作者： 吕不韦（约公元前291年－前235年），战国时期魏国的著名政治家、商人和学者。他通过其商人背景积累了巨大的财富，并以魏国国君的顾问身份影响了历史。吕不韦整理和编撰了《吕氏春秋》，总结了多种哲学思想。
年代：成书于战国时期（约公元前3世纪）。
内容简要：《吕氏春秋》是吕不韦汇集多家思想精华、整理的百科全书式的著作，内容涵盖了政治、哲学、经济、历史、文学等方面。书中的内容体现了自然法则、社会秩序、国家治理等多方面的理论，强调“治国理政”的智慧。它系统总结了当时流行的儒家、道家、法家等各家学说，提出了“权术”与“德治”的结合。书中通过对历史人物和事件的总结，提供了具体的治国理政和社会道德的实践指导，堪称中国古代历史、哲学、政治学的宝贵经典。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-览-有始览-原文
一曰：天地有始，天微以成，地塞以形，天地合和，生之大经也。
以寒暑日月昼夜知之，以殊形殊能异宜说之。
夫物合而成，离而生。
知合知成，知离知生，则天地平矣。
平也者，皆当察其情，处其形。
天有九野，地有九州，土有九山，山有九塞，泽有九薮，风有八等，水有六川。
何谓九野？中央曰钧天，其星角、亢、氐；东方曰苍天，其星房、心、尾；东北曰变天，其星箕、斗、牵牛；北方曰玄天，其星婺女、虚、危、营室；西北曰幽天，其星东壁、奎、娄；西方曰颢天，其星胃，昴，毕；西南曰朱天，其星觜巂、参、东井；南方曰炎天，其星舆鬼、柳、七星；东南曰阳天，其星张、翼、轸。
何谓九州？河、汉之间为豫州，周也；两河之间为冀州，晋也；河、济之闲为兖州，卫也；东方为青州，齐也；泗上为徐州，鲁也；东南为扬州，越也；南方为荆州，楚也；西方为雍州，秦也；北方为幽州，燕也。
何谓九山？会稽、太山、王屋、首山、太华、岐山、太行、羊肠、孟门。
何谓九塞？大汾、冥厄、荆阮、方城、殽、井陉、令疵、句注、居庸。
何谓九薮？吴之具区，楚之云梦，秦之阳华，晋之大陆，梁之圃田，宋之孟诸，齐之海隅，赵之钜鹿，燕之大昭。
何谓八风？东北曰炎风，东方曰滔风，东南曰熏风，南方曰巨风，西南曰凄风，西方曰飂风，西北曰厉风，北方曰寒风。
何谓六川？河水、赤水、辽水、黑水、江水、淮水。
凡四海之内，东西二万八千里，南北二万六千里。水道八千里，受水者亦八千里。通谷六，名川六百，陆注三千，小水万数。
凡四极之内，东西五亿有九万七千里，南北亦五亿有九万七千里。
极星与天俱游，而天枢不移。
冬至日行远道，周行四极，命曰玄明。
夏至日行近道，乃参于上。
当枢之下无昼夜。
白民之南，建木之下，日中无影，呼而无响，盖天地之中也。
天地万物，一人之身也，此之谓大同。
众耳目鼻口也，众五谷寒暑也，此之谓众异。
则万物备也。
天斟万物，圣人览焉，以观其类。
解在乎天地之所以形，雷电之所以生，阴阳材物之精，人民禽兽之所安平。
二曰：凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。
黄帝之时，天先见大螾大蝼。
黄帝曰：‘土气胜。’土气胜，故其色尚黄，其事则土。
及禹之时，天先见草木秋冬不杀。
禹曰：‘木气胜。’木气胜，故其色尚青，其事则木。
及汤之时，天先见金刃生於水。
汤曰：‘金气胜。’金气胜，故其色尚白，其事则金。
及文王之时，天先见火赤乌衔丹书集于周社。
文王曰：‘火气胜。’火气胜，故其色尚赤，其事则火。
代火者必将水，天且先见水气胜。
水气胜，故其色尚黑，其事则水。
水气至而不知数备，将徙于土。
天为者时，而不助农於下。
类固相召，气同则合，声比则应。
鼓宫而宫动，鼓角而角动。
平地注水，水流湿；均薪施火，火就燥；山云草莽，水云鱼鳞，旱云烟火，雨云水波，无不皆类其所生以示人。
故以龙致雨，以形逐影。
师之所处，必生棘楚。
祸福之所自来，众人以为命，安知其所。
夫覆巢毁卵，则凤凰不至；刳兽食胎，则麒麟不来；干泽涸渔，则龟龙不往。
物之从同，不可为记。
子不遮乎亲，臣不遮乎君。
君同则来，异则去。
故君虽尊，以白为黑，臣不能听；父虽亲，以黑为白，子不能从。
黄帝曰：‘芒芒昧昧，因天之威，与元同气。’
故曰同气贤於同义，同义贤於同力，同力贤於同居，同居贤於同名。
帝者同气，王者同义，霸者同力，勤者同居则薄矣，亡者同名则觕矣。
其智弥觕者，其所同弥觕；其智弥精者，其所同弥精。
故凡用意不可不精。
夫精，五帝三王之所以成也。
成齐类同皆有合，故尧为善而众善至，桀为非而众非来。
‘《商箴》云：‘天降灾布祥，并有其职。’
以言祸福人或召之也。
故国乱非独乱也，又必召寇。
独乱未必亡也，召寇则无以存矣。
凡兵之用也，用於利，用於义。
攻乱则脆，脆则攻者利；攻乱则义，义则攻者荣。
荣且利，中主犹且为之，况於贤主乎？
故割地宝器，卑辞屈服，不足以止攻，惟治为足。
治则为利者不攻矣，为名者不伐矣。
凡人之攻伐也，非为利则因为名也。
名实不得，国虽强大者，曷为攻矣？
解在乎史墨来而辍不袭卫，赵简子可谓知动静矣！
三曰：世之听者，多有所尢。
多有所尢，则听必悖矣。
所以尤者多故，其要必因人所喜，与因人所恶。
东面望者不见西墙，南乡视者不睹北方，意有所在也。
人有亡鈇者，意其邻之子。
视其行步，窃鈇也；颜色，窃鈇也；言语，窃鈇也；动作态度，无为而不窃鈇也。
抇其谷而得其鈇，他日，复见其邻之子，动作态度，无似窃鈇者。
其邻之子非变也，己则变矣。
变也者无他，有所尢也。
邾之故法，为甲裳以帛。
公息忌谓邾君曰：‘不若以组。凡甲之所以为固者，以满窍也。今窍满矣，而任力者半耳。且组则不然，窍满则尽任力矣。’
邾君以为然，曰：‘将何所以得组也？’
公息忌对曰：‘上用之则民为之矣。’
邾君曰：‘善。’
下令，令官为甲必以组。
公息忌知说之行也，因令其家皆为组。
人有伤之者曰：‘公息忌之所以欲用组者，其家多为组也。’
邾君不说，於是复下令，令官为甲无以组。
此邾君之有所尢也。
为甲以组而便，公息忌虽多为组，何伤也？
以组不便，公息忌虽无为组，亦何益也？
为组与不为组，不足以累公息忌之说，用组之心，不可不察也。
鲁有恶者，其父出而见商咄，反而告其邻曰：‘商咄不若吾子矣。’
且其子至恶也，商咄至美也。
彼以至美不如至恶，尢乎爱也。
故知美之恶，知恶之美，然後能知美恶矣。
《庄子》曰：‘以瓦殶者翔，以钩殶者战，以黄金殶者殆。其祥一也，而有所殆者，必外有所重者也。外有所重者泄，盖内掘。’
鲁人可谓外有重矣。
解在乎齐人之欲得金也，及秦墨者之相妒也，皆有所乎尤也。
老聃则得之矣，若植木而立乎独，必不合於俗，则何可扩矣。
【听言】
四曰：听言不可不察，不察则善不善不分。
善不善不分，乱莫大焉。
三代分善不善，故王。
今天下弥衰，圣王之道废绝。
世主多盛其欢乐，大其钟鼓，侈其台榭苑囿，以夺人财；轻用民死，以行其忿。
老弱冻馁，夭瘠壮狡，汔尽穷屈，加以死虏。
攻无罪之国以索地，诛不辜之民以求利，而欲宗庙之安也，社稷之不危也，不亦难乎？
今人曰：‘某氏多货，其室培湿，守狗死，其势可穴也。’则必非之矣。
曰：‘某国饥，其城郭庳，其守具寡，可袭而篡之。’则不非之。
乃不知类矣。
《周书》曰：‘往者不可及，来者不可待，贤明其世，谓之天子。’
故当今之世，有能分善不善者，其王不难矣。
善不善本於义，本於爱。
爱利之为道大矣。
夫流於海者，行之旬月，见似人者而喜矣。
及其期年也，见其所尝见物於中国者而喜矣。
夫去人滋久，而思人滋深欤！
乱世之民，其去圣王亦久矣。
其愿见之，日夜无间。
故贤王秀士之欲忧黔首者，不可不务也。
功先名，事先功，言先事。
不知事，恶能听言？不知情，恶能当言？
其与人谷言也，其有辩乎，其无辩乎？
造父始习於大豆，蜂门始习於甘蝇，御大豆，射甘蝇，而不徙人以为性者也。
不徙之，所以致远追急也，所以除害禁暴也。
凡人亦必有所习其心，然後能听说。
不习其心，习之於学问。
不学而能听说者，古今无有也。
解在乎白圭之非惠子也，公孙龙之说燕昭王以偃兵及应空洛之遇也，孔穿之议公孙龙，翟翦之难惠子之法。
此四士者之议，皆多故矣，不可不独论。
【谨听】
五曰：昔者禹一沐而三捉发，一食而三起，以礼有道之士，通乎己之不足也。
通乎己之不足，则不与物争矣。
愉易平静以待之，使夫自得之；因然而然之，使夫自言之。
亡国之主反此，乃自贤而少人。
少人则说者持容而不极，听者自多而不得。
虽有天下，何益焉？
是乃冥之昭，乱之定，毁之成，危之宁。
故殷周以亡，比干以死，悖而不足以举。
故人主之性，莫过乎所疑，而过於其所不疑；不过乎所不知，而过於其所以知。
故虽不疑，虽已知，必察之以法，揆之以量，验之以数。
若此则是非无所失，而举措无所过矣。
夫尧恶得贤天下而试舜？舜恶得贤天下而试禹？断之於耳而已矣。
耳之可以断也，反性命之情也。
今夫惑者，非知反性命之情，其次非知观於五帝三王之所以成也，则奚自知其世之不可也？奚自知其身之不逮也？
太上知之，其次知其不知。
不知则问，不能则学。
《周箴》曰：‘夫自念斯学，德未暮。’
学贤问，三代之所以昌也。
不知而自以为知，百祸之宗也。
名不徒立，功不自成，国不虚存，必有贤者。
贤者之道，牟而难知，妙而难见。
故见贤者而不耸，则不惕於心。
不惕於心，则知之不深。
不深知贤者之所言，不祥莫大焉。
主贤世治，则贤者在上；主不肖世乱，则贤者在下。
今周室既灭，而天子已绝。
乱莫大於无天子。
无天子，则强者胜弱，众者暴寡，以兵相残，不得休息。
今之世当之矣。
故当今之世，求有道之士，则於四海之上，山谷之中，僻远幽闲之所，若此则幸於得之矣。
得之，则何欲而不得？何为而不成？
太公钓於滋泉，遭纣之世也，故文王得之而王。
文王，千乘也；纣，天子也。
天子失之，而千乘得之，知之与不知也。
诸众齐民，不待知而使，不待礼而令。
若夫有道之士，必礼必知，然後其智能可尽。
解在乎胜书之说周公，可谓能听矣；齐桓公之见小臣稷，魏文侯之见田子方也，皆可谓能礼士矣。
【务本】
六曰：尝试观上古记，三王之佐，其名无不荣者，其实无不安者，功大也。
《诗》云：“有唵凄凄，兴云祁祁。雨我公田，遂及我私。”
三王之佐，皆能以公及其私矣。
俗主之佐，其欲名实也，与三王之佐同，而其名无不辱者，其实无不危者，无公故也。
皆患其身不贵於国也，而不患其主之不贵於天下也；
皆患其家之不富也，而不患其国之不大也。
此所以欲荣而愈辱，欲安而益危。
安危荣辱之本在於主，主之本在於宗庙，宗庙之本在於民，民之治乱在於有司。
《易》曰： “复自道，何其咎，吉。”
以言本无异，则动卒有喜。
今处官则荒乱，临财则贪得，列近则持谏，将众则罢怯，以此厚望於主，岂不难哉！
今有人於此，修身会计则可耻，临财物资尽则为己，若此而富者，非盗则无所取。
故荣富非自至也，缘功伐也。
今功伐甚薄而所望厚，诬也；
无功伐而求荣富，诈也。
诈诬之道，君子不由。
人之议多曰：“上用我，则国必无患。”
用己者未必是也，而莫若其身自贤。
而己犹有患，用己於国，恶得无患乎？
己，所制也；释其所制而夺乎其所不制，悖。
未得治国治官可也。
若夫内事亲，外交友，必可得也。
苟事亲未孝，交友未笃，是所未得，恶能善之矣？
故论人无以其所未得，而用其所已得，可以知其所未得矣。
古之事君者，必先服能，然後任；必反情，然後受。
主虽过与，臣不徒取。
《大雅》曰：“上帝临汝，无贰尔心。”
以言忠臣之行也。
解在郑君之问被瞻之义也，薄疑应卫嗣君以无重税。
此二士者，皆近知本矣。
【谕大】
七曰：昔舜欲旗古今而不成，既足以成帝矣；
禹欲帝而不成，既足以正殊俗矣；
汤欲继禹而不成，既足以服四荒矣；
武王欲及汤而不成，既足以王道矣；
五伯欲继三王而不成，既足以为诸侯长矣；
孔丘、墨翟欲行大道於世而不成，既足以成显名矣。
夫大义之不成，既有成矣已。
《夏书》曰：“天子之德广运，乃神，乃武乃文。”
故务在事，事在大。
地大则有常祥、不庭、歧毋、群抵、天翟、不周，山大则有虎、豹、熊、螇蛆，水大则有蛟、龙、鼋、鼍、鳣、鲔。
《商书》曰：“五世之庙，可以观怪。万夫之长，可以生谋。”
空中之无泽陂也，井中之无大鱼也，新林之无长木也。
凡谋物之成也，必由广大众多长久，信也。
季子曰： “燕雀争善处於一室之下，子母相哺也，姁、焉相乐也，自以为安矣。
灶突决，则火上焚栋，燕雀颜色不变，是何也？乃不知祸之将及己也。”
为人臣免於燕雀之智者寡矣。
夫为人臣者，进其爵禄富贵，父子兄弟相与比周於一国，姁々焉相乐也，以危其社稷。
其为灶突近也，而终不知也，其与燕雀之智不异矣。
故曰： “天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家皆乱，无有安身。”
此之谓也。
故小之定也必恃大，大之安也必恃小。
小大贵贱，交相为恃，然後皆得其乐。
定贱小在於贵大，解在乎薄疑说卫嗣君以王术，杜赫说周昭文君以安天下，及匡章之难惠子以王齐王也。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-览-有始览-译文
一曰：天地有始，天微以成，地塞以形，天地合和，生之大经也。以寒暑日月昼夜知之，以殊形殊能异宜说之。夫物合而成，离而生。知合知成，知离知生，则天地平矣。平也者，皆当察其情，处其形。
天地有起源，天微妙地形成，地充实地塑造形态，天地相合，是生命的根本原则。通过寒暑、日月、昼夜来认识它，通过不同的形态、不同的能力、不同的适宜性来解释它。事物合并而成，分离而生长。知道合并知道形成，知道分离知道生长，那么天地就平衡了。平衡就是，都要观察它的情感，处理它的形态。
天有九个区域，地有九州，土有九座山，山有九个险塞，泽有九个湖泊，风有八种等级，水有六条大川。
何谓九野？中央曰钧天，其星角、亢、氐；东方曰苍天，其星房、心、尾；东北曰变天，其星箕、斗、牵牛；北方曰玄天，其星婺女、虚、危、营室；西北曰幽天，其星东壁、奎、娄；西方曰颢天，其星胃、昴、毕；西南曰朱天，其星觜巂、参、东井；南方曰炎天，其星舆鬼、柳、七星；东南曰阳天，其星张、翼、轸。
何谓九州？黄河、汉水之间为豫州，周朝；黄河、济水之间为冀州，晋朝；黄河、济水之间为兖州，卫国；东方为青州，齐国；淮河上游为徐州，鲁国；东南为扬州，越国；南方为荆州，楚国；西方为雍州，秦国；北方为幽州，燕国。
何谓九山？会稽山、泰山、王屋山、首阳山、太华山、岐山、太行山、羊肠山、孟门山。
何谓九塞？大汾塞、冥山塞、荆阮塞、方城塞、肴山塞、井陉塞、令疵塞、句注塞、居庸塞。
何谓九薮？吴国的具区，楚国的云梦，秦国的阳华，晋国的大陆，梁国的圃田，宋国的孟诸，齐国的海隅，赵国的巨鹿，燕国的大昭。
何谓八风？东北曰炎风，东方曰滔风，东南曰熏风，南方曰巨风，西南曰凄风，西方曰飓风，西北曰厉风，北方曰寒风。
何谓六川？河水、赤水、辽水、黑水、江水、淮水。
凡四海之内，东西二万八千里，南北二万六千里。水道八千里，受水者亦八千里。通谷六，名川六百，陆注三千，小水无数。
凡四极之内，东西五亿九万七千里，南北亦五亿九万七千里。
极星与天一起游动，而天枢不动。冬至日行远道，周行四极，命名为玄明。夏至日行近道，才到达上空。当枢之下没有昼夜。白民之南，建木之下，日中无影，呼而无响，盖天地之中也。
天地万物，一人之身也，此之谓大同。众耳目鼻口也，众五谷寒暑也，此之谓众异。则万物备也。天斟万物，圣人览焉，以观其类。解在乎天地之所以形，雷电之所以生，阴阳材物之精，人民禽兽之所安平。
二曰：凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾大蝼。黄帝曰：“土气胜。”土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹曰：“木气胜。”木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生於水。汤曰：“金气胜。”金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火赤乌衔丹书集于周社。文王曰：“火气胜。”火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。水气至而不知数备，将徙于土。
天为者时，而不助农於下。类固相召，气同则合，声比则应。鼓宫而宫动，鼓角而角动。平地注水，水流湿；均薪施火，火就燥；山云草莽，水云鱼鳞，旱云烟火，雨云水波，无不皆类其所生以示人。故以龙致雨，以形逐影。师之所处，必生棘楚。祸福之所自来，众人以为命，安知其所。
夫覆巢毁卵，则凤凰不至；刳兽食胎，则麒麟不来；干泽涸渔，则龟龙不往。物之从同，不可为记。子不遮乎亲，臣不遮乎君。君同则来，异则去。故君虽尊，以白为黑，臣不能听；父虽亲，以黑为白，子不能从。
黄帝曰：“茫茫昧昧，因天之威，与元同气。”故曰同气贤於同义，同义贤於同力，同力贤於同居，同居贤於同名。帝者同气，王者同义，霸者同力，勤者同居则薄矣，亡者同名则觕矣。其智弥觕者，其所同弥觕；其智弥精者，其所同弥精。故凡用意不可不精。夫精，五帝三王之所以成也。成齐类同皆有合，故尧为善而众善至，桀为非而众非来。
《商箴》云：“天降灾布祥，并有其职。”以言祸福人或召之也。故国乱非独乱也，又必召寇。独乱未必亡也，召寇则无以存矣。凡兵之用也，用於利，用於义。攻乱则脆，脆则攻者利；攻乱则义，义则攻者荣。荣且利，中主犹且为之，况於贤主乎？故割地宝器，卑辞屈服，不足以止攻，惟治为足。治则为利者不攻矣，为名者不伐矣。凡人之攻伐也，非为利则因为名也。名实不得，国虽强大者，曷为攻矣？解在乎史墨来而辍不袭卫，赵简子可谓知动静矣！
三曰：世之听者，多有所尢。多有所尢，则听必悖矣。所以尤者多故，其要必因人所喜，与因人所恶。东面望者不见西墙，南乡视者不睹北方，意有所在也。
人有亡鈇者，意其邻之子。视其行步，窃鈇也；颜色，窃鈇也；言语，窃鈇也；动作态度，无为而不窃鈇也。抇其谷而得其鈇，他日，复见其邻之子，动作态度，无似窃鈇者。其邻之子非变也，己则变矣。变也者无他，有所尢也。
邾国的旧法，是用丝绸制作铠甲。公息忌对邾君说：“不如用带子。所有的铠甲之所以坚固，是因为它填满了所有的缝隙。现在缝隙已经填满，但能够承受的力量只有一半。而且用带子的话，缝隙填满时就能够完全承受力量。”邾君认为他说得对，问：“那么我们如何能得到带子呢？”公息忌回答说：“如果上面的人使用它，下面的人就会去制作。”邾君说：“好。”于是下令，要求官员制作铠甲时必须使用带子。公息忌知道这个建议被采纳后，便让自家的工人都制作带子。有人诋毁他说：“公息忌之所以想使用带子，是因为他家制作带子太多。”邾君不高兴，于是再次下令，要求官员制作铠甲时不得使用带子。这就是邾君的过失。用带子制作铠甲虽然方便，公息忌即使制作很多带子，又有什么伤害呢？用带子不方便，公息忌即使不制作带子，又有什么好处呢？是否使用带子，不足以影响公息忌的建议，使用带子的意图，不可不仔细考察。
鲁国有一个丑陋的人，他的父亲外出见到一个美貌的人，回来后告诉邻居说：“商咄不如我的儿子。”而且他的儿子非常丑陋，商咄非常美丽。那个丑陋的人甚至不如他的丑陋儿子，说明他特别偏爱自己的儿子。因此，知道美丽和丑陋，然后才能知道什么是真正的美和丑。《庄子》说：“用瓦片赌的人轻松，用钩子赌的人战斗，用黄金赌的人危险。虽然都是赌博，但有所危险的人，一定是外有所重视的人。外有所重视的人会泄露，这就是内心的空虚。”鲁人可以说是外有所重视了。这可以从齐国人想要得到金子，以及秦国的墨者相互嫉妒的事情中看出。
老聃则已经得到了这个道理，就像一棵树独立生长，不会与世俗相符，那么又怎么能够扩张呢。
听言：第四天：听言不可不察，不察则善与不善不分。善与不善不分，混乱就没有比这更大的了。三代区分善与不善，所以能够称王。现在天下衰败，圣王之道废弃。世上的君主多追求享乐，扩大钟鼓的规模，奢侈地建造台榭园林，以夺取人民的财富；轻视人民的生死，以实现自己的愤怒。老弱冻饿，夭折的壮年，狡猾的人，几乎都到了穷困潦倒的地步，加上死亡的威胁。攻打无罪的国家以夺取土地，杀害无辜的人民以追求利益，却想要宗庙安宁，国家不危险，这不是很困难吗？
现在有人说：“某家很有钱，他们的房子潮湿，看门的狗死了，形势可以挖洞进去。”那么一定会反对。说：“某国饥荒，城墙低矮，守备设备少，可以攻打并篡位。”却不反对。这显然是不懂得类比。
《周书》说：“过去的事情无法追回，未来的事情无法等待，贤明的君主治理时代，被称为天子。”所以现在的时代，如果有能够区分善与不善的人，称王就不难了。善与不善源于道义，源于爱心。爱利之道非常广大。那些流亡到海的人，行走数十天后，看到类似的人就会感到高兴。等到一年后，看到在中国曾经见过的东西也会感到高兴。离开人越久，思念人就越深啊！乱世的人民，离开圣王已经很久了。他们渴望见到圣王，日夜无间。所以贤明的君主和有志之士，想要关心人民，不可不努力。
功在名之前，事在功之前，言在事之前。不了解事情，怎么能听言？不了解情况，怎么能应对言论？与人交流时，是有辩才还是无辩才？
造父最初在大豆地里学习，蜂门最初在甘蝇那里学习，驾驭大豆，射击甘蝇，并不改变人的本性。不改变人的本性，是为了追求远大，是为了捕捉紧急情况，是为了消除灾害和暴力。普通人也必须有所学习，然后才能理解言论。不学习人的本性，而通过学问来学习。不学习而能理解言论的人，古今都没有。
解在于白圭非难惠子，公孙龙向燕昭王建议停止战争以及应对空洛的遭遇，孔穿对公孙龙的批评，翟翦对惠子法术的质疑。这四位士人的言论，都有很多原因，不可不单独讨论。
谨听：第五天：从前，大禹洗一次澡要三次抓住头发，吃一次饭要三次起身，用礼节对待有道德的士人，因为他明白自己的不足。明白自己的不足，就不会与外物争斗。轻松平静地等待，让他人自己得到；顺应自然，让他人自己表达。亡国的君主与此相反，他们自认为贤能而轻视他人。轻视他人，就会让说者只顾外表而不深入，听者自以为是而无法得到。即使拥有天下，又有什么益处呢？这就是昏暗的明亮，混乱的安定，毁灭的成就，危险的安宁。所以商朝和周朝因此灭亡，比干因此而死，悖谬而不足以成就。
君主的本性，莫过于所怀疑的，超过所不怀疑的；不超过所不知道的，超过所知道的。所以即使不怀疑，即使已知，也必须依法审查，用度量衡量，用数字验证。如果是这样，那么是非就不会失去，而行动就不会出错。尧如何能够得到天下而试验舜？舜如何能够得到天下而试验禹？只需要听一听就可以了。耳朵可以判断，是因为反观人的本性。现在那些迷惑的人，不是知道反观人的本性，其次是不知道观察五帝三王之所以成功的原因，那么怎么知道这个时代不可行？怎么知道自己的能力不够？最上等的人知道这个道理，其次是知道自己的不知道。不知道就问，不能就学。《周箴》说：“自己思考这些学问，德行就不会晚。”学习贤能，问问题，是三代之所以昌盛的原因。不知道却自以为知道，是百祸的根源。
名声不是徒然建立的，功绩不是自然成就的，国家不是空虚无人的，一定有贤能的人。贤能的人的道理，难以理解，难以看见。所以看到贤能的人而不感到敬畏，就不会在心中警惕。不在心中警惕，就不会深入了解贤能的人所说的话。不深入了解贤能的人所说的话，没有比这更大的不幸。
君主贤明，时代治理得好，贤能的人就会在上位；君主不贤，时代混乱，贤能的人就会在下位。现在周朝已经灭亡，天子已经消失。没有天子，混乱没有比这更大的了。没有天子，强者胜过弱者，人多胜过人少，用武力相互残杀，无法休息。现在的时代就是这样。所以现在的时代，寻找有道德的士人，就在四海之上，山谷之中，偏僻遥远的地方，如果能找到他们，那就幸运了。找到了，还有什么得不到？还有什么做不到？太公在滋泉钓鱼，遭遇了商纣的时代，所以文王得到他而称王。文王，有千辆战车；纣，是天子。天子失去了他，千辆战车得到了他，这是知道与不知道的区别。普通人，不需要知道就能被使用，不需要礼节就能被命令。至于有道德的士人，必须用礼节对待，必须了解，然后他们的智慧才能完全发挥。解在于胜书对周公的教诲，可以说是能够听取教诲；齐桓公会见小臣稷，魏文侯会见田子方，都可以说是能够礼遇士人。
务本：
第六条：试着观察古代的记载，三位圣王（指夏、商、周三代的开国君主）的辅佐大臣，他们的名声无不荣耀，他们的实际生活无不安宁，这是因为他们的功绩巨大。《诗经》中说：‘有唵凄凄，兴云祁祁。雨我公田，遂及我私。’三位圣王的辅佐大臣，都能兼顾公家和私人的利益。而那些平庸君主的辅佐大臣，他们追求名声和实际利益的心态与三位圣王的辅佐大臣相同，但他们的名声无不受到侮辱，实际生活无不处于危险之中，这是因为没有秉持公心的原因。他们都担心自己在国内的地位不高，却不担心君主在天下地位不高；都担心自己的家庭不富裕，却不担心国家不大。这就是他们想要荣耀却越加受辱，想要安宁却越加危险的原因。安宁与危险、荣耀与辱骂的根本在于君主，君主的根本在于宗庙，宗庙的根本在于民众，民众的安定与混乱在于官吏。《易经》说：‘回归正道，有何咎，吉。’这说明只要回归正道，那么最终都会有好的结果。现在，如果一个人在官位上荒废政事，面对财物就贪婪，在身边人面前就固执己见，带领军队就疲软胆怯，用这样的态度期望君主，难道不难吗？
现在有这样的人，修身齐家治国平天下他认为可耻，面对财物物资全部据为己有，像这样的人如果变得富有，要么是盗窃，要么是其他不正当手段。所以荣耀和财富不是自己就能得到的，而是依赖于功绩和贡献。现在功绩很小却期望得到很多，这是欺诈；没有功绩却追求荣耀和财富，这是诈骗。诈骗欺诈的道路，君子是不会走的。
人们常常说：‘如果君主重用我，那么国家就一定不会有麻烦。’被重用的人未必就是正确的，但最好是自身先变得贤明。如果自己还有忧患，那么在国中使用自己，怎么可能没有忧患呢？自己，是受制于人的；放弃受制于人，却夺取不受制于人的东西，这是悖论的。没有得到治理国家和官职的能力是可以的。至于家庭内部的事务，以及与朋友的外交，那是完全可以做到的。如果对待父母不孝顺，与朋友交往不真诚，那么这些都没有得到，怎么能做得好呢？所以评价一个人，不应该以他没有得到的来评价，而应该以他已经得到的来评价，这样就可以知道他没有得到的。
古代那些侍奉君主的人，必须先证明自己的能力，然后才能被任用；必须先了解君主的实际情况，然后才能接受任务。即使君主给予的超过应该的，臣子也不会轻易接受。《大雅》中说：‘上帝临汝，无贰尔心。’这是在说忠臣的行为。这个道理体现在郑国君主询问被瞻的意义上，薄疑回答卫嗣君不要加重税。这两位士人，都接近于理解根本的道理。
【教诲】
第七条：从前，舜想要统一古今而不成功，但已经足以成为帝王了；大禹想要成为帝王而不成功，但已经足以纠正各种不同的风俗了；商汤想要继承大禹而不成功，但已经足以使四方荒远之地臣服了；周武王想要赶上商汤而不成功，但已经足以实现王道了；五霸想要继承三王而不成功，但已经足以成为诸侯之长了；孔子、墨子想要在世上推行大道而不成功，但已经足以成就显赫的名声了。大义虽然未能完全实现，但已经有所成就了。
《夏书》说：‘天子的德行广大无边，是神明，是武力，是文采。’所以务必要致力于大事，大事在于大事。地方广大则有常祥、不庭、歧毋、群抵、天翟、不周等奇异现象，山高则有虎、豹、熊、螻蛄等猛兽，水大则有蛟、龙、鼋、鼍、鳣、鲔等神异生物。《商书》说：‘五世之庙，可以观察怪异。万夫之长，可以生出谋略。’空中没有湖泊，井中没有大鱼，新林中没有高大的树木。凡是谋划事物成功，必定是由广大、众多、长久、诚信这些因素决定的。
季子说：‘麻雀在屋檐下争抢好的位置，母雀和小雀互相喂食，互相欢乐，自以为很安全。但烟囱一旦破裂，火焰就会烧毁屋梁，麻雀的颜色却不变，这是为什么？是因为它们不知道灾难即将降临到自己身上。’作为臣子，能够避免像麻雀那样愚蠢的人很少。作为臣子，如果提升了自己的爵位和财富，父子兄弟都在一个国家里相互勾结，互相欢乐，却危害了国家的根基。他们距离灾难就像烟囱距离屋梁一样近，却始终不知道，这和麻雀的智慧没有区别。所以说：‘天下大乱，没有安宁的国家；一个国家完全混乱，没有安宁的家庭；一个家庭全部混乱，没有安宁的个人。’这就是这个道理。所以小的事情安定必须依赖于大的事情，大的事情安定必须依赖于小的事情。大小、贵贱，相互依赖，然后才能都得到快乐。安定贱小在于尊重大，这个道理体现在薄疑用王术说服卫嗣君，杜赫用安定天下的策略说服周昭文君，以及匡章用王齐的策略说服齐王。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-览-有始览-注解
天地有始：指宇宙和地球的起源，古代哲学中认为宇宙有始有终，地球的形成和演化也有其起始点。
天微以成，地塞以形：描述了天地的形成过程，天由微小的元素聚集而成，地则由大地元素堆积成形。
天地合和，生之大经也：认为天地之间的和谐是万物生长的根本原则。
寒暑日月昼夜：指季节变化和日夜交替，是古代时间观念和历法的基础。
殊形殊能异宜：指万物形态、能力和适宜环境的不同。
物合而成，离而生：描述了事物由合而生的过程，以及分离后各自生长的状态。
天有九野，地有九州，土有九山，山有九塞，泽有九薮，风有八等，水有六川：古代宇宙观中的地理划分，反映了古代对地理环境的认识和想象。
九野：古代宇宙观中的九个方位区域。
九州：古代中国分为的九个行政区域。
九山：古代认为的九座名山。
九塞：古代认为的九个险要关隘。
九薮：古代认为的九个大泽。
八风：古代认为的风的八种类型。
六川：古代认为的六条主要河流。
四海之内：指中国的疆域范围。
四极之内：指宇宙的极限。
极星：古代认为的北极星，是天空中不动的星。
天枢：指北极星所在的位置。
玄明：指冬至时太阳到达最南端，标志着寒冷的结束。
夏至：指夏季白昼最长的一天。
白民：古代对中原民族的称呼。
建木：古代神话中的神树。
大同：指宇宙万物之间的和谐统一。
众异：指万物之间的差异。
天斟万物：指天赋予万物以生命和特性。
圣人览焉：指圣人对宇宙万物的观察和理解。
阴阳材物之精：指阴阳两种基本元素及其构成的万物精华。
人民禽兽之所安平：指人类和动物的生活环境。
帝王者之将兴也：指帝王兴起之前的天象预兆。
大螾大蝼：指大蟋蟀和大蝼蛄，古代认为是土地肥沃的象征。
草木秋冬不杀：指草木在秋冬季节仍然生长，认为是木气旺盛的征兆。
金刃生於水：指金属刀刃从水中出现，认为是金气旺盛的征兆。
火赤乌衔丹书集于周社：指火红色的乌鸦携带丹书聚集在周朝的社庙，认为是火气旺盛的征兆。
水气胜：指水气旺盛的征兆。
天为者时，而不助农於下：指天按照自然规律运行，不直接干预人间农事。
类固相召，气同则合，声比则应：指同类的事物会相互吸引，相同气体会结合，相同声音会共鸣。
鼓宫而宫动，鼓角而角动：比喻同类事物相互影响。
平地注水，水流湿；均薪施火，火就燥：比喻环境和条件对事物的影响。
山云草莽，水云鱼鳞，旱云烟火，雨云水波：古代对自然现象的观察和描述。
龙致雨，以形逐影：比喻事物的相互感应。
覆巢毁卵，则凤凰不至；刳兽食胎，则麒麟不来：比喻恶劣的环境会导致美好事物的消失。
子不遮乎亲，臣不遮乎君：指子女不应欺骗父母，臣子不应欺骗君主。
君同则来，异则去：指事物之间相互吸引或排斥的原则。
帝者同气，王者同义，霸者同力，勤者同居则薄矣，亡者同名则觕矣：指不同地位的人有不同的追求和原则。
五帝三王：指古代的五位圣帝和三位贤王，是古代中国的理想君主形象。
《商箴》：指《商书》中的箴言。
天降灾布祥，并有其职：指天降灾祸和祥瑞都有其职责。
史墨来而辍不袭卫，赵简子可谓知动静矣！：描述了史墨和赵简子的智谋和决策能力。
有所尢：指有所偏颇，不能全面客观地看待事物。
东面望者不见西墙，南乡视者不睹北方：比喻人的视野受到局限。
意有所在也：指人的注意力集中在某个方面。
亡鈇者：指丢失了斧头的人。
抇其谷而得其鈇：指在谷堆中找到了丢失的斧头。
有所尢也：指因为有所偏见而导致判断失误。
邾之故法：邾国旧有的制作方法
甲裳：古代士兵的战袍，用甲片制成，此处指甲片
帛：丝织品，古代的一种高级布料
组：一种编织的带子，此处指用组代替甲片制作战袍
窍：指甲片之间的缝隙
任力：承担力量，此处指战袍的坚固程度
上用之：上层人士使用
民为之：百姓就会效仿
商咄：一个美男子
鲁有恶者：鲁国有一个丑陋的人
商咄不若吾子矣：商咄不如我的儿子美
尢乎爱也：非常地偏爱
以瓦殶者翔，以钩殶者战，以黄金殶者殆：用瓦片赌博的人轻浮，用钩子赌博的人勇敢，用黄金赌博的人危险
祥一也：都是一样的
外有所重者也：外部有所重视的人
泄，盖内掘：泄露，内部空虚
老聃：即老子，道家学派创始人
植木而立乎独：像树木一样独立
扩：扩展，此处指适应世俗
三代：指夏、商、周三代
圣王之道：圣明的君王治理国家的法则
钟鼓：古代乐器，此处指音乐
台榭苑囿：高大华丽的建筑和园林
培湿：地基潮湿
守狗死：看家狗死了
势可穴也：形势可以挖洞进入
《周书》：指《尚书》
往者不可及，来者不可待：过去的事情无法追回，未来的事情无法等待
贤明其世，谓之天子：能够使时代变得贤明的人，被称为天子
黔首：古代对普通百姓的称呼
谷言：指有益的言论
造父：古代著名的驾车能手
蜂门：古代著名的射箭能手
御大豆，射甘蝇：驾驶马车追击大豆，射箭击中甘蝇
不徙人以为性者也：不改变人的本性
白圭：战国时期著名的水利工程师
惠子：战国时期著名的哲学家
公孙龙：战国时期著名的哲学家
孔穿：战国时期著名的哲学家
翟翦：战国时期著名的哲学家
《周箴》：指《尚书》中的箴言
名不徒立，功不自成，国不虚存，必有贤者：名声不会无故树立，功业不会无故成就，国家不会无故存在，必然有贤能的人
牟而难知，妙而难见：深奥而难以理解，精妙而难以看见
周室：周朝
四海之上，山谷之中，僻远幽闲之所：四海内外，山谷之间，偏远幽静的地方
千乘：指拥有千辆战车的国家，此处指周文王
纣：商朝的最后一位君主，暴君
胜书：古代文献
周公：周武王的弟弟，周成王的辅佐
齐桓公：春秋时期齐国的君主
小臣稷：齐桓公时期的小臣
魏文侯：战国时期魏国的君主
田子方：战国时期魏国的贤臣
三王：指夏、商、周三代的圣明君主，分别是夏禹、商汤、周文王。
佐：辅佐，指辅佐君主的贤臣。
荣：荣耀，指名声显赫。
安：安定，指生活稳定。
诗：《诗经》，是中国最早的一部诗歌总集。
公田：古代国家分配给农民耕种的土地。
私：私田，指个人拥有的土地。
俗主：平庸的君主。
辱：耻辱，指名誉受损。
危：危险，指处境不安全。
宗庙：古代帝王或贵族祭祀祖先的场所。
民：百姓，指普通民众。
有司：官吏，指负责某项事务的官员。
易：《易经》，是儒家经典之一，也是中国最早的占卜书。
复自道：《易经》中的卦辞，意指回归正道。
咎：灾祸，指不幸的事。
荒乱：荒废混乱，指国家治理不善。
罢怯：疲弱胆怯，指军队战斗力不强。
会计：计算财务，指管理财务。
盗：盗窃，指非法获取财富。
功伐：功绩，指对国家的贡献。
诬：诬陷，指无中生有地说谎。
诈：欺诈，指用欺骗手段。
君子：品德高尚的人。
议：议论，指讨论。
用我：任用我，指君主任用我。
身自贤：自身有德行。
悖：悖论，指自相矛盾的说法。
内事亲：在家尽孝道。
外交友：在外结交朋友。
大雅：《诗经》中的部分，内容多涉及道德教化。
上帝：天神，指至高无上的神明。
贰：不忠诚，指心有二意。
郑君：指郑国的君主。
被瞻：被尊敬，指受到尊重。
薄疑：春秋时期的一位贤臣。
卫嗣君：卫国的君主。
重税：繁重的税收。
五伯：春秋时期的五位霸主，分别是齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践。
大道：最高的道德准则。
季子：古代的一位贤人。
灶突：烟囱。
社稷：国家的象征，指国家本身。
比周：结党营私。
定：安定，指稳定。
贵大：重视大局。
薄疑说卫嗣君以王术：薄疑用帝王之术劝说卫嗣君。
杜赫说周昭文君以安天下：杜赫用安天下之术劝说周昭文君。
匡章之难惠子以王齐王：匡章用王齐之术劝说惠子成为齐王。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-览-有始览-评注
六曰：尝试观上古记，三王之佐，其名无不荣者，其实无不安者，功大也。
此句开篇即点明主题，通过观察上古历史，指出三王之辅佐，他们的名声都极其荣耀，实际上也都生活得非常安宁，这是因为他们功绩巨大的原因。
《诗》云：“有唵凄凄，兴云祁祁。雨我公田，遂及我私。”三王之佐，皆能以公及其私矣。
引用《诗经》中的诗句，进一步阐释三王之佐的德行，他们能够兼顾公私，既不损害国家利益，也不损害个人利益。
俗主之佐，其欲名实也，与三王之佐同，而其名无不辱者，其实无不危者，无公故也。
对比俗主之佐，虽然他们的欲望与三王之佐相同，但由于缺乏公心，导致他们的名声常常受到侮辱，实际上也处于危险之中。
皆患其身不贵於国也，而不患其主之不贵於天下也；皆患其家之不富也，而不患其国之不大也。
指出俗主之佐的短视，他们只关心个人和家庭的利益，而忽视了国家和天下的利益。
此所以欲荣而愈辱，欲安而益危。
总结俗主之佐的结局，他们越想追求荣耀，反而越遭受侮辱；越想追求安宁，反而越陷入危险。
安危荣辱之本在於主，主之本在於宗庙，宗庙之本在於民，民之治乱在於有司。
强调国家的根本在于君主，君主的根本在于宗庙，宗庙的根本在于民众，民众的治乱则取决于官员的管理。
《易》曰： “复自道，何其咎，吉。”以言本无异，则动卒有喜。
引用《易经》中的话语，说明回归正道，就能够避免错误，最终获得吉祥。
今处官则荒乱，临财则贪得，列近则持谏，将众则罢怯，以此厚望於主，岂不难哉！
批评当时的官员，指出他们在处理政务、财富、言论和军事等方面存在的问题，认为他们难以胜任。
今有人於此，修身会计则可耻，临财物资尽则为己，若此而富者，非盗则无所取。
批评那些只顾自己利益的人，认为他们的行为是不道德的。
故荣富非自至也，缘功伐也。
指出荣富并非自然而然就能得到，而是需要依靠自己的功绩。
今功伐甚薄而所望厚，诬也；无功伐而求荣富，诈也。
批评那些功绩不厚却期望丰厚回报，以及无功绩却追求荣富的人，认为他们的行为是不诚实、不正直的。
诈诬之道，君子不由。
强调君子不会采取欺诈、诬告的行为。
人之议多曰：“上用我，则国必无患。”用己者未必是也，而莫若其身自贤。
批评那些自以为是的人，认为他们并不一定能够治理好国家，而最好的办法是自身先做到贤德。
而己犹有患，用己於国，恶得无患乎？己，所制也；释其所制而夺乎其所不制，悖。
指出即使自身有困难，也不应该将个人利益凌驾于国家利益之上。
未得治国治官可也。若夫内事亲，外交友，必可得也。
认为在家庭和社交方面，人们还是能够做到尽忠职守的。
苟事亲未孝，交友未笃，是所未得，恶能善之矣？
强调家庭和社交方面的道德修养是基础，如果在这方面做得不好，那么其他方面也很难做好。
故论人无以其所未得，而用其所已得，可以知其所未得矣。
提出评价人的标准，即不应该只看他们没有做到的事情，而应该看他们已经做到的事情。
古之事君者，必先服能，然後任；必反情，然後受。
指出古代的臣子必须先展示自己的能力，然后才能被任命；必须真诚地反映自己的情感，然后才能接受君主的任命。
主虽过与，臣不徒取。
强调臣子即使君主有过错，也不应该轻易接受。
《大雅》曰：“上帝临汝，无贰尔心。”以言忠臣之行也。
引用《大雅》中的诗句，强调忠臣的行为应该是一心一意地为君主效力。
解在郑君之问被瞻之义也，薄疑应卫嗣君以无重税。
举例说明古代忠臣的行为，如郑君问被瞻，薄疑应卫嗣君等。
此二士者，皆近知本矣。
认为这些忠臣都接近于理解事物的本质。
【谕大】
七曰：昔舜欲旗古今而不成，既足以成帝矣；禹欲帝而不成，既足以正殊俗矣；汤欲继禹而不成，既足以服四荒矣；武王欲及汤而不成，既足以王道矣；五伯欲继三王而不成，既足以为诸侯长矣；孔丘、墨翟欲行大道於世而不成，既足以成显名矣。
通过列举古代圣贤的例子，说明即使他们的理想未能完全实现，但他们已经达到了很高的成就。
夫大义之不成，既有成矣已。
指出即使大义未能完全实现，但已经取得的成就也是值得肯定的。
《夏书》曰：“天子之德广运，乃神，乃武乃文。”故务在事，事在大。
引用《夏书》中的话语，强调君主的德行应该广泛而深远，同时要注重实际事务。
地大则有常祥、不庭、歧毋、群抵、天翟、不周，山大则有虎、豹、熊、螇蛆，水大则有蛟、龙、鼋、鼍、鳣、鲔。
通过列举不同环境中的生物，说明事物的发展与环境的适应性有关。
《商书》曰：“五世之庙，可以观怪。万夫之长，可以生谋。”空中之无泽陂也，井中之无大鱼也，新林之无长木也。
引用《商书》中的话语，说明通过观察古代的庙宇、领导者的谋略，以及自然界的现象，可以得出一些有益的启示。
凡谋物之成也，必由广大众多长久，信也。
强调事物成功的条件是广泛、多样、持久。
季子曰： “燕雀争善处於一室之下，子母相哺也，姁、焉相乐也，自以为安矣。
引用季子的话，说明有些人在小圈子中自得其乐，却忽视了外界的危险。
灶突决，则火上焚栋，燕雀颜色不变，是何也？乃不知祸之将及己也。
指出即使面临危险，有些人仍然无动于衷，这是因为他们没有意识到危险即将降临。
为人臣免於燕雀之智者寡矣。
认为能够像燕雀一样明智的臣子很少。
夫为人臣者，进其爵禄富贵，父子兄弟相与比周於一国，姁々焉相乐也，以危其社稷。
批评那些只顾个人利益，而忽视国家利益的臣子。
其为灶突近也，而终不知也，其与燕雀之智不异矣。
指出这些臣子就像燕雀一样，虽然面临危险，却始终没有意识到。
故曰： “天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家皆乱，无有安身。”此之谓也。
强调在国家、家庭和个人层面，如果没有秩序和和谐，就难以实现安宁。
故小之定也必恃大，大之安也必恃小。
指出小和大的关系是相互依存的，小需要依赖大，大需要依赖小。
小大贵贱，交相为恃，然後皆得其乐。
强调不同身份和地位的人应该相互支持，才能共同享受幸福。
定贱小在於贵大，解在乎薄疑说卫嗣君以王术，杜赫说周昭文君以安天下，及匡章之难惠子以王齐王也。
举例说明如何通过智慧来稳定小和大的关系，以及如何通过策略来维护国家的安宁。
