’
荀息曰：‘不然。彼若不吾假道，必不吾受也；若受我而假我道，是犹取之内府而藏之外府也，犹取之内皂而著之外皂也。君奚患焉？’
献公许之。
乃使荀息以屈产之乘为庭实，而加以垂棘之璧，以假道於虞而伐虢。
虞公滥於宝与马而欲许之，宫之奇谏曰：‘不可许也。虞之与虢也，若车之有辅也，车依辅，辅亦依车。虞虢之势是也。先人有言曰：‘唇竭而齿寒。’夫虢之不亡也，恃虞；虞之不亡也，亦恃虢也。若假之道，则虢朝亡而虞夕从之矣。柰何其假之道也？’
虞公弗听，而假之道。
荀息伐虢，克之。
还反伐虞，又克之。
荀息操璧牵马而报。
献公喜曰：‘璧则犹是也，马齿亦薄长矣。’
故曰：小利，大利之残也。
中山之国有厹繇者，智伯欲攻之而无道也，为铸大钟，方车二轨以遗之。
厹繇之君将斩岸堙溪以迎钟。
赤章蔓枝谏曰：‘诗云：‘唯则定国。’我胡以得是於智伯？夫智伯之为人也，贪而无信，必欲攻我而无道也，故为大钟，方车二轨以遗君。君因斩岸堙溪以迎钟，师必随之。’
弗听，有顷谏之。
君曰：‘大国为欢，而子逆之，不祥。子释之。’
赤章蔓枝曰：‘为人臣不忠贞，罪也。忠贞不用，远身可也。’
断毂而行，至卫七日而厹繇亡。
欲钟之心胜也。
欲钟之心胜，则安厹繇之说塞矣。
凡听说所胜不可不审也。
故太上先胜。
昌国君将五国之兵以攻齐。
齐使触子将，以迎天下之兵於济上。
齐王欲战，使人赴触子，耻而訾之曰：‘不战，必刬若类，掘若垄！’
触子苦之，欲齐军之败，於是以天下兵战，战合，击金而却之。
卒北，天下兵乘之。
触子因以一乘去，莫知其所，不闻其声。
达子又帅其馀卒以军於秦周，无以赏，使人请金於齐王。
齐王怒曰：‘若残竖子之类，恶能给若金？’
与燕人战，大败，达子死，齐王走莒。
燕人逐北入国，相与争金於美唐甚多。
此贪於小利以失大利者也。
【下贤】
三曰：有道之士，固骄人主；人主之不肖者，亦骄有道之士。日以相骄，奚时相得？若儒墨之议与齐荆之服矣。
贤主则不然。士虽骄之，而己愈礼之，士安得不归之？士所归，天下从之帝。
帝也者，天下之适也；王也者，天下之往也。
得道之人，贵为天子而不骄倨，富有天下而不骋夸，卑为布衣而不瘁摄，贫无衣食而不忧慑。
恳乎其诚自有也，觉乎其不疑有以也，桀乎其必不渝移也，循乎其与阴阳化也，匆匆乎其心之坚固也，空空乎其不为巧故也，迷乎其志气之远也，昏乎其深而不测也，确乎其节之不庳也，就就乎其不肯自是，鹄乎其羞用智虑也，假乎其轻俗诽誉也。
以天为法，以德为行，以道为宗。
与物变化而无所终穷，精充天地而不竭，神覆宇宙而无望。
莫知其始，莫知其终，莫知其门，莫知其端，莫知其源。
其大无外，其小无内。
此之谓至贵。
士有若此者，五帝弗得而友，三王弗得而师，去其帝王之色，则近可得之矣。
尧不以帝见善绻，北面而问焉。
尧，天子也；善绻，布衣也。
何故礼之若此其甚也？善绻，得道之士也。
得道之人，不可骄也。
尧论其德行达智而弗若，故北面而问焉。
此之谓至公。
非至公其孰能礼贤？
周公旦，文王之子也，武王之弟也，成王之叔父也。
所朝於穷巷之中，瓮牖之下者七十人。
文王造之而未遂，武王遂之而未成，周公旦抱少主而成之。
故曰成王不唯以身下士邪？
齐桓公见小臣稷，一日三至弗得见。
从者曰：‘万乘之主，见布衣之士，一日三至而弗得见，亦可以止矣。’
桓公曰：‘不然，士骜禄爵者，固轻其主，其主骜霸王者，亦轻其士。纵夫子骜禄爵，吾庸敢骜霸王乎？’
遂见之，不可止。
世多举桓公之内行，内行虽不修，霸亦可矣。
诚行之此论，而内行修，王犹少。
子产相郑，往见壶丘子林，与其弟子坐必以年，是倚其相於门也。
夫相万乘之国而能遗之，谋志论行而以心与人相索，其唯子产乎！
故相郑十八年，刑三人，杀二人。
桃李之垂於行者，莫之援也；锥刀之遗於道者，莫之举也。
魏文侯见段干木，立倦而不敢息。
反见翟黄，踞於堂而与之言。
翟黄不说，文侯曰：‘段干木官之则不肯，禄之则不受；今女欲官则相位，欲禄则上卿。既受吾实，又责吾礼，无乃难乎！’
故贤主之畜人也，不肯受实者其礼之。
礼士莫高乎节欲，欲节则令行矣。
文侯可谓好礼士矣。
好礼士，故南胜荆於连堤，东胜齐於长城，虏齐侯，献诸天子，天子赏文侯以上闻。
【报更】
四曰：国虽小，其食足以食天下之贤者，其车足以乘天下之贤者，其财足以礼天下之贤者。
与天下之贤者为徒，此文王之所以王也。
今虽未能王，其以为安也，不亦易乎！
此赵宣孟之所以免也，周昭文君之所以显也，孟尝君之所以却荆兵也。
古之大立功名与安国免身者，其道无他，其必此之由也。
堪士不可以骄恣屈也。
昔赵宣孟子将上之绛，见骫桑之下有饿人卧不能起者，宣孟止车，为之下食，蠲而餔之，再咽而後能视。
宣孟问之曰：‘女何为而饿若是？’
对曰：‘臣宦於绛，归而粮绝，羞行乞而憎自取，故至於此。’
宣孟与脯二朐，拜受而弗敢食也。
问其故，对曰：‘臣有老母，将以遗之。’
宣孟曰：‘斯食之，吾更与女。’
乃复赐之脯二束，与钱百，而遂去之。
处二年，晋灵公欲杀宣孟，伏士於房中以待之。
因发酒於宣孟。
宣孟知之。
中饮而出。
灵公令房中之士疾追而杀之。
一人追疾，先及宣孟之面，曰：‘嘻！君舆！吾请为君反死。’
宣孟曰：‘而名为谁？’
反走对曰：‘何以名为？臣骫桑下之饿人也。’
还斗而死。
宣孟遂活。
此书之所谓‘德几无小’者也。
宣孟德一士，犹活其身，而况德万人乎？
故诗曰：‘赳赳武夫，公侯干城。’‘济济多士，文王以宁。’
人主胡可以不务哀士？
士其难知，唯博之为可。
博则无所遁矣。
张仪，魏氏馀子也。
将西游於秦，过东周。
客有语之於昭文君者，曰：
‘魏氏人张仪，材士也，将西游於秦，愿君之礼貌之也。’
昭文君见而谓之曰：
‘闻客之秦，寡人之国小，不足以留客。虽游，然岂必遇哉？客或不遇，请为寡人而一归也。国虽小，请与客共之。’
张仪还走，北面再拜。
张仪行，昭文君送而资之。
至於秦，留有间，惠王说而相之。
张仪所德於天下者，无若昭文君。
周，千乘也，重过万乘也。
令秦惠王师之。
逢泽之会，魏王尝为御，韩王为右，名号至今不忘。
此张仪之力也。
孟尝君前在於薛，荆人攻之。
淳于髡为齐使於荆，还反，过於薛，孟尝君令人礼貌而亲郊送之，谓淳于髡曰：
‘荆人攻薛，夫子弗为忧，文无以复侍矣。’
淳于髡曰：
‘敬闻命矣。’
至於齐，毕报，王曰：
‘何见於荆？’
对曰：
‘荆甚固，而薛亦不量其力。’
王曰：
‘何谓也？’
对曰：
‘薛不量其力，而为先王立清庙。荆固而攻薛，薛清庙必危，故曰薛不量其力，而荆亦甚固。’
齐王知颜色，曰：
‘嘻！先君之庙在焉。’
疾举兵救之，由是薛遂全。
颠蹶之请，坐拜之谒，虽得则薄矣。
故善说者，陈其势，言其方，见人之急也，若自在危厄之中，岂用强力哉？强力则鄙矣。
说之不听也，任不独在所说，亦在说者。
【顺说】
五曰：善说者若巧士，因人之力以自为力，因其来而与来，因其往而与往，不设形象，与生与长，而言之与响，与盛与衰，以之所归。
力虽多，材虽劲，以制其命。
顺风而呼，声不加疾也；际高而望，目不加明也。
所因便也。
惠盎见宋康王，康王蹀足謦咳，疾言曰：
‘寡人之所说者，勇有力也，不说为仁义者。客将何以教寡人？’
惠盎对曰：
‘臣有道於此；使人虽勇，刺之不入；虽有力，击之弗中。大王独无意邪？’
王曰：
‘善！此寡人所欲闻也。’
惠盎曰：
‘夫刺之不入，击之不中，此犹辱也。臣有道於此：使人虽有勇，弗敢刺，虽有力，不敢击。大王独无意邪？’
王曰：
‘善！此寡人之所欲知也。’
惠盎曰：
‘夫不敢刺，不敢击，非无其志也。臣有道於此：使人本无其志也。大王独无意邪？’
王曰：
‘善！此寡人之所愿也。’
惠盎曰：
‘夫无其志也，未有爱利之心也。臣有道於此：使天下丈夫女子莫不欢然皆欲爱利之。此其贤於勇有力也，居四累之上。大王独无意邪？’
王曰：
‘此寡人之所欲得。’
惠盎对曰：
‘孔、墨是也。孔丘、墨翟，无地为君，无官为长。天下丈夫女子莫不延颈举踵，而愿安利之。今大王，万乘之主也，诚有其志，则四境之内皆得其利矣，其贤於孔、墨也远矣。’
宋王无以应。
惠盎趋而出，宋王谓左右曰：
‘辨矣！客之以说服寡人也。’
宋王，俗主也，而心犹可服，因矣。
因则贫贱可以胜富贵矣，小弱可以制强大矣。
田赞衣补衣而见荆王，荆王曰：
‘先生之衣，何其恶也！’
田赞对曰：
‘衣又有恶於此者也。’
荆王曰：
‘可得而闻乎？’
对曰：
‘甲恶於此。’
王曰：
‘何谓也？’
对曰：
‘冬日则寒，夏日则暑，衣无恶乎甲者。赞也贫，故衣恶也。今大王，万乘之主也，富贵无敌，而好衣民以甲，臣弗得也。意者为其义邪？甲之事，兵之事也，刈人之颈，刳人之腹，隳人之城郭，刑人之父子也。其名又甚不荣。意者为其实邪？苟虑害人，人亦必虑害之；苟虑危人，人亦必虑危之。其实人则甚不安。之二者，臣为大王无取焉。’
荆王无以应。
说虽未大行，田赞可谓能立其方矣。
若夫偃息之义，则未之识也。
管子得於鲁，鲁束缚而槛之，使役人载而送之齐，皆讴歌而引。
管子恐鲁之止而杀己也，欲速至齐，因谓役人曰：
‘我为汝唱，汝为我和。’
其所唱适宜走，役人不倦，而取道甚速。
管子可谓能因矣。
役人得其所欲，己亦得其所欲，以此术也。
是用万乘之国，其霸犹少，桓公则难与往也。
【不广】
六曰：智者之举事必因时，时不可必成，其人事则不广。
成亦可，不成亦可，以其所能托其所不能，若舟之与车。
北方有兽，名曰蹶，鼠前而兔後，趋则跲，走则颠，常为蛩蛩距虚取甘草以与之。
蹶有患害也，蛩蛩距虚必负而走。
此以其所能托其所不能。
鲍叔、管仲、召忽，三人相善，欲相与定齐国，以公子纠为必立。
召忽曰：
‘吾三人者於齐国也，譬之若鼎之有足，去一焉则不成。且小白则必不立矣，不若三人佐公子纠也。’
管子曰：
‘不可，夫国人恶公子纠之母，以及公子纠，公子小白无母，而国人怜之。事未可知，不若令一人事公子小白。夫有齐国，必此二公子也。’
故令鲍叔傅公子小白，管子、召忽居公子纠所。
公子纠外物则固难必。
虽然，管子之虑近之矣。
若是而犹不全也，其天邪！人事则尽之矣。
齐攻廪丘。
赵使孔青将死士而救之，与齐人战，大败之。
齐将死，得车二千，得尸三万，以为二京。
宁越谓孔青曰：
‘惜矣，不如归尸以内攻之。越闻之，古善战者，莎随贲服。却舍延尸，车甲尽於战，府库尽於葬，此之谓内攻之。’
孔青曰：
‘敌齐不尸则如何？’
宁越曰：
‘战而不胜，其罪一；与人出而不与人入，其罪二；与之尸而弗取，其罪三。民以此三者怨上。上无以使下，下无以事上，是之谓重攻之。’
宁越可谓知用文武矣。
用武则以力胜，用文则以德胜。
文武尽胜，何敌之不服！
晋文公欲合诸侯，咎犯曰：‘不可，天下未知君之义也。’
公曰：‘何若？’咎犯曰：‘天子避叔带之难，出居于郑，君奚不纳之，以定大义，且以树誉。’
文公曰：‘吾其能乎？’咎犯曰：‘事若能成，继文之业，定武之功，辟土安疆，於此乎在矣；事若不成，补周室之阙，勤天子之难，成教垂名，於此乎在矣。君其勿疑！’
文公听之，遂与草中之戎、骊土之翟，定天子于成周。
於是天子赐之南阳之地，遂霸诸侯。
举事义且利，以立大功，文公可谓智矣。
此咎犯之谋也。
出亡十七年，反国四年而霸，其听皆如咎犯者邪！
管子、鲍叔佐齐桓公举事，齐之东鄙人有常致苦者。
管子死，竖刀、易牙用，国之人常致不苦，不知致苦。
卒为齐国良工，泽及子孙，知大礼。
知大礼，虽不知国可也。
【贵因】
七曰：三代所宝莫如因，因则无敌。
禹通三江五湖，决伊阙，沟回陆，注之东海，因水之力也。
舜一徙成邑，再徙成都，三徙成国，而尧授之禅位，因人之心也。
汤、武以千乘制夏、商，因民之欲也。
如秦者立而至，有车也；适越者坐而至，有舟也。
秦、越，远涂也，竫立安坐而至者，因其械也。
武王使人候殷，反报岐周曰：‘殷其乱矣！’
武王曰：‘其乱焉至？’对曰：‘谗慝胜良。’
武王曰：‘尚未也。’又复往，反报曰：‘其乱加矣！’
武王曰：‘焉至？’对曰：‘贤者出走矣。’
武王曰：‘尚末也。’又往，反报曰：‘其乱甚矣！’
武王曰：‘焉至？’对曰：‘百姓不敢诽怨矣。’
武王曰：‘嘻！’遽告太公，太公对曰：‘谗慝胜良，命曰戮；贤者出走，命曰崩；百姓不敢诽怨，命曰刑胜。其乱至矣，不可以驾矣。’
故选车三百，虎贲三千，朝要甲子之期，而纣为禽。
则武王固知其无与为敌也。
因其所用，何敌之有矣！
武王至鲔水，殷使胶鬲候周师，武王见之。
胶鬲曰：‘西伯将何之？无欺我也！’
武王曰：‘不子欺，将之殷也。’
胶鬲曰：‘曷至？’武王曰：‘将以甲子至殷郊，子以是报矣！’
胶鬲行。
天雨，日夜不休，武王疾行不辍。
军师皆谏曰：‘卒病，请休之。’
武王曰：‘吾已令胶鬲以甲子之期报其主矣，今甲子不至，是令胶鬲不信也。胶鬲不信也，其主必杀之。吾疾行，以救胶鬲之死也。’
武王果以甲子至殷郊，殷已先陈矣。
至殷，因战，大克之。
此武王之义也。
人为人之所欲，己为人之所恶，先陈何益？适令武王不耕而获。
武王入殷，闻殷有长者，武王往见之，而问殷之所以亡。
殷长者对曰：‘王欲知之，则请以日中为期。’
武王与周公旦明日早要期，则弗得也。
武王怪之，周公曰：‘吾已知之矣。此君子也。取不能其主，有以其恶告王，不忍为也。若夫期而不当，言而不信，此殷之所以亡也，已以此告王矣。’
夫审天者，察列星而知四时，因也；
推历者，视月行而知晦朔，因也；
禹之裸国，裸入衣出，因也；
墨子见荆王，锦衣吹笙，因也；
孔子道弥子瑕见厘夫人，因也；
汤、武遭乱世，临苦民，扬其义，成其功，因也。
故因则功，专则拙。
因者无敌，国虽大，民虽众，何益？
【察今】
八曰：上胡不法先王之法？非不贤也，为其不可得而法。
先王之法，经乎上世而来者也，人或益之，人或损之，胡可得而法？
虽人弗损益，犹若不可得而法。
东夏之命，古今之法，言异而典殊。
故古之命多不通乎今之言者，今之法多不合乎古之法者。
殊俗之民，有似於此。
其所为欲同，其所为异。
口惽之命不愉，若舟车衣冠滋味声色之不同。
人以自是，反以相诽。
天下之学者多辩，言利辞倒，不求其实，务以相毁，以胜为故。
先王之法，胡可得而法？虽可得，犹若不可法。
凡先王之法，有要於时也。
时不与法俱至，法虽今而至，犹若不可法。
故择先王之成法，而法其所以为法。
先王之所以为法者，何也？先王之所以为法者，人也，而己亦人也。
故察己则可以知人，察今则可以知古。
古今一也，人与我同耳。
有道之士，贵以近知远，以今知古，以益所见知所不见。
故审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变；
见瓶水之冰，而知天下之寒，鱼鳖之藏也；
尝一脟肉，而知一镬之味，一鼎之调。
荆人欲袭宋，使人先表澭水。
澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有馀人，军惊而坏都舍。
向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。
今世之主法先王之法也，有似於此。
其时已与先王之法亏矣，而曰此先王之法也，而法之，以此为治，岂不悲哉？
故治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。
世易时移，变法宜矣。
譬之若良医，病万变，药亦万变。
病变而药不变，向之寿民，今为殇子矣。
故凡举事必循法以动，变法者因时而化，若此论则无过务矣。
夫不敢议法者，众庶也；以死守者，有司也；因时变法者，贤主也。
是故有天下七十一圣，其法皆不同。
非务相反也，时势异也。
故曰良剑期乎断，不期乎镆铘；良马期乎千里，不期乎骥骜。
夫成功名者，此先王之千里也。
楚人有涉江者，其剑自舟中坠於水，遽契其舟，曰：‘是吾剑之所从坠。’
舟止，从其所契者入水求之。
舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？
以此故法为其国，与此同。
时已徙矣，而法不徙，以此为治，岂不难哉？
有过於江上者，
见人方引婴儿而欲投之江中，
婴儿啼。
人问其故，
曰：‘此其父善游。’
其父虽善游，
其子岂遽善游哉？
此任物，
亦必悖矣。
荆国之为政，
有似於此。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-览-慎大览-译文
一是：贤明的君主越大越感到恐惧，越强大越感到担忧。凡是大的，是指周边的小国；强的，是指战胜了敌人。战胜了敌人就会招来很多怨恨，周边的小国就会带来很多麻烦。麻烦和怨恨多了，国家虽然强大，怎么能不感到恐惧？怎么能不感到担忧？因此，贤明的君主在安定的时候要想到危险，在通达的时候要想到困顿，在得到的时候要想到失去。《周书》说：‘就像面对深渊，就像踩在薄冰上。’这是说要谨慎行事。
桀王无道，暴虐贪婪，天下的人都害怕他，对他充满怨恨，但意见不一，纷争不断，情况难以掌握。他使用严刑峻法，欺凌各国诸侯，甚至对待百姓。贤良的人感到压抑和怨恨，他杀死了龙逢，以此来制服那些凶恶的人。百姓们都怀有远大的志向，没有人敢直言进谏，生活就像在惊恐中。大臣们也都有同样的忧虑，但无法阻止背叛。桀王越来越自以为是，夸耀自己的过错，堵塞了君主的正道，国家的人民纷纷崩溃。汤王感到惊恐，担心天下的不安定，想要派伊尹去观察夏国的情况，但又担心伊尹不相信，于是亲自射箭给伊尹。伊尹在夏国待了三年，回到亳地报告说：‘桀王被末喜迷惑，喜欢那琬琰，不顾百姓。百姓们的不满已经到了极点，上下互相仇恨，民心积累了怨恨，都说：“上天不保佑，夏朝的命运即将终结。”’汤王对伊尹说：“你告诉我的夏国情况就像诗里写的那样。”汤王与伊尹结盟，表示一定要消灭夏朝。伊尹再次去观察夏国，听信了末喜的话。末喜说：“今天晚上天子梦见西方有太阳，东方也有太阳，两个太阳相互争斗，西方的太阳胜利，东方的太阳失败。”伊尹将这个梦告诉了汤王。商朝遭受旱灾，汤王仍然出兵，这是为了信守与伊尹的盟约。因此，军队从东方出发，向西方进发。没有交战，桀王就逃跑了，汤王追到沙丘。桀王身体散乱，被天下人嘲笑。无法正言劝谏，即使后悔又有什么办法呢？汤王成为天子后，夏民都非常高兴，就像得到了慈爱的亲人，朝政没有改变，农民没有离开田地，商人没有改变市场，亲如夏朝。这叫做最大的公正，最大的安宁，最大的信任。完全履行了伊尹的盟约，不顾旱灾的灾难，世世代代享受商朝的恩惠。
武王战胜了殷朝，进入殷朝，还没有下车，就命令封黄帝的后代在铸地，封帝尧的后代在黎地，封帝舜的后代在陈地。下车后，命令封夏朝的后代在杞地，立成汤的后代在宋地，以供奉桑林。武王感到恐惧，叹息流泪，命令周公旦去迎接殷朝的遗老，询问殷朝灭亡的原因，又询问民众的意愿。殷朝的遗老回答说：“希望恢复盘庚的政策。”武王于是恢复了盘庚的政策，发放了巨桥的粮食，征收了鹿台的钱财，以此表明自己没有私心。释放了被囚禁的人，免除了债务，以帮助穷困的人。封了比干的墓，安抚了箕子的宫室，标明了商容的巷子，士人经过时要快步走，车夫经过时要下车。三天之内，与武王共谋的人被封为诸侯，大夫们用书社来奖励，庶民实行政策减免赋税。然后渡过黄河，向西回到祖庙报告。于是将马匹在华山纳税，将牛在桃林纳税，马不再骑乘，牛不再劳作。用牲畜的血涂在鼓、旗帜、甲兵上，存放在府库中，终身不再使用。这就是武王的德行。因此，周明堂外的门不关闭，向天下展示不藏匿的意思。只有不藏匿，才能守护最大的宝藏。
武王战胜了殷朝，俘虏了两个敌人，并询问他们：‘你们国家有妖异现象吗？’一个俘虏回答说：‘我们国家有妖异，白天出现星星，天空下血雨，这是我们国家的妖异。’另一个俘虏回答说：‘这确实是妖异，但不是最大的。我们国家的最大妖异是儿子不听父亲，弟弟不听哥哥，君主的命令不能执行，这是最大的妖异。’武王离开座位，再次行礼。这并不是因为尊重俘虏，而是尊重他们的言论。因此，《易经》说：‘小心地走在老虎尾巴上，最终会吉祥。’
赵襄子攻打翟国，战胜了老人、中人，派使者来见赵襄子，襄子正在吃饭，脸上露出忧虑的表情。左右的人说：‘一天之内攻下两座城池，这是人们高兴的事情，现在君主您却露出忧色，为什么？’襄子说：‘江河虽然大，但不超过三天。狂风暴雨，中午不会持续太久。现在赵家的德行，没有积累，一天之内攻下两座城池，灭亡的日子不就会到我这里了吗！’孔子听到这件事后说：‘赵家将会昌盛吗？’
忧虑是昌盛的原因，而喜悦是灭亡的原因。胜利并不难，保持胜利才难。贤明的君主因此而保持胜利，所以他们的福气会延续到后世。齐、楚、吴、越都曾经取得过胜利，但最终都灭亡了，这是因为不懂得保持胜利。只有有道的君主才能保持胜利。孔子的力量可以举起国门，但他不愿意以武力闻名。墨子擅长防守和进攻，公输般都佩服他，但他不愿意用武力。善于保持胜利的人，懂得运用策略来强弱。
过去，荆龚王与晋厉公在鄢陵交战，荆军战败，龚王受伤。在战斗中，司马子反口渴要喝水，竖阳谷拿来了黍酒给他，子反斥责说：‘滚开！那是酒。’竖阳谷回答说：‘不是酒。’子反说：‘快滚开！’竖阳谷又说：‘不是酒。’子反接过酒喝了。子反这个人喜欢喝酒，喝了甜酒就停不下来，喝醉了。战斗结束后，龚王想要再次战斗，但需要商议，于是派人召见司马子反，子反以心疾为由推辞。龚王亲自去探望他，进入帐篷中，闻到酒味就回来了，说：‘今天的战斗，我亲自受伤，所依靠的司马也这样，这是忘记了荆国的社稷，不顾及我的百姓。我没有与再次战斗的勇气了。’于是撤军离开，杀了司马子反作为惩罚。因此，竖阳谷给子反酒，并不是为了让他喝醉，而是出于忠诚，但恰恰足以杀死他。所以说：小忠是大忠的破坏者。
过去，晋献公派荀息向虞国借道去攻打虢国。荀息说：‘请用垂棘的宝玉和屈产的良马作为礼物，来贿赂虞公，请求借道，一定可以成功。’献公说：‘垂棘的宝玉，是我先祖的宝物；屈产的良马，是我的骏马。如果我们给了礼物却不借道，怎么办？’荀息说：‘不是这样的。如果他们不借道给我们，就不会接受我们的礼物；如果接受了我们的礼物并借给我们道，这就如同把东西从内府拿到外府，从内厩拿到外厩一样。您担心什么呢？’献公同意了他的建议。于是派荀息用屈产的良马作为庭中实物，加上垂棘的宝玉，向虞国借道攻打虢国。虞公因为宝玉和马匹而想要答应，宫之奇劝阻说：‘不能答应。虞国和虢国的关系，就像车轮和车辐一样，车轮依靠车辐，车辐也依靠车轮。虞虢之间的关系也是如此。先人有言：‘唇亡齿寒。’虢国之所以没有灭亡，是依靠虞国；虞国之所以没有灭亡，也是依靠虢国。如果借给他们道路，虢国早上灭亡，虞国晚上就会跟着灭亡。为什么要借给他们道路呢？’虞公没有听从，还是借给了他们道路。荀息攻打虢国，攻下了它。回来后攻打虞国，又攻下了它。荀息拿着宝玉牵着马回来报告。献公高兴地说：‘宝玉还是原来的样子，马也老了。’所以说：小利是大利的破坏者。
中山国有个人叫厹繇，智伯想要攻打中山国但没有合适的理由，于是铸造了一口大钟，两辆方车，用来送给厹繇。厹繇的君主打算砍断河岸填平溪流来迎接大钟。赤章蔓枝劝谏说：‘《诗经》中说：“只有遵循正道才能使国家安定。”我们怎么会从智伯那里得到这样的东西呢？智伯这个人，贪婪而无信，一定想要攻打我们而没有正当的理由，所以铸造了大钟，两辆方车送给我们君主。君主因此砍断河岸填平溪流来迎接大钟，敌人一定会跟着来的。’君主不听，过了一会儿他又劝谏。君主说：‘大国来友好交往，你却反对，这不吉利。你放下这个话题吧。’赤章蔓枝说：‘作为臣子如果不忠诚，那就是罪过。忠诚不被采用，我可以选择离开。’他砍断车轴继续前行，到了卫国七天之后中山国就灭亡了。这是因为想要大钟的心愿过于强烈。想要大钟的心愿过于强烈，那么安定中山国的说法就被堵住了。所有听说的事情，不能不审慎对待。所以最上等的是先有胜利的把握。
昌国君带领五国的军队攻打齐国。齐国派触子率军，在济水之上迎接来自天下的军队。齐王想要战斗，派人去告诉触子，感到羞耻并责备他说：‘不战斗，一定会砍掉你的头，挖掉你的坟墓！’触子感到苦恼，想要齐军失败，因此让天下军队开战，两军交战，击鼓后齐军撤退。最终齐军战败，天下军队乘胜追击。触子因此带着一辆战车离开，没有人知道他的去向，也没有听到他的声音。达子又率领剩余的士兵在秦周扎营，因为没有得到赏赐，派人向齐王请求金钱。齐王生气地说：‘你这种残暴的竖子，我怎么会给你金钱？’与燕国交战，大败，达子战死，齐王逃往莒地。燕国人追击进入齐国境内，在美唐争抢金钱的情况非常严重。这是因为贪图小利而失去了大利。
【下贤】第三段：有道德的贤士，固然会让人主感到骄傲；人主如果不贤，也会骄傲地对待有道德的贤士。每天都相互骄傲，什么时候才能相互得到呢？就像儒家墨家的议论和齐楚的服从一样。
贤明的君主则不是这样。即使贤士傲慢无礼，君主也会更加礼遇他们，贤士怎么会不归附于他呢？贤士归附，天下就会跟随他。成为帝王的人，是天下归附的人；成为王的人，是天下向往的人。得到道的人，即使尊贵为天子也不骄傲自大，即使富有天下也不炫耀，即使地位低下也不疲惫，即使贫穷没有衣食也不忧虑。真诚地拥有自己，清楚地知道自己的能力，坚定地不改变自己的立场，顺应自然的变化，心志坚定，不玩弄技巧，志向远大，深不可测，坚守自己的节操，不自以为是，羞于使用智谋，轻视世俗的诽谤和赞誉。以天为法则，以德行为准则，以道为根本。与万物变化而无穷无尽，精神充满天地而不竭，神明覆盖宇宙而没有尽头。没有人知道它的开始，没有人知道它的结束，没有人知道它的门径，没有人知道它的起点，没有人知道它的源头。它宏大无边，它微小无内。这就是所说的最高贵。有像这样的人才，五帝不能与之结交，三王不能成为他的老师，如果去掉他们的帝王之气，那么接近他们也就容易了。
尧不以帝王的身份见善绻，而是北面而问。尧是天子，善绻是平民。为什么对他如此礼遇呢？善绻是得道的人。得道的人，不可骄傲。尧认为他的德行智慧不如自己，所以北面而问。这就是所说的至公。不是至公的人，谁能礼遇贤人呢？
周公旦是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔父。他在偏僻的巷子里，破瓮为窗的地方接见了七十人。文王开始时没有完成，武王继续但没有成功，周公旦抱着年幼的成王完成了这一事业。所以说成王不只是在身份上低于士人。
齐桓公见到小臣稷，一天去了三次都没有见到。随从的人说：‘作为万乘之主，见到一个平民，一天去了三次都没有见到，也可以停止了。’桓公说：‘不是这样的，那些傲慢于俸禄爵位的人，固然轻视他们的君主，那些傲慢于霸王之业的人，也轻视他们的士人。即使那个人傲慢于俸禄爵位，我难道敢傲慢霸王之业吗？’于是他又去见稷，无法阻止。
子产担任郑国的相，去见壶丘子林，和弟子们坐在一起时总是按照年龄排列，这是他把相的地位放在门外的表现。作为一个能管理万乘之国的相，却能够放下身段，用心与人交往，只有子产才能做到。因此他在郑国担任相十八年，只惩罚了三个人，处死了两个人。路边的桃李树，没有人去摘取；路上的锥刀，没有人去捡起。
魏文侯见到段干木，站立疲倦了也不敢休息。回来见到翟黄，就坐在堂上和他说话。翟黄不高兴，文侯说：‘段干木不接受官职，也不接受俸禄；现在你想要官职就给你相位，想要俸禄就给你上卿。既然接受了你的实际才能，又责备我不讲礼，难道不是很难吗！’因此贤明的君主对待人才，不接受实际才能的人，他会以礼相待。礼遇士人没有比节欲更高的了，节欲就能使命令得到执行。文侯可以说是喜欢礼遇士人的人了。喜欢礼遇士人，所以他在南边战胜了楚国，在东边战胜了齐国，俘虏了齐侯，献给天子，天子赏赐文侯以示嘉奖。
【报更】第四段：国家虽然小，但它的食物足够养活天下的贤人，它的车辆足够载送天下的贤人，它的财富足够礼遇天下的贤人。与天下的贤人结伴，这是文王能够称王的原因。现在虽然还没有能够称王，但只要这样做，就能保持安宁，不是很容易吗！这是赵宣孟能够免于灾难的原因，周昭文君能够显赫的原因，孟尝君能够击退楚军的原因。古代那些建立功名和使国家安宁、保全自身的人，他们的方法没有别的，一定是这个原因。能够容忍士人的人，不能被骄纵所屈服。
从前赵宣孟子要前往绛地，在骫桑树下看到有个人饿得躺下起不来，宣孟停下车，为他提供食物，喂饱了他，他吞了两口之后才能睁开眼睛。宣孟问他：‘你为什么饿成这样？’他回答说：‘我在绛地做官，回家后粮食断绝，我羞于行乞，也讨厌自己乞讨，所以到了这里。’宣孟给了他两块肉干，他拜谢却不肯吃。问他为什么，他回答说：‘我有个老母亲，我要留给她。’宣孟说：‘吃这个，我再给你。’于是又给了他两束肉干和一百钱，然后离开了他。过了两年，晋灵公想要杀宣孟，在房中埋伏了士兵等待他。于是给宣孟送来了酒。宣孟知道了这个情况。他喝到一半就出来了。灵公命令房中的士兵迅速追赶并杀死他。一个人追赶得很快，先追上了宣孟的脸，说：‘嘻！君主！我请求为你反戈一击。’宣孟问：‘你叫什么名字？’他转身回答说：‘为什么要问名字？我是骫桑下那个饿汉。’他转身战斗而死。宣孟因此得以活命。这就是所说的‘德行无小’。宣孟因为德行帮助了一个士人，自己得以活命，那么帮助万人又何难呢？所以《诗经》中说：‘威武的战士，是公侯的干城。’‘众多的贤士，使文王得以安宁。’君主怎么能不努力去哀怜士人呢？士人难以了解，只有广泛地了解他们才能无所遁形。
张仪，是魏国的一个后代。他准备往西去秦国，经过东周。有客人对昭文君说：‘魏国人张仪，是个有才能的人，他要去秦国，希望您能以礼待他。’昭文君见到张仪后说：‘听说你要去秦国，我的国家小，不足以留下你。即使去了，也不一定会有好运气。如果你遇不到机会，请为了我而回来。虽然国家小，但我愿意与你共享。’张仪听后转身离去，向北面拜了两次。张仪离开后，昭文君送他并资助他。到了秦国，停留了一段时间，秦惠王很喜欢他，并让他做了相国。张仪在天下得到的恩惠，没有比昭文君更多的了。周国是千乘之国，而周王是万乘之主。秦惠王让周王做他的老师。在逢泽之会上，魏王曾经做过车夫，韩王做右车夫，他们的名字至今仍被人记住。这都是张仪的功劳。
孟尝君以前在薛地，荆国人攻打薛地。淳于髡作为齐国的使者出使荆国，回来时经过薛地，孟尝君派人以礼相待，亲自到城外迎接他，并对淳于髡说：‘荆国人攻打薛地，你不必为此担忧，我无法再陪伴你了。’淳于髡回答说：‘我明白了。’到了齐国，淳于髡汇报了情况，齐王问：‘你在荆国见到了什么？’淳于髡回答说：‘荆国很坚固，薛地也不估量自己的力量。’齐王问：‘这是什么意思？’淳于髡回答说：‘薛地不估量自己的力量，却为先王建立清庙。荆国坚固地攻打薛地，薛地的清庙一定会受到威胁，所以我说是薛地不估量自己的力量，而荆国也非常坚固。’齐王听后脸色变了，说：‘哎呀！先王的庙宇就在那里。’于是迅速起兵救援，因此薛地得以保全。即使是请求帮助时跌倒，或者坐着拜见时受到轻视，即使得到了帮助也是微不足道的。所以，擅长游说的人，应该展示形势，说明方法，看到别人的困难，就像自己处于危险之中一样，何必使用强力呢？使用强力就显得粗鲁了。如果别人不听你的游说，责任不仅在于被说服的人，也在于游说者。
第五条：擅长游说的人就像巧妙的工匠，利用别人的力量来增强自己的力量，顺着别人的来势而与之同行，顺着别人的去势而与之同去，不设定固定的形象，与事物一同生长，与之一同发展，与之一同盛衰，用它来决定事物的归属。力量虽然多，才能虽然强，但要以它来控制命运。顺着风呼喊，声音不会更加响亮；站在高处望，眼睛不会更加明亮。所依靠的是便利。
惠盎见到宋康王，康王跺脚咳嗽，急切地说：‘我喜欢的是勇敢有力的人，不喜欢那些讲仁义的人。你有什么方法可以教我？’惠盎回答说：‘我在这个方面有方法；让人虽然勇敢，却刺不进去；虽然有力，却打不中。大王难道没有这个想法吗？’康王说：‘好！这正是我想听的。’惠盎说：‘刺不进去，打不中，这还是一种羞辱。我在这个方面有方法：让人虽然有勇气，却不敢刺，虽然有力量，却不敢打。大王难道没有这个想法吗？’康王说：‘好！这正是我想知道的。’惠盎说：‘不敢刺，不敢打，并不是没有这个志向。我在这个方面有方法：让人本来就没有这个志向。大王难道没有这个想法吗？’康王说：‘好！这正是我想得到的。’惠盎说：‘没有这个志向，就没有爱利之心。我在这个方面有方法：让天下的男人和女人都乐意去爱利他。这比勇敢有力的人更优秀，排在四个累赘之上。大王难道没有这个想法吗？’康王说：‘这正是我想得到的。’惠盎回答说：‘孔子和墨子就是这样的人。孔子和墨子，没有地方可以成为君主，没有官职可以成为长官。天下的男人和女人没有不伸长脖子、抬起脚跟希望他们得到安宁和利益的。现在大王是万乘之主，如果真的有这个志向，那么国内的每个人都能得到利益，这比孔子和墨子还要优秀得多。’宋王无言以对。惠盎快步离开，宋王对左右的人说：‘这个人真会游说！他用游说说服了我。’宋王是个平庸的君主，但他的心还是可以被说服的，这就是顺应。
田赞穿着补丁衣服去见荆王，荆王说：‘先生的衣服，怎么这么破旧！’田赞回答说：‘还有比这更破旧的。’荆王说：‘你能听我说吗？’田赞回答说：‘盔甲比这更破旧。’荆王说：‘这是什么意思？’田赞回答说：‘冬天冷，夏天热，没有比盔甲更破旧的。我贫穷，所以衣服破旧。现在大王是万乘之主，富贵无敌，却喜欢用盔甲来装饰百姓，我做不到。也许是因为它的义吗？盔甲是兵器的事情，砍掉人的脖子，剖开人的肚子，摧毁人的城池，惩罚人的父子。它的名声又非常不光彩。也许是因为它的实质吗？如果考虑伤害别人，别人也一定会考虑伤害你；如果考虑危害别人，别人也一定会考虑危害你。它的实质让人非常不安。这两者，我认为大王都不应该选择。’荆王无言以对。虽然他的游说没有大规模实行，但田赞可以说是能够坚持自己的立场了。至于休息的意义，他却不知道。
管仲在鲁国得到重用，鲁国将他捆绑起来，用囚车将他送往齐国，役人唱歌引导。管仲担心鲁国会阻止并杀了他，想要快速到达齐国，于是对役人说：‘我给你们唱，你们为我伴奏。’他所唱的适合快走，役人也不感到疲倦，他们走得很顺利。管仲可以说是能够顺应时势了。役人得到了他们想要的东西，他自己也得到了他想要的东西，这就是这种方法。因此，即使是一个万乘之国，它的霸业还是很少，齐桓公就更加难以与之相比。
第六条：智者行事必须顺应时势，时势不可强求，人事则不能广泛。成也可以，不成也可以，用自己所能够的来弥补自己所不能的，就像船和车一样。北方有一种野兽，名叫蹶，它像老鼠一样跑在前面，像兔子一样跑在后面，跑得快时容易跌倒，跑得慢时容易跌倒，经常被蛩蛩距虚抓来甘草喂它。蹶有麻烦时，蛩蛩距虚一定会背起它逃跑。这就是它用自己所能够的来弥补自己所不能的。
鲍叔、管仲、召忽，三人关系很好，想要一起稳定齐国，认为公子纠一定会被立为王。召忽说：‘我们三个人在齐国，就像鼎的三只脚，去掉一个就不再完整。而且小白肯定不会被立为王，不如我们三个人辅佐公子纠。’管仲说：‘不行，国人厌恶公子纠的母亲，连带厌恶公子纠，而公子小白没有母亲，国人却同情他。事情还没有确定，不如让一个人去辅佐公子小白。拥有齐国，必然是这两个公子中的一个。’所以他们让鲍叔辅佐公子小白，管仲和召忽住在公子纠那里。公子纠的外部环境固然很难确定。尽管如此，管仲的考虑还是接近正确的。如果是这样的话，还不完整，那是天意！人事方面已经尽力了。
齐国攻打廪丘。赵国派孔青率领敢死队救援，与齐国人交战，大败齐军。齐国的将军战死，缴获了两千辆车，三万具尸体，作为两座京城。宁越对孔青说：‘可惜啊，不如把尸体运回去，用来攻击敌人。我听说，古代善于作战的人，莎随贲会穿上敌人的衣服。他退军时留下尸体，车甲都用于战斗，府库都用于埋葬，这就是所谓的内攻。’孔青说：‘敌人不留下尸体怎么办？’宁越说：‘战斗不胜，这是第一个罪过；与人出兵却不让人回兵，这是第二个罪过；给人尸体却不取回，这是第三个罪过。百姓因此怨恨君主。君主无法使百姓服从，百姓无法侍奉君主，这就是所谓的重攻。’宁越可以说是懂得运用文武之道了。用武力取胜，靠的是力量；用文治取胜，靠的是德行。文治和武力都取得了胜利，还有什么敌人不服从的呢？
晋文公想要联合诸侯，咎犯说：‘不行，天下的人还不知道您的道义。’晋文公问：‘那怎么办呢？’咎犯说：‘天子因为叔带之难而避难，流亡到郑国，您为什么不接纳他，以此来确立大义，并且树立威望。’文公说：‘我能够做到吗？’咎犯说：‘如果事情能成功，那么继续文公的事业，巩固武公的功绩，开拓土地，安定边疆，就在此一举；如果事情不成功，那么弥补周室的缺陷，帮助天子解决困难，成就教化，留下美名，也在此一举。您不要犹豫！’晋文公听从了他的建议，于是与草中之戎、骊土之翟，将天子安置在成周。于是天子赐予他南阳之地，他于是成为诸侯的霸主。行事既符合道义又有利于国家，以建立大功，晋文公可以说是明智的。这是咎犯的计谋。逃亡十七年，回国四年就称霸，他的决策都是像咎犯这样的人吗！
管仲和鲍叔牙辅佐齐桓公处理国家事务，齐国的东部边境有一个人经常受到困扰。管仲去世后，竖刀、易牙掌权，国家的人不再受苦，却不知道为什么不再受苦。最终成为齐国的优秀工匠，恩泽惠及子孙，懂得大礼。懂得大礼，即使不知道国家的情况也可以。
【贵因】
第七天：三代所珍视的莫过于因势利导，因势利导则无敌。大禹开通三江五湖，疏通伊阙，开凿河道，注入东海，这是利用水的力量。舜第一次迁徙成为城邑，第二次迁徙成为都城，第三次迁徙成为国家，而尧将帝位禅让给他，这是顺应人心的。汤、武王用千辆战车来制服夏、商，这是顺应民众的愿望。到秦国的人立刻到达，因为有车；到越国的人坐着船就能到达，因为有船。秦、越两地距离遥远，却能立刻到达或坐着船到达，是因为他们利用了交通工具。
武王派人去侦察殷商的情况，回来报告说：‘殷商已经乱了！’武王问：‘乱到什么程度了？’回答说：‘邪恶的人战胜了善良的人。’武王说：‘还不算严重。’又派人去侦察，回来报告说：‘乱得更严重了！’武王问：‘到了什么程度？’回答说：‘贤能的人都逃走了。’武王说：‘还不算严重。’又派人去侦察，回来报告说：‘乱得很严重了！’武王问：‘到了什么程度？’回答说：‘百姓不敢抱怨了。’武王说：‘唉！’立刻告诉太公，太公回答说：‘邪恶的人战胜了善良的人，叫做杀戮；贤能的人都逃走了，叫做崩溃；百姓不敢抱怨，叫做刑罚胜过。乱已经到了极点，不能驾驭了。’所以选择了三百辆战车，三千名勇士，按照甲子的日期集结，结果纣王被擒获。武王本来就知道他无法与武王抗衡。因为他利用了敌人的弱点，还有什么敌人呢！
武王到了鲔水，殷商派胶鬲去迎接周军，武王见到他。胶鬲说：‘西伯将要到哪里去？不要欺骗我！’武王说：‘不欺骗你，将要到殷商去。’胶鬲问：‘什么时候到？’武王说：‘我将按照甲子的日期到达殷商郊外，你用这个日期去报告吧！’胶鬲离开了。天一直下雨，日夜不停，武王疾行不辍。军师们都劝阻说：‘士兵们病了，请休息一下。’武王说：‘我已经命令胶鬲按照甲子的日期向他的主人报告了，现在如果甲子日不到达，那就是让胶鬲失去信用。胶鬲失去信用，他的主人一定会杀了他。我疾行，是为了救胶鬲的命。’武王果然在甲子日到达殷商郊外，殷商已经先布阵了。到达殷商后，趁势作战，大败殷商。这是武王的仁义之举。人们追求自己所喜欢的，自己却不喜欢别人所喜欢的，事先布阵有什么用？正好让武王不劳而获。
武王进入殷商，听说殷商有长者，武王去拜访他，并询问殷商为什么会灭亡。殷商的长者回答说：‘您想知道原因，那就请以中午为约定时间。’武王和周公旦第二天早上约定了时间，却发现他没有来。武王感到奇怪，周公说：‘我已经知道了。这是个君子。他不能为自己的主人取得利益，却把他的恶行告诉了您，他不愿意这样做。至于约定时间却不按时来，说话却不守信用，这就是殷商灭亡的原因，我已经把这些告诉您了。’
那些观察天象的人，通过观察星星来知道四季的变化，这是因势利导；推算历法的人，通过观察月亮的运行来知道朔望，这是因势利导；大禹进入裸体国，脱衣而入，穿衣而出，这是因势利导；墨子见到楚王，穿着锦衣吹笙，这是因势利导；孔子引导弥子瑕见卫灵公夫人，这是因势利导；汤、武王遭遇乱世，面对苦难的百姓，宣扬他们的正义，成就他们的功绩，这是因势利导。因此，因势利导则能成功，专断则笨拙。因势利导则无敌，国家虽然大，民众虽然多，又有什么用呢？
【察今】
第八天：君主为什么不效法先王的法律？不是因为不贤明，而是因为这些法律无法效法。先王的法律，是经过上代流传下来的，有人增益它，有人减损它，怎么能效法呢？即使没有人增益或减损，这些法律也还是无法效法。东夏的命令，古今的法律，言辞不同，典章各异。因此，古代的命令很多都不符合现代的言辞，现代的法律很多也不符合古代的法律。风俗各异的人民，也是如此。他们所追求的目标相同，但他们的行为却不同。口头的命令不愉快，就像舟车、衣冠、滋味、声色不同一样。人们自以为是，反而互相诽谤。天下的学者多喜欢辩论，言辞华丽，不追求事实，只是互相诋毁，以胜利为目标。先王的法律，怎么能效法呢？即使能够效法，也还是不能效法。
所有的先王法律，都有适应时代的需要。时代不与法律同时到来，法律虽然现在到了，也还是不能效法。因此，选择先王的成熟法律，效法它们之所以成为法律的原因。先王之所以制定法律，是因为人，而我们也是人。所以，观察自己就可以了解别人，观察现在就可以了解过去。古今相同，人与我相同。有道德的智者，贵在用近处的知识来了解远处的知识，用现在的知识来了解过去的知识，用已经看到的来了解没有看到的。所以，观察堂下的阴影，就可以知道日月运行的规律，阴阳的变化；看到瓶中的水结冰，就可以知道天下的寒冷，鱼鳖的藏身之处；尝一块肉，就可以知道一锅肉的滋味，一鼎的调和。
荆人想要偷袭宋国，派人先在澭水边做标记。澭水突然上涨，荆人不知道，按照标记在夜晚渡河，淹死一千多人，军队惊慌失措，营地房屋被毁。在他们最初做标记的时候，水还可以引导他们渡河，但现在水已经变化，涨得更多了，荆人还按照标记引导他们渡河，这就是他们失败的原因。现在，君主效法先王的法律，就像这样。时代已经与先王的法律不相适应了，却还说这是先王的法律，效法它，以此来治理国家，难道不可悲吗？
因此，治理国家没有法律就会混乱，遵守法律而不变就会悖谬，悖谬混乱就无法维持国家。时代变迁，变法是必要的。就像优秀的医生，病情千变万化，药物也千变万化。病情变化而药物不变，以前的长寿之人，现在变成了夭折的孩子。所以，所有行事都必须遵循法律来行动，变法要根据时代的变化而变化，如果这样论述，就不会有过分的追求了。不敢议论法律的是百姓；死守法律的是官员；根据时代变化法律的是贤明的君主。因此，有七十一位圣明的君主，他们的法律都不相同。这不是因为他们故意相反，而是因为时代不同。所以说，好的剑期望它能斩断，不期望它是莫邪剑；好的马期望它能跑千里，不期望它是骐骥。那些成就名望的人，这就是先王的千里马。
楚国有个人渡江，他的剑从船上掉入水中，他急忙在船上刻下记号，说：‘这是我的剑掉下去的地方。’船停下来后，他从刻记号的地方下水去寻找剑。船已经走了，剑却不能走，像这样寻找剑，不是太愚蠢了吗？用这种方法治理国家，与此相同。时代已经变迁，法律却不变迁，用这种方法治理国家，难道不难吗？
有个人在江边走过，看到有人正要把一个婴儿拉到江中扔进去，婴儿在哭。有人问他这是为什么，他说：‘这个婴儿的父亲擅长游泳。’虽然这个父亲擅长游泳，但是他的儿子难道就能立刻擅长游泳吗？这种任凭事物发展的做法，肯定是有悖常理的。楚国的政治治理，就有类似的情况。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-览-慎大览-注解
贤主：指有德行、明智的君主。
惧：担忧、害怕。
强：强大、力量强大。
患：忧虑、困难。
怨：仇恨、不满。
达：显达、显贵。
穷：贫穷、困顿。
丧：失去、丧失。
周书：指周代的书籍，此处可能指《尚书》。
慎事：谨慎行事。
桀：夏朝的最后一位君主，以暴虐著称。
无道：指没有道德、不仁义。
暴戾：凶暴、残忍。
顽贪：固执、贪婪。
颤恐：害怕、恐惧。
言者：说话的人、评论者。
纷纷分分：纷扰不宁、意见不一。
情：情况、事实。
干辛：艰苦努力。
威：威严、威势。
凌轹：欺压、压迫。
诸侯：古代中国，诸侯是指分封制下的各国君主，他们接受周王的封号，拥有一定的土地和人民，但需向周王效忠。
兆民：广大民众。
郁怨：积压的怨恨。
龙逢：夏朝的忠臣，因直言进谏被杀。
群凶：众多凶恶之人。
众庶：广大民众。
泯泯：沉默不语、无声。
畔：背叛。
惕惧：警惕、害怕。
伊尹：商朝的开国功臣，汤王的辅佐。
亳：商朝的都城。
末嬉：夏桀的宠妃。
琬琰：美玉。
恤：关怀、体恤。
夏命：夏朝的命运。
卒：士兵。
盟：结盟、盟约。
涸旱：干旱。
师：军队。
大沙：地名，具体位置不详。
戮：杀戮，此处指混乱。
正谏：直言进谏。
后悔：后悔自己的行为。
柰何：怎么办、如何。
天子：古代中国的最高统治者，周朝时期称为天子，意味着他是神授的、至高无上的。
说：高兴、满意。
慈亲：慈爱的亲人。
朝：朝廷、朝政。
不易位：不改变位置、不离职。
畴：田地。
肆：市场。
亲郼：亲近、友好。
至公：极其公正。
至安：极其安宁。
至信：极其诚信。
祖：祖先。
世世：世代。
商：商朝。
黄帝：古代传说中的五帝之一。
铸：地名，具体位置不详。
帝尧：古代传说中的五帝之一。
黎：地名，具体位置不详。
帝舜：古代传说中的五帝之一。
陈：地名，具体位置不详。
夏后：夏朝的后代。
杞：地名，具体位置不详。
宋：地名，具体位置不详。
桑林：地名，古代祭祀场所。
太息：长叹。
流涕：流泪。
周公旦：周公旦，周文王的儿子，周武王的弟弟，周成王的叔父，是周朝的重要政治家。
殷：商朝。
遗老：老臣。
亡故：灭亡的原因。
众：民众。
所说：所想。
民：人民。
复盘庚之政：恢复盘庚时期的政治。
巨桥：地名，具体位置不详。
鹿台：地名，商朝的宫殿。
赋：征收、收取。
钱：货币。
出拘救罪：释放囚犯，宽恕罪行。
分财弃责：分配财物，放弃债务。
振穷困：救济贫困。
比干：商朝的忠臣，因直言进谏被杀。
箕子：商朝的忠臣，因直言进谏被流放。
商容：商朝的忠臣，因直言进谏被杀。
闾：里巷。
趋：快步走。
下：下车。
谋之士：有谋略的人。
书社：古代的一种土地单位。
庶士：平民。
去赋：免除赋税。
济：渡过。
河：黄河。
税：征税。
华山：地名，具体位置不详。
桃林：地名，具体位置不详。
衅：用牲血涂祭。
鼓：战鼓。
旗：军旗。
甲兵：铠甲和兵器。
府库：指国家的仓库，这里指国家的财富。
守至藏：坚守而不轻易使用。
易：交换、改变。
胜殷：战胜商朝。
二虏：两个俘虏。
妖：怪异现象。
昼见星：白天出现星星。
天雨血：天空下雨血。
子：儿子。
父：父亲。
兄：哥哥。
君令：君主的命令。
诉诉履虎尾：小心翼翼地走在老虎尾巴上。
赵襄子：赵国的君主。
翟：地名，具体位置不详。
老人：地名，具体位置不详。
中人：地名，具体位置不详。
抟饭：用手揉成的饭团。
江河：长江和黄河。
飘风暴雨：狂风暴雨。
须臾：片刻、一会儿。
赵氏：赵国的国姓。
德行：品德和行为。
积：积累。
亡其及我乎：难道灾祸会降临到我头上吗？
昌：昌盛、繁荣。
忧：忧虑、担心。
胜：胜利、战胜。
持：保持、维持。
齐荆吴越：齐、楚、吴、越四个国家。
取亡：走向灭亡。
有道之主：有道德的君主。
孔子：春秋时期的著名思想家、教育家。
举：举起。
国门：国都的城门。
关：城门。
公输般：春秋时期的著名工匠，擅长制造兵器。
墨子：墨家学派的创始人，主张兼爱、非攻。
兵：兵器。
术：方法、策略。
利：利益。
忠：忠诚。
残：损害、破坏。
贼：害人的人、破坏者。
圣人：有道德的圣人。
去小取大：舍弃小的利益，追求大的利益。
荆龚王：楚国的君主。
晋厉公：晋国的君主。
鄢陵：地名，具体位置不详。
司马子反：楚国的将领。
竖阳谷：司马子反的随从。
黍酒：用黍米酿制的酒。
訾：责备、斥责。
亟：赶快、立即。
退却也：退回去。
垂棘之璧：珍贵的玉璧。
屈产之乘：名马。
币：礼物、财物。
假道：借道。
虞公：虞国的君主。
宫之奇：虞国的臣子。
辅：车轮的支撑部分。
唇竭而齿寒：嘴唇干燥了，牙齿就会感到寒冷。比喻互相依存的关系。
假之道：借道。
反：返回。
报：报告。
献公：晋国的君主。
滥於宝与马：沉迷于宝物和马匹。
许之：答应他。
中山之国：中山国，古代中国的一个国家，位于今天的河北省境内，是战国时期的一个小国。
厹繇：厹繇，中山国的一个地名，此处指中山国的君主。
智伯：智伯，春秋时期晋国的一位著名政治家和军事家，以智谋著称。
大钟：古代的大型乐器，用于祭祀和庆典，也象征着权力和地位。
方车二轨：方形的车辆，有两条车道，是古代的一种战车。
赤章蔓枝：赤章蔓枝，中山国的一位忠臣，此处指他的名字。
诗云：‘唯则定国。’：这句话出自《诗经》，意思是只有正义才能使国家安定。
智伯之为人也，贪而无信：智伯为人贪婪而不讲信用。
斩岸堙溪：砍断河岸，填平溪流，这里指为了迎接大钟而进行的劳民伤财的行为。
昌国君：昌国君，战国时期赵国的一位贵族。
五国之兵：指战国时期五个国家的联合军队。
齐：齐国，战国时期的一个强国，位于今天的山东省。
触子：触子，齐国的一位将领。
济上：济水之上，济水是古代中国的一条重要河流。
刬若类，掘若垄：刬，削除；类，同类；掘，挖掘；垄，田埂。这句话的意思是如果不战，就要消灭你这一类人，挖掘你的田埂。
达子：达子，齐国的一位将领。
秦周：秦周，古代中国的一个地名。
美唐：美唐，古代中国的一个地名。
此贪於小利以失大利者也：这句话的意思是因贪图小利而失去了大利。
下贤：下贤，指对待贤人应该谦虚有礼。
儒墨：儒，儒家；墨，墨家，都是战国时期的两大哲学流派。
齐荆之服：齐，齐国；荆，楚国。齐荆之服，指齐楚两国对儒墨两家的态度。
五帝：传说中的五帝，指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。
三王：传说中的三王，指夏、商、周三代的君主。
善绻：善绻，古代的一位得道之士。
北面而问焉：北面，古代臣子对君主的尊敬姿势；问，询问。这里指尧对善绻非常尊敬。
穷巷之中，瓮牖之下：穷巷，偏僻的小巷；瓮牖，用瓦罐做的窗户。这里指周公旦在简陋的环境中接待人们。
小臣稷：小臣稷，齐国的一个人。
一日三至弗得见：一天去了三次都没有见到。
壶丘子林：壶丘子林，郑国的一位隐士。
相：相，古代的官职，相当于宰相。
段干木：段干木，魏国的一位贤人。
翟黄：翟黄，魏国的一位官员。
赵宣孟：赵宣孟，赵国的一位官员。
骫桑：骫桑，一种树木。
晋灵公：晋灵公，晋国的一位君主。
房中：房中，指晋灵公的宫中。
赳赳武夫，公侯干城：这句诗出自《诗经》，意思是勇敢的武士是公侯的干城，即忠诚的卫士。
济济多士，文王以宁：这句诗出自《诗经》，意思是众多的贤士使文王得以安宁。
哀士：哀士，指对士人的同情和尊重。
魏氏：指魏国，是中国春秋战国时期的一个强国。
昭文君：指东周时期的昭文君，即东周的一位君主。
秦：指秦国，是中国历史上一个强大的国家，春秋战国时期崛起。
惠王：指秦惠王，是秦国的君主。
材士：指有才能的人，有才华的士人。
千乘：古代指拥有一千辆兵车的国家，是衡量国家实力的一个标准。
万乘：古代指拥有一万辆兵车的国家，是衡量国家实力的更高标准。
逢泽之会：指古代的一次重要会议或盟会。
御：指驾驶车马，这里指担任车队的首领。
右：指车队的右翼，通常由尊贵的人担任。
孟尝君：指战国时期的齐国的孟尝君，是齐国的贵族。
薛：指战国时期的薛国，是齐国的附属国。
淳于髡：指战国时期的齐国的淳于髡，是一位著名的策士。
清庙：指古代帝王祭祀祖先的庙宇。
齐王：指齐国的君主。
颠蹶：指跌倒，失败。
坐拜：指跪拜，表示尊敬。
强力：指使用强力，强制。
善说者：指擅长游说的人。
顺说：指顺着话题说，顺着形势说。
巧士：指机智的士人。
宋康王：指宋国的康王，是宋国的君主。
勇有力：指勇敢有力的人。
仁义：指仁爱和正义。
孔、墨：指孔子和墨子，是中国古代两位伟大的思想家。
万乘之主：指拥有一万辆兵车的君主，即强大的国家君主。
四累：指四种累赘，这里指没有爱利之心。
田赞：指战国时期的田赞，是一位著名的策士。
甲：指铠甲，这里指战争。
刳：指剖开。
刑：指处罚。
管子：管子，即管仲，春秋时期齐国的名臣。
鲁：指鲁国，是中国春秋战国时期的一个国家。
役人：指服役的人。
蹶：指一种动物，这里指比喻。
蛩蛩距虚：指一种动物，这里指比喻。
甘草：一种草本植物，这里指比喻。
鲍叔：鲍叔，即鲍叔牙，春秋时期齐国的名臣。
召忽：指召忽，是管仲的好友。
公子纠：指齐国的公子纠，是齐国的王子。
公子小白：指齐国的公子小白，是齐国的王子。
傅：指教导，辅佐。
廪丘：指古代的一个地名。
孔青：指赵国的将领孔青。
莎随贲：指古代的一位著名将领。
却舍：指撤退。
宁越：指赵国的宁越，是一位著名的策士。
叔带：叔带是春秋时期的一个诸侯国名，此处可能指叔带国发生的事变。
郑：古代中国的一个诸侯国名，位于今天的河南省。
纳：接纳，此处指将天子迎接回来。
大义：重大的正义，指符合道德和法律的正确行为。
树誉：树立声誉，提高个人或国家的声望。
继文之业：继承文公的事业，文公可能是指晋文公，此处指继续他的政治成就。
定武之功：确定武公的功绩，武公可能是指晋武公，此处指巩固他的政治地位。
辟土安疆：开拓土地，安定边疆，指扩大国土和加强国防。
周室：周朝的皇室，此处指周王的朝廷。
阙：缺陷，此处指周室的不足之处。
教垂名：教育传承，名声流传后世。
草中之戎：草中之戎可能是指居住在草丛中的戎族，此处指晋文公联合的戎族。
骊土之翟：骊土之翟可能是指居住在骊土的翟族，此处指晋文公联合的翟族。
成周：周朝的都城，位于今天的河南省洛阳市。
南阳之地：南阳是古代中国的一个地名，位于今天的河南省南部。
霸诸侯：成为诸侯的霸主，指在诸侯国中拥有最高权力。
齐桓公：齐桓公，春秋时期齐国的君主，以贤明著称。
东鄙人：东鄙人可能指齐国的边远地区的人民。
常致苦：经常感到痛苦，指生活困苦。
竖刀、易牙：竖刀和易牙是齐桓公的宠臣，以奸佞著称。
良工：优秀的工作，此处指管仲治理国家的能力。
泽及子孙：恩泽惠及子孙，指管仲的政策对后代也有好处。
大礼：重大的礼仪，指符合社会道德规范的行为。
三江五湖：三江五湖是指古代中国的三条大江和五个大湖，此处指禹治水的地方。
伊阙：伊阙是古代中国的一个地名，位于今天的河南省洛阳市。
沟回陆：开凿沟渠，使陆地连成一片。
注之东海：将水注入东海，指疏导水流。
千乘制夏、商：千乘是指千辆战车，此处指汤和武王用千辆战车来征服夏朝和商朝。
秦、越：秦国和越国，古代中国的两个诸侯国。
胶鬲：胶鬲是商朝末年的一个贤臣。
西伯：西伯是指周文王，周朝的奠基人。
谗慝胜良：谗言和邪恶战胜了善良。
命：命运，此处指形势的变化。
崩：崩溃，此处指国家的衰败。
刑胜：刑罚胜过仁政，指暴政。
车三百，虎贲三千：三百辆战车，三千名勇士。
朝要甲子之期：约定在甲子日这一天会合。
纣：商朝的最后一位君主，以暴虐著称。
鲔水：鲔水是古代中国的一个地名。
胶鬲候周师：胶鬲等待周朝的军队。
西伯将何之？：西伯将要去哪里？
曷至？：什么时候到？
甲子之期：甲子日这一天。
疾行不辍：不停地快速行走。
卒病：士兵生病。
军师：军队中的参谋人员。
要甲子之期：约定甲子日这一天。
其主必杀之：他的主人一定会杀了他。
殷已先陈矣：殷朝的军队已经摆好阵势。
大克之：大败殷朝的军队。
此武王之义也：这是武王的正义行为。
适令武王不耕而获：这使得武王不需要耕作就能获得胜利。
长者：年长有德的人。
日中为期：约定在正午见面。
早要期：提前约定见面。
言而不信：说话不算数。
谗慝胜良，命曰戮；贤者出走，命曰崩；百姓不敢诽怨，命曰刑胜。其乱至矣，不可以驾矣。：谗言和邪恶战胜了善良，这叫做杀戮；贤人出走，这叫做崩溃；百姓不敢抱怨，这叫做刑罚胜过仁政。混乱已经到了极点，不能驾驭了。
审天者：观察天象的人。
列星：星星。
四时：四季。
推历者：推算历法的人。
晦朔：每月的初一和十五。
禹之裸国：大禹到裸国去，裸体进入，穿衣出来。
墨子见荆王：墨子见到楚王。
锦衣吹笙：穿着华丽的衣服吹笙。
孔子道弥子瑕见厘夫人：孔子引导弥子瑕去见厘夫人。
汤、武遭乱世，临苦民，扬其义，成其功，因也。：汤和武王遭遇乱世，面对苦难的人民，宣扬他们的正义，完成他们的功业，这是顺应人心的结果。
因则功，专则拙。因者无敌，国虽大，民虽众，何益？：顺应自然就能成功，专断就会失败。顺应自然的人是无敌的，国家虽然大，人民虽然多，有什么用呢？
东夏之命：东方和南方的命令。
古今之法：古代和现代的法律。
殊俗之民：风俗不同的百姓。
口惽之命不愉：口头上命令而不愉快。
舟车衣冠滋味声色之不同：船车、衣冠、饮食、音乐、色彩的不同。
天下之学者多辩：天下的学者喜欢辩论。
言利辞倒：说话追求利益，言辞颠倒。
务以相毁，以胜为故：努力互相诋毁，以胜利为目的。
经乎上世而来者也：经过上代流传下来的。
人或益之，人或损之：有人增加它，有人减少它。
胡可得而法：怎么能效法呢？
东夏之命，古今之法，言异而典殊：东方和南方的命令，古代和现代的法律，言语不同，典章制度也不同。
古之命多不通乎今之言者，今之法多不合乎古之法者：古代的命令很多不能通用于现代的言语，现代的法律很多不能符合古代的法律。
殊俗之民，有似於此：风俗不同的百姓，有类似的情况。
其所为欲同，其所为异：他们想要做的事情相同，他们做的事情却不同。
口惽之命不愉，若舟车衣冠滋味声色之不同：口头上命令而不愉快，就像船车、衣冠、饮食、音乐、色彩的不同。
人以自是，反以相诽：人们自以为是，反而互相诋毁。
先王之法，胡可得而法？：先王的法律，怎么能效法呢？
虽可得，犹若不可法：即使可以得到，还是不能效法。
凡先王之法，有要於时也：所有的先王法律，都有适应时代的必要性。
时不与法俱至，法虽今而至，犹若不可法：时代不与法律同时到来，法律虽然现在到来，还是不能效法。
故择先王之成法，而法其所以为法：所以选择先王的成熟法律，效法他们制定法律的原因。
先王之所以为法者，人也，而己亦人也：先王制定法律的原因是人，我们自己也是人。
故察己则可以知人，察今则可以知古：所以观察自己就可以了解别人，观察现在就可以了解古代。
古今一也，人与我同耳：古代和现代是一样的，人和我也是一样的。
有道之士，贵以近知远，以今知古，以益所见知所不见：有道德的人，贵在用近处的知识了解远处的知识，用现在的知识了解古代的知识，用已知的知识了解未知的知识。
审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变：观察堂下的阴影，就知道日月运行和阴阳变化。
见瓶水之冰，而知天下之寒，鱼鳖之藏也：看到瓶中的水结冰，就知道天下寒冷，鱼鳖藏匿。
尝一脟肉，而知一镬之味，一鼎之调：尝一块肉，就知道一锅肉的滋味，一鼎的调和。
表澭水：在澭水边设立标记。
澭水暴益：澭水突然上涨。
循表而夜涉：按照标记在夜间渡河。
溺死者千有馀人：淹死一千多人。
军惊而坏都舍：军队惊慌失措，营地被破坏。
向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也：在最初设立标记的时候可以引导，但现在水已经变化并且更多了，荆人还是按照标记引导，这就是他们失败的原因。
法先王之法：效法先王的法律。
其时已与先王之法亏矣：时代已经与先王的法律不符了。
良剑期乎断，不期乎镆铘：好剑期望它能断，不期望它是镆铘。
良马期乎千里，不期乎骥骜：好马期望它能跑千里，不期望它是骥骜。
此先王之千里也：这是先王的千里马。
涉江者：渡江的人。
遽契其舟：急忙在船上刻记号。
是吾剑之所从坠：这是我的剑掉下去的地方。
舟止，从其所契者入水求之：船停下来，从刻记号的地方下水寻找剑。
舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？：船已经走了，而剑没有走，像这样寻找剑，不是太糊涂了吗？
過於江上者：指在江边行走或经过江边的人。
見人方引婴儿而欲投之江中：看到有人正打算把婴儿抱到江边并投入江中。
婴儿啼：婴儿哭泣。
人问其故：有人询问这样做的原因。
此其父善游：这个婴儿的父亲擅长游泳。
其子岂遽善游哉：难道这个儿子就一定也擅长游泳吗？
此任物，亦必悖矣：对于任由事物发展，必然会出现荒谬的情况。
荆国之为政：指荆国的政治。
有似於此：有类似这种情况。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-览-慎大览-评注
此段古文出自《孟子·离娄上》，是孟子对于人性与教育问题的深刻论述。首句‘有过於江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。’通过生动的场景描绘，将读者带入到一个令人不安的情境中，即有人企图将婴儿投入江中，婴儿因此啼哭。这一情节设置极具冲击力，旨在引发读者对于人性的思考。
接下来的‘人问其故，曰：“此其父善游。”’揭示了这一行为的动机，即认为婴儿的父亲擅长游泳，因此推断婴儿也应当具备同样的能力。这里，孟子通过这一荒谬的逻辑，讽刺了那些忽视事物本质，仅凭片面之词或先入为主的观念来判断事物的人。
‘其父虽善游，其子岂遽善游哉？’这句话进一步强调了孟子对于教育本质的思考。孟子认为，人的能力并非与生俱来，而是需要通过后天的教育和培养。婴儿的父亲擅长游泳，并不意味着他的儿子也必然擅长游泳，因为游泳技能的习得需要后天的学习和实践。
‘此任物，亦必悖矣。’这句话是对前文所述情境的总结，孟子认为这种任性的行为违背了事物的自然规律和教育的原则。在这里，‘任物’指的是任性地对待事物，‘悖’则是指违背。孟子通过这一比喻，警示人们不要盲目地对待事物，而应遵循事物的规律和教育的原则。
‘荆国之为政，有似於此。’这句话将上述比喻引申到政治领域，指出荆国的政治状况也存在着类似的问题。孟子认为，荆国的政治决策可能过于武断，没有充分考虑实际情况和人民的利益，从而导致了不良的后果。
整体而言，这段古文通过一个看似荒谬的情节，深入探讨了人性、教育、政治等多个层面的问题，展现了孟子深邃的思想和批判精神。其语言简洁而富有哲理，对后世产生了深远的影响。
