作者： 吕不韦（约公元前291年－前235年），战国时期魏国的著名政治家、商人和学者。他通过其商人背景积累了巨大的财富，并以魏国国君的顾问身份影响了历史。吕不韦整理和编撰了《吕氏春秋》，总结了多种哲学思想。
年代：成书于战国时期（约公元前3世纪）。
内容简要：《吕氏春秋》是吕不韦汇集多家思想精华、整理的百科全书式的著作，内容涵盖了政治、哲学、经济、历史、文学等方面。书中的内容体现了自然法则、社会秩序、国家治理等多方面的理论，强调“治国理政”的智慧。它系统总结了当时流行的儒家、道家、法家等各家学说，提出了“权术”与“德治”的结合。书中通过对历史人物和事件的总结，提供了具体的治国理政和社会道德的实践指导，堪称中国古代历史、哲学、政治学的宝贵经典。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-览-恃君览-原文
一曰：凡人之性，爪牙不足以自守卫，肌肤不足以扞寒暑，筋骨不足以从利辟害，勇敢不足以却猛禁悍。
然且犹裁万物，制禽兽，服狡虫，寒暑燥湿弗能害，不唯先有其备，而以群聚邪！群之可聚也，相与利之也。
利之出于群也，君道立也。故君道立则利出于群，而人备可完矣。
昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼，无衣服履带宫室畜积之便，无器械舟车城郭险阻之备。
此无君之患。故君臣之义，不可不明也。
自上世以来，天下亡国多矣，而君道不废者，天下利之也。
故废其非君，而立其行君道者。君道何如？利而物利章。
北滨之东，夷秽之乡，大解、陵鱼、其、鹿野、摇山、扬岛、大人之居，多无君；扬、汉之南，百越之际，敝凯诸、夫风、余靡之地，缚娄、阳禺、驩兜之国，多无君；氐、羌、呼唐、离水之西，僰人、野人、篇笮之川，舟人、送龙、突人之乡，多无君；雁门之北，鹰隼、所鸷、须窥之国，饕餮、穷奇之地，叔逆之所，儋耳之居，多无君。
此四方之无君者也。其民麋鹿禽兽，少者使长，长者畏壮，有力者贤，暴傲者尊，日夜相残，无时休息，以尽其类。
圣人深见此患也，故为天下长虑，莫如置天子也；为一国长虑，莫如置君也。
置君非以阿君也，置天子非以阿天子也，置官长非以阿官长也。
德衰世乱，然后天子利天下，国君利国，官长利官。
此国所以递兴递废也，乱难之所以时作也。
故忠臣廉士，内之则谏其君之过也，外之则死人臣之义也。
豫让欲杀赵襄子，灭须去眉，自刑以变其容，为乞人而往乞于其妻之所。
其妻曰：‘状貌无似吾夫者，其音何类吾夫之甚也？’
又吞炭以变其音。
其友谓之曰：‘子之所道甚难而无功。谓子有志则然矣，谓子智则不然。以子之材而索事襄子，襄子必近子。子得近而行所欲，此甚易而功必成。’
豫让笑而应之曰：‘是先知报后知也，为故君贼新君矣，大乱君臣之义者无此，失吾所为为之矣。凡吾所为为此者，所以明君臣之义也，非从易也。’
柱厉叔事莒敖公，自以为不知，而去居于海上。
夏日则食菱芡，冬日则食橡栗。
莒敖公有难，柱厉叔辞其友而往死之。
其友曰：‘子自以为不知故去，今又往死之，是知与不知无异别也。’
柱厉叔曰：‘不然。自以为不知故去，今死而弗往死，是果知我也。吾将死之，以丑后世人主之不知其臣者也，所以激君人者之行，而厉人主之节也。行激节厉，忠臣幸于得察。忠臣察则君道固矣。’
二曰：天下之士也者，虑天下之长利，而固处之以身者也。
利虽倍于今，而不便于后，弗为也；安虽长久，而以私其子孙，弗行也。
自此观之，陈无宇之可丑亦重矣，其与伯成子高、周公旦、戎夷也，形虽同，取舍之殊，岂不远哉？
尧治天下，伯成子高立为诸侯。
尧授舜，舜授禹，伯成子高辞诸侯而耕。
禹往见之，则耕在野。
禹趋就下风而问曰：‘尧理天下，吾子立为诸侯。今至于我而辞之，故何也？’
伯成子高曰：‘当尧之时，未赏而民劝，未罚而民畏。民不知怨，不知说，愉愉其如赤子。今赏罚甚数，而民争利且不服，德自此衰，利自此作，后世之乱自此始。夫子盍行乎？无虑吾农事！’
协而耰，遂不顾。
夫为诸侯，名显荣，实佚乐，继嗣皆得其泽，伯成子高不待问而知之，然而辞为诸侯者，以禁后世之乱也。
辛宽见鲁缪公曰：‘臣而今而后，知吾先君周公之不若太公望封之知也。’
昔者太公望封于营丘之渚，海阻山高，险固之地也。
是故地日广，子孙弥隆。
吾先君周公封于鲁，无山林溪谷之险，诸侯四面以达。
是故地日削，子孙弥杀。
辛宽出，南宫括入见。
公曰：‘今者宽也非周公，其辞若是也。’
南宫括对曰：‘宽少者，弗识也。君独不闻成王之定成周之说乎？其辞曰：‘惟余一人，营居于成周。惟余一人，有善易得而见也，有不善易得而诛也。’故曰善者得之，不善者失之，古之道也。
夫贤者岂欲其子孙之阻山林之险以长为无道哉？小人哉宽也！’
今使燕爵为鸿鹄凤皇虑，则必不得矣。
其所求者，瓦之间隙，屋之翳蔚也，与一举则有千里之志，德不盛、义不大则不至其郊。
愚庳之民，其为贤者虑，亦犹此也。
固妄诽訾，岂不悲哉？
戎夷违齐如鲁，天大寒而后门，与弟子一人宿于郭外。
寒愈甚，谓其弟子曰：‘子与我衣，我活也；我与子衣，子活也。我，国士也，为天下惜死；子，不肖人也，不足爱也。子与我子之衣。’
弟子曰：‘夫不肖人也，又恶能与国士之衣哉？’
戎夷太息叹曰：‘嗟乎！道其不济夫！’
解衣与弟子，夜半而死。
弟子遂活。
谓戎夷其能必定一世，则未之识。
若夫欲利人之心，不可以加矣。
达乎分，仁爱之心识也，故能以必死见其义。
三曰：达士者，达乎死生之分。
达乎死生之分，则利害存亡弗能惑矣。
故晏子与崔杼盟而不变其义。
延陵季子，吴人愿以为王而不肯。
孙叔敖三为令尹而不喜，三去令尹而不忧。
皆有所达也。
有所达则物弗能惑。
荆有次非者，得宝剑于干遂。
还反涉江，至于中流，有两蛟夹绕其船。
次非谓舟人曰：‘子尝见两蛟绕船能两活者乎？’
船人曰：‘未之见也。’
次非攘臂袪衣，拔宝剑曰：‘此江中之腐肉朽骨也！弃剑以全己，余奚爱焉！’
于是赴江刺蛟，杀之而复上船。
舟中之人皆得活。
荆王闻之，仕之执圭。
孔子闻之曰：‘夫善哉！不以腐肉朽骨而弃剑者，其次非之谓乎！’
禹南省，方济乎江，黄龙负舟。
舟中之人五色无主。
禹仰视天而叹曰：‘吾受命于天，竭力以养人。生，性也；死，命也。余何忧于龙焉？’
龙俯耳低尾而逝。
则禹达乎死生之分、利害之经也。
凡人物者，阴阳之化也。
阴阳者，造乎天而成者也。
天固有衰嗛废伏，有盛盈蚠息；人亦有困穷屈匮，有充实达遂。
此皆天之容、物理也，而不得不然之数也。
古圣人不以感私伤神，俞然而以待耳。
晏子与崔杼盟。
其辞曰：‘不与崔氏而与公孙氏者，受其不祥！’
晏子俯而饮血，仰而呼天曰：‘不与公孙氏而与崔氏者，受此不祥！’
崔杼不说，直兵造胸，句兵钩颈，谓晏子曰：‘子变子言，则齐国吾与子共之；子不变子言，则今是已！’
晏子曰：‘崔子，子独不为夫《诗》乎！《诗》曰:‘莫莫葛藟，延于条枚。凯弟君子，求福不回。’婴且可以回而求福乎？子惟之矣！’
崔杼曰：‘此贤者，不可杀也。’罢兵而去。
晏子援绥而乘，其仆将驰，晏子抚其仆之手曰：‘安之！毋失节！疾不必生，徐不必死。鹿生于山，而命悬于厨。今婴之命有所悬矣。’
晏子可谓知命矣。
命也者，不知所以然而然者也。
人事智巧以举错者，不得与焉。
故命也者，就之未得，去之未失。
国士知其若此也，故以义为之决而安处之。
白圭问于邹公子夏后启曰：‘践绳之节，四上之志，三晋之事，此天下之豪英。以处于晋，而迭闻晋事，未尝闻践绳之节、四上之志。愿得而闻之。’
夏后启曰：‘鄙人也，焉足以问？’
白圭曰：‘愿公子之毋让也！’
夏后启曰：‘以为可为，故为之，为之，天下弗能禁矣；以为不可为，故释之，释之，天下弗能使矣。’
白圭曰：‘利弗能使乎？威弗能禁乎？’
夏后启曰：‘生不足以使之，则利曷足以使之矣？死不足以禁之，则害曷足以禁之矣？’
白圭无以应。
夏后启辞而出。
凡使贤不肖异：使不肖以赏罚，使贤以义。
故贤主之使其下也必义，审赏罚，然后贤不肖尽为用矣。
【召类】
四曰：类同相召，气同则合，声比则应。
故鼓宫而宫应，鼓角而角动。
以龙致雨，以形逐影。
祸福之所自来，众人以为命，焉知其所。
故国乱非独乱，有必召寇。
独乱未必亡也，召寇则无以存矣。
凡兵之用也，用于利，用于义。
攻乱则服，服则攻者利；攻乱则义，义则攻者荣。
荣且利，中主犹且为之，有况于贤主乎？
故割地宝器戈剑，卑辞屈服，不足以止攻，唯治为足。
治则为利者不攻矣，为名者不伐矣。
凡人之攻伐也，非为利则固为名也。
名实不得，国虽强大，则无为攻矣。
兵所自来者久矣。
尧战于丹水之浦，以服南蛮；
舜却苗民，更易其俗；
禹攻曹、魏、屈骜、有扈，以行其教。
三王以上，固皆用兵也。
乱则用，治则止。
治而攻之，不祥莫大焉；乱而弗讨，害民莫长焉。
此治乱之化也，文武之所由起也。
文者爱之征也，武者恶之表也。
爱恶循义，文武有常，圣人之元也。
譬之若寒暑之序，时至而事生之。
圣人不能为时，而能以事适时。
事适于时者，其功大。
士尹池为荆使于宋，司城子罕觞之。
南家之墙犨于前而不直，西家之潦径其宫而不止。
士尹池问其故，司城子罕曰：‘南家工人也，为鞔者也。吾将徙之，其父曰：‘吾恃为鞔以食三世矣，今徙之，是宋国之求鞔者不知吾处也，吾将不食。愿相国之忧吾不食也。’为是故，吾弗徙也。西家高，吾宫庳，潦之经吾宫也利，故弗禁也。’
士尹池归荆，荆王适兴兵而攻宋，士尹池谏于荆王曰：‘宋不可攻也。其主贤，其相仁。贤者能得民，仁者能用人。荆国攻之，其无功而为天下笑乎！’故释宋而攻郑。
孔子闻之曰：‘夫修之于庙堂之上，而折冲乎千里之外者，其司城子罕之谓乎！’
宋在三大万乘之间，子罕之时，无所相侵，边境四益，相平公、元公、景公以终其身，其唯仁且节与？故仁节之为功大矣。
故明堂茅茨蒿柱，土阶三等，以见节俭。
赵简子将袭卫，使史默往睹之，期以一月。
六月而后反，赵简子曰：‘何其久也？’
史默曰：‘谋利而得害，犹弗察也。今蘧伯玉为相，史[插图]佐焉，孔子为客，子贡使令于君前，甚听。《易》曰:‘涣其群，元吉。’涣者贤也，群者众也，元者吉之始也。‘涣其群元吉’者，其佐多贤也。’
赵简子按兵而不动。
凡谋者，疑也。
疑则从义断事。
从义断事，则谋不亏。
谋不亏，则名实从之。
贤主之举也，岂必旗偾将毙而乃知胜败哉？
察其理而得失荣辱定矣。
故三代之所贵，无若贤也。
【达郁】
五曰：凡人三百六十节，九窍、五藏、六府。
肌肤欲其比也，血脉欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精气欲其行也。
若此则病无所居，而恶无由生矣。
病之留、恶之生也，精气郁也。
故水郁则为污，树郁则为蠹，草郁则为菑。
国亦有郁。
主德不通，民欲不达，此国之郁也。
国郁处久，则百恶并起，而万灾丛至矣。
上下之相忍也，由此出矣。
故圣王之贵豪士与忠臣也，为其敢直言而决郁塞也。
周厉王虐民，国人皆谤。
召公以告，曰：‘民不堪命矣！’
王使卫巫监谤者，得则杀之。
国莫敢言，道路以目。
王喜，以告召公，曰：‘吾能弭谤矣！’
召公曰：‘是障之也，非弭之也。防民之口，甚于防川。
川壅而溃，败人必多。
夫民犹是也。
是故治川者决之使导，治民者宣之使言。
是故天子听政，使公卿列士正谏，好学博闻献诗，矇箴，师诵，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，而后王斟酌焉。
是以下无遗善，上无过举。
今王塞下之口，而遂上之过，恐为社稷忧。
王弗听也。
三年，国人流王于彘。
此郁之败也。
郁者不阳也。
周鼎著鼠，令马履之，为其不阳也。
不阳者，亡国之俗也。
管仲觞桓公。
日暮矣，桓公乐之而征烛。
管仲曰：‘臣卜其昼，未卜其夜。君可以出矣。’
公不说，曰：‘仲父年老矣，寡人与仲父为乐将几之！请夜之。’
管仲曰：‘君过矣。夫厚于味者薄于德，沈于乐者反于忧。
壮而怠则失时，老而解则无名。
臣乃今将为君勉之，若何其沈于酒也！’
管仲可谓能立行矣。
凡行之堕也于乐，今乐而益饬；行之坏也于贵，今主欲留而不许。
伸志行理，贵乐弗为变，以事其主。
此桓公之所以霸也。
列精子高听行乎齐湣王，善衣柬布衣，白缟冠，颡推之履，特会朝而袪步堂下，谓其侍者曰：‘我何若？’
侍者曰：‘公姣且丽。’
列精子高因步而窥于井，粲然恶丈夫之状也。
喟然叹曰：‘侍者为吾听行于齐王也，夫何阿哉！又况于所听行乎？’
万乘之主，人之阿之亦甚矣，而无所镜，其残亡无日矣。
孰当可而镜？其唯士乎！
人皆知说镜之明己也，而恶士之明己也。
镜之明己也功细，士之明己也功大。
得其细，失其大，不知类耳。
赵简子曰：‘厥也爱我，铎也不爱我。厥之谏我也，必于无人之所；铎之谏我也，喜质我于人中，必使我丑。’
尹铎对曰：‘厥也爱君之丑也，而不爱君之过也；铎也爱君之过也，而不爱君之丑也。
臣尝闻相人于师，敦颜而土色者忍丑。
不质君于人中，恐君之不变也。’
此简子之贤也。
人主贤则人臣之言刻。
简子不贤，铎也卒不居赵地，有况乎在简子之侧哉！
【行论】
六曰：人主之行，与布衣异。
势不便，时不利，事雠以求存。
执民之命。
执民之命，重任也，不得以快志为故。
故布衣行此指于国，不容乡曲。
尧以天下让舜。
[插图]为诸侯，怒于尧曰：‘得天之道者为帝，得地之道者为三公。今我得地之道，而不以我为三公。’
以尧为失论，欲得三公。
怒甚猛兽，欲以为乱。
比兽之角，能以为城；举其尾，能以为旌。
召之不来，仿佯于野以患帝。
舜于是殛之于羽山，副之以吴刀。
禹不敢怨，而反事之。
官为司空，以通水潦。
颜色黎黑，步不相过，窍气不通，以中帝心。
昔者纣为无道，杀梅伯而醢之，杀鬼侯而脯之，以礼诸侯于庙。
文王流涕而咨之。
纣恐其畔，欲杀文王而灭周。
文王曰：‘父虽无道，子敢不事父乎？君虽不惠，臣敢不事君乎？孰王而可畔也？’
纣乃赦之。
天下闻之，以文王为畏上而哀下也。
‘《诗》曰:’惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。’
齐攻宋，燕王使张魁将燕兵以从焉，齐王杀之。
燕王闻之，泣数行而下，召有司而告之曰：‘余兴事而齐杀我使，请今举兵以攻齐也。’
使受命矣。
凡繇进见，争之曰：‘贤主故愿为臣。今王非贤主也，愿辞不为臣。’
昭王曰：‘是何也？’
对曰：‘松下乱，先君以不安弃群臣也。
王苦痛之，而事齐者，力不足也。
今魁死而王攻齐，是视魁而贤于先君。’
王曰：‘诺。’
请王止兵，王曰：‘然则若何？’
凡繇对曰：‘请王缟素辟舍于郊，遣使于齐，客而谢焉，曰：‘此尽寡人之罪也。大王贤主也，岂尽杀诸侯之使者哉？然而燕之使者独死，此弊邑之择人不谨也。愿得变更请罪。’’
使者行至齐，齐王方大饮，左右官实御者甚众，因令使者进报。
使者报，言燕王之甚恐惧而请罪也。
毕，又复之，以矜左右官实。
因乃发小使以反令燕王复舍。
此济上之所以败，齐国以虚也。
七十城，微田单，固几不反。
湣王以大齐骄而残，田单以即墨城而立功。
诗曰：‘将欲毁之，必重累之；将欲踣之，必高举之。’
其此之谓乎！
累矣而不毁，举矣而不踣，其唯有道者乎！’
楚庄王使文无畏于齐，过于宋，不先假道。
还反，华元言于宋昭公曰:“往不假道，来不假道，是以宋为野鄙也。楚之会田也，故鞭君之仆于孟诸。请诛之。”
乃杀文无畏于扬梁之堤。
庄王方削袂，闻之曰：“嘻！”投袂而起。
履及诸庭，剑及诸门，车及之蒲疏之市。
遂舍于郊。
兴师围宋九月。
宋人易子而食之，析骨而爨之。
宋公肉袒执牺，委服告病，曰：“大国若宥图之，唯命是听。”
庄王曰：“情矣宋公之言也！”
乃为却四十里，而舍于卢门之阖，所以为成而归也。
凡事之本在人主，人主之患，在先事而简人。
简人则事穷矣。
今人臣死而不当，亲帅士民以讨其故，可谓不简人矣。
宋公服以病告而还师，可谓不穷矣。
夫舍诸侯于汉阳而饮至者，其以义进退邪！强不足以成此也。
【骄恣】
七曰：亡国之主，必自骄，必自智，必轻物。
自骄则简士，自智则专独，轻物则无备。
无备召祸，专独位危，简士壅塞。
欲无壅塞，必礼士；欲位无危，必得众；欲无召祸，必完备。
三者，人君之大经也。
晋厉公侈淫，好听谗人，欲尽去其大臣而立其左右。
胥童谓厉公曰:“必先杀三郄。族大多怨，去大族不逼。”
公曰：“诺。”乃使长鱼矫杀郄犨、郄锜、郄至于朝，而陈其尸。
于是厉公游于匠丽氏，栾书、中行偃劫而幽之。
诸侯莫之救，百姓莫之哀。
三月而杀之。
人主之患，患在知能害人，而不知害人之不当而反自及也。
是何也？智短也。
智短则不知化，不知化者举自危。
魏武侯谋事而当，攘臂疾言于庭曰:“大夫之虑，莫如寡人矣！”
立有间，再三言。
李悝趋进曰:“昔者楚庄王谋事而当，有大功，退朝而有忧色。
左右曰：‘王有大功，退朝而有忧色，敢问其说？’
王曰：‘仲虺有言，不穀说之。曰：“诸侯之德，能自为取师者王，能自取友者存，其所择而莫如己者亡。”
今以不穀之不肖也，群臣之谋又莫吾及也，我其亡乎！’
曰:“此霸王之所忧也，而君独伐之，其可乎！”
武侯曰：“善。”
人主之患也，不在于自少，而在于自多。
自多则辞受，辞受则原竭。
李悝可谓能谏其君矣，壹称而令武侯益知君人之道。
齐宣王为大室，大益百亩，堂上三百户。
以齐之大，具之三年而未能成。
群臣莫敢谏王。
春居问于宣王曰:“荆王释先王之礼乐，而乐为轻，敢问荆国为有主乎？”
王曰：“为无主。”
“贤臣以千数而莫敢谏，敢问荆国为有臣乎？”
王曰：“为无臣。”
“今王为大室，其大益百亩，堂上三百户。
以齐国之大，具之三年而弗能成。
群臣莫敢谏，敢问王为有臣乎？”
王曰：“为无臣。”
春居曰：“臣请辟矣！”
趋而出。
王曰：“春子！春子！反！何谏寡人之晚也？
寡人请今止之。
遽召掌书曰:“书之！寡人不肖，而好为大室。
春子止寡人。”
箴谏不可不熟。
莫敢谏者，非弗欲也。
春居之所以欲之与人同，其所以入之与人异。
宣王微春居，几为天下笑矣。
由是论之，失国之主，多如宣王，然患在乎无春居。
故忠臣之谏者，亦从入之，不可不慎。
此得失之本也。
赵简子沈鸾徼于河，曰：“吾尝好声色矣，而鸾徼致之；吾尝好宫室台榭矣，而鸾徼为之；吾尝好良马善御矣，而鸾徼来之。
今吾好士六年矣，而鸾徼未尝进一人也。
是长吾过而绌吾善也。
故若简子者，能厚以理督责于其臣矣。
以理督责于其臣，则人主可与为善，而不可与为非；可与为直，而不可与为枉。
此三代之盛教。
【观表】
八曰：凡论人心，观事传，不可不熟，不可不深。
天为高矣，而日月星辰云气雨露未尝休也；地为大矣，而水泉草木毛羽裸鳞未尝息也。
凡居于天地之间、六合之内者，其务为相安利也，夫为相害危者，不可胜数。
人事皆然。
事随心，心随欲。
欲无度者，其心无度。
心无度者，则其所为不可知矣。
人之心隐匿难见，渊深难测。
故圣人于事志焉。
圣人之所以过人以先知，先知必审征表。
无征表而欲先知，尧、舜与众人同等。
征虽易，表虽难，圣人则不可以飘矣。
众人则无道至焉。
无道至则以为神，以为幸。
非神非幸，其数不得不然。
郈成子、吴起近之矣。
郈成子为鲁聘于晋，过卫，右宰谷臣止而觞之。
陈乐而不乐，酒酣而送之以璧。
顾反，过而弗辞。
其仆曰：“向者右宰谷臣之觞吾子也甚欢，今侯渫过而弗辞？”
郈成子曰：“夫止而觞我，与我欢也。
陈乐而不乐，告我忧也。
酒酣而送我以璧，寄之我也。
若由是观之，卫其有乱乎！”
倍卫三十里，闻甯喜之难作，右宰谷臣死之，还车而临，三举而归。
至，使人迎其妻子，隔宅而异之，分禄而食之。
其子长而反其璧。
孔子闻之，曰：“夫智可以微谋、仁可以托财者，其郈成子之谓乎！”
郈成子之观右宰谷臣也，深矣妙矣。
不观其事而观其志，可谓能观人矣。
吴起治西河之外，王错谮之于魏武侯，武侯使人召之。
吴起至于岸门，止车而休，望西河，泣数行而下。
其仆谓之曰：“窃观公之志，视舍天下若舍屣。
今去西河而泣，何也？”
吴起雪泣而应之曰:“子弗识也。
君诚知我，而使我毕能，秦必可亡，而西河可以王。
今君听谗人之议，而不知我，西河之为秦也不久矣，魏国从此削矣。”
吴起果去魏入荆，而西河毕入秦。
魏日以削，秦日益大。
此吴起之所以先见而泣也。
古之善相马者，
寒风是相口齿，
麻朝相颊，
子女厉相目，
卫忌相髭，
许鄙相[插图]，
投伐褐相胸胁，
管青相唇肳，
陈悲相股脚，
秦牙相前，
赞君相后。
凡此十人者，
皆天下之良工也。
其所以相者不同，
见马之一征也，
而知节之高卑，
足之滑易，
材之坚脆，
能之长短。
非独相马然也，
人亦有征，
事与国皆有征。
圣人上知千岁，
下知千岁，
非意之也，
盖有自云也。
绿图幡薄，
从此生矣。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-览-恃君览-译文
一曰：人的本性是爪牙不足以自我保护，肌肤不足以抵御寒暑，筋骨不足以趋利避害，勇敢不足以抵御凶猛和残暴。然而人们还是能够控制万物，驯服禽兽，驱使狡虫，寒暑燥湿都不能伤害到他们，不仅仅是因为事先有所准备，更是因为人们能够聚集在一起。人们之所以能够聚集，是因为相互之间的利益。利益来自于人们的聚集，君主之道也因此而确立。所以君主之道确立后，利益就会从群体中产生，而人们的保护也可以得到完善。
昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼，无衣服履带宫室畜积之便，无器械舟车城郭险阻之备。此无君之患。故君臣之义，不可不明也。
自上世以来，天下亡国多矣，而君道不废者，天下利之也。故废其非君，而立其行君道者。君道何如？利而物利章。
北滨之东，夷秽之乡，大解、陵鱼、其、鹿野、摇山、扬岛、大人之居，多无君；扬、汉之南，百越之际，敝凯诸、夫风、余靡之地，缚娄、阳禺、驩兜之国，多无君；氐、羌、呼唐、离水之西，僰人、野人、篇笮之川，舟人、送龙、突人之乡，多无君；雁门之北，鹰隼、所鸷、须窥之国，饕餮、穷奇之地，叔逆之所，儋耳之居，多无君。此四方之无君者也。其民麋鹿禽兽，少者使长，长者畏壮，有力者贤，暴傲者尊，日夜相残，无时休息，以尽其类。
圣人深见此患也，故为天下长虑，莫如置天子也；为一国长虑，莫如置君也。置君非以阿君也，置天子非以阿天子也，置官长非以阿官长也。德衰世乱，然后天子利天下，国君利国，官长利官。此国所以递兴递废也，乱难之所以时作也。故忠臣廉士，内之则谏其君之过也，外之则死人臣之义也。
豫让欲杀赵襄子，灭须去眉，自刑以变其容，为乞人而往乞于其妻之所。其妻曰：‘状貌无似吾夫者，其音何类吾夫之甚也？’又吞炭以变其音。其友谓之曰：‘子之所道甚难而无功。谓子有志则然矣，谓子智则不然。以子之材而索事襄子，襄子必近子。子得近而行所欲，此甚易而功必成。’豫让笑而应之曰：‘是先知报后知也，为故君贼新君矣，大乱君臣之义者无此，失吾所为为之矣。凡吾所为为此者，所以明君臣之义也，非从易也。’
柱厉叔事莒敖公，自以为不知，而去居于海上。夏日则食菱芡，冬日则食橡栗。莒敖公有难，柱厉叔辞其友而往死之。其友曰：‘子自以为不知故去，今又往死之，是知与不知无异别也。’柱厉叔曰：‘不然。自以为不知故去，今死而弗往死，是果知我也。吾将死之，以丑后世人主之不知其臣者也，所以激君人者之行，而厉人主之节也。行激节厉，忠臣幸于得察。忠臣察则君道固矣。’
二曰：天下之士也者，虑天下之长利，而固处之以身者也。利虽倍于今，而不便于后，弗为也；安虽长久，而以私其子孙，弗行也。自此观之，陈无宇之可丑亦重矣，其与伯成子高、周公旦、戎夷也，形虽同，取舍之殊，岂不远哉？
尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风而问曰：‘尧理天下，吾子立为诸侯。今至于我而辞之，故何也？’伯成子高曰：‘当尧之时，未赏而民劝，未罚而民畏。民不知怨，不知说，愉愉其如赤子。今赏罚甚数，而民争利且不服，德自此衰，利自此作，后世之乱自此始。夫子盍行乎？无虑吾农事！’协而耰，遂不顾。夫为诸侯，名显荣，实佚乐，继嗣皆得其泽，伯成子高不待问而知之，然而辞为诸侯者，以禁后世之乱也。
辛宽见鲁缪公曰：‘臣而今而后，知吾先君周公之不若太公望封之知也。昔者太公望封于营丘之渚，海阻山高，险固之地也。是故地日广，子孙弥隆。吾先君周公封于鲁，无山林溪谷之险，诸侯四面以达。是故地日削，子孙弥杀。’辛宽出，南宫括入见。公曰：‘今者宽也非周公，其辞若是也。’南宫括对曰：‘宽少者，弗识也。君独不闻成王之定成周之说乎？其辞曰：‘惟余一人，营居于成周。惟余一人，有善易得而见也，有不善易得而诛也。’故曰善者得之，不善者失之，古之道也。夫贤者岂欲其子孙之阻山林之险以长为无道哉？小人哉宽也！’今使燕爵为鸿鹄凤皇虑，则必不得矣。其所求者，瓦之间隙，屋之翳蔚也，与一举则有千里之志，德不盛、义不大则不至其郊。愚庳之民，其为贤者虑，亦犹此也。固妄诽訾，岂不悲哉？
戎夷违齐如鲁，天大寒而后门，与弟子一人宿于郭外。寒愈甚，谓其弟子曰：‘子与我衣，我活也；我与子衣，子活也。我，国士也，为天下惜死；子，不肖人也，不足爱也。子与我子之衣。’弟子曰：‘夫不肖人也，又恶能与国士之衣哉？’戎夷太息叹曰：‘嗟乎！道其不济夫！’解衣与弟子，夜半而死。弟子遂活。谓戎夷其能必定一世，则未之识。若夫欲利人之心，不可以加矣。达乎分，仁爱之心识也，故能以必死见其义。
三曰：达士者，达乎死生之分。达乎死生之分，则利害存亡弗能惑矣。故晏子与崔杼盟而不变其义。延陵季子，吴人愿以为王而不肯。孙叔敖三为令尹而不喜，三去令尹而不忧。皆有所达也。有所达则物弗能惑。
荆国有个叫次非的人，在干遂得到了一把宝剑。他返回途中渡过长江，到了江中，有两条蛟龙围绕他的船。次非对船夫说：‘你见过两条蛟龙围绕船只还能都活着的吗？’船夫说：‘没见过。’次非挥动双臂，脱去衣服，拔出宝剑说：‘这些不过是江中的腐肉朽骨！放弃宝剑来保全自己，我还有什么可吝惜的呢！’于是他跳入江中刺杀蛟龙，杀死它们后又回到船上。船上的其他人也因此得救。荆王听说了这件事，就任命他为执圭官。孔子听说了这件事后说：‘多么好啊！不因为腐肉朽骨而放弃宝剑的人，说的不就是次非吗！’
大禹南巡，正在渡江，黄龙背负着船。船上的乘客都惊慌失措。大禹抬头望天叹息说：‘我受命于天，竭尽全力来养育人民。活着，是天性；死去，是命。我为什么要担心龙呢？’龙低下头，尾巴低垂地离开了。这说明大禹明白生死之分、利害之常理。
所有的人物，都是阴阳变化的结果。阴阳，是天生而成的东西。天自然有衰弱、亏损、隐伏的时候，也有旺盛、充盈、生长的时候；人也有困顿、贫穷、受屈的时候，也有充实、通达、成功的时候。这些都是天的形态、自然的规律，是不可避免的自然之数。古代的圣人不会因为个人的感情而伤害精神，只是顺其自然地等待。
晏子与崔杼结盟。盟辞说：‘不与崔氏结盟而与公孙氏结盟的人，会受到不祥的惩罚！’晏子低头喝了血，抬头对天呼喊：‘不与公孙氏结盟而与崔氏结盟的人，会受到这个不祥的惩罚！’崔杼不高兴，手持兵器冲到晏子面前，用剑尖指着他的胸膛，用钩状的兵器钩着他的脖子，对晏子说：‘你改变你的话，那么齐国我就与你共同治理；你不改变你的话，那么现在就这样了！’晏子说：‘崔子，难道你不懂得《诗经》吗？《诗经》说：“茂盛的葛藤，蔓延在枝条上。和善的君子，追求幸福不回头。”我能回头去追求幸福吗？你就考虑考虑吧！’崔杼说：‘这是贤人，不能杀他。’放下兵器离开了。晏子拿起绳索登上车，他的车夫要赶车快跑，晏子按住车夫的手说：‘安心吧！不要失去气节！快不一定能生，慢不一定能死。鹿生活在山上，但它的命却悬在厨房。现在我的命也有悬在何处的时候了。’晏子可以说是懂得命运的。命运这种东西，不知道为什么这样却就是这样。用人的智慧和计谋来决定事情的人，不能参与其中。所以，命运这种东西，接近它而得不到，离开它而不会失去。国士知道这个道理，所以按照道义来决定并安心处之。
白圭向邹公子夏后启问道：‘践绳之节，四上之志，三晋之事，这些都是天下的英雄。你在晋国，却只听说过晋国的事情，没听说过践绳之节、四上之志。希望听你谈谈这些。’夏后启说：‘我是一个粗人，哪里配回答你的问题？’白圭说：‘希望公子不要谦虚。’夏后启说：‘认为可以做的，就去做，做了，天下也不能阻止；认为不可以做的，就放弃，放弃了，天下也不能使你改变。’白圭说：‘利益不能使你改变吗？威严不能禁止你吗？’夏后启说：‘生命不足以使你改变，那么利益怎么能使你改变呢？死亡不足以禁止你，那么危害怎么能禁止你呢？’白圭无言以对。夏后启告辞离开。
使用贤人和不肖之人的方法不同：对不肖之人用赏罚，对贤人用道义。所以贤明的君主在使用他的臣民时必须依据道义，严格赏罚，然后贤人和不肖之人都会为他所用。
第四：相同的事物相互吸引，气相同就融合，声音相似就响应。所以敲击宫调就能引起宫调的共鸣，敲击角调就能引起角调的震动。用龙来引来雨，用形状来追逐影子。祸福的来源，众人认为是命运，哪里知道它的真正原因。所以国家混乱，不仅仅是混乱，必然会引起外敌的入侵。国家独立混乱未必会灭亡，但一旦引来外敌，就无法保全了。
用兵的目的，是为了利益，也是为了正义。攻打混乱的国家就能使其服从，使其服从就能使攻城者得到利益；攻打混乱的国家是出于正义，是出于正义就能使攻城者获得荣耀。既荣耀又有利益，即使是中等才能的君主也会这样做，更不用说贤明的君主了？所以割让土地、宝物、兵器、剑，低声下气地屈服，都不足以阻止攻城，只有治理好国家才足够。治理好了，追求利益的人就不会攻城，追求名声的人就不会侵伐。人们攻城的原因，如果不是为了利益，那就一定是为了名声。名声和利益得不到，即使国家再强大，也没有必要攻城。
兵的使用，由来已久。尧在丹水之浦作战，以服南蛮；舜驱逐苗民，改变他们的习俗；大禹攻打曹、魏、屈骜、有扈，以推行他的教化。在三位圣王之上，本来都是用兵的。国家混乱就使用兵，国家治理好了就停止使用兵。治理好了还去攻城，没有比这更大的不祥了；混乱了不去征讨，对人民的伤害没有比这更长的了。这是治理与混乱的转化，文治和武功的起源。文治是爱的表现，武功是恶的表象。爱恶遵循道义，文治武功有常道，这是圣人的根本。就像寒暑的顺序，到了时间事情就会发生。圣人不能创造时间，但能根据事情来适应时间。事情适应了时间，它的功绩就大了。
士尹池作为荆国的使者出使宋国，司城子罕宴请他。南边的邻居的墙向前倾斜而不直，西边的邻居的水流穿过他的庭院而不停止。士尹池询问原因，司城子罕说：‘南边的邻居是个做鼓的工人。我打算迁移他，他的父亲说：“我依赖做鼓来养活三代人，现在迁移我，那么宋国需要鼓的人就不知道我在哪里了，我将无法谋生。希望相国担心我会无法谋生。”因此，我没有迁移他。西边的邻居的房子高，我的房子低，水流经过我的房子对我有利，所以我没有禁止它。’士尹池回到荆国，荆王正准备兴兵攻打宋国，士尹池向荆王进谏说：‘宋国不能攻打。他们的君主贤明，他们的相国仁爱。贤明的人能够得到民心，仁爱的人能够使用人才。荆国攻打宋国，不是白费力气而且会被天下人耻笑吗！’因此，荆国放弃了攻打宋国而转向攻打郑国。孔子听说了这件事后说：‘在庙堂上处理政务，而在千里之外阻止战争的人，说的就是司城子罕吧！’宋国处在三个大国之间，子罕在位的时候，没有受到侵犯，边境扩大，辅佐平公、元公、景公直到他们终身，这难道不是由于他的仁爱和节俭吗？所以仁爱和节俭的功绩是巨大的。因此，明堂用茅草盖顶，用蒿草做柱子，土阶分为三级，以此来展示节俭。
赵简子准备偷袭卫国，派史默去侦察，约定一个月后回来。六个月后史默才回来，赵简子说：‘为什么这么久才回来？’史默说：‘谋划利益却得到危害，还不去察觉。现在蘧伯玉做相国，史[插图]辅佐他，孔子做客，子贡在君主面前出使，非常得君主信任。《易经》说：“涣散众人，大吉。”涣散是指贤人，众是指众人，元是指吉祥的开始。‘涣散众人，大吉’的意思是，他的辅佐者有很多贤人。”赵简子按兵不动。
所有的谋划都是出于怀疑。怀疑就按照道义来决定事情。按照道义来决定事情，谋划就不会有损失。谋划没有损失，名声和利益就会随之而来。贤明的君主在行动时，难道一定要等到旗子倒下、将领阵亡之后才知道胜负吗？只要看透事情的道理，得失和荣耀就会确定了。所以三代所重视的，没有比贤人更重要的了。
处理内心的郁结。
五曰：每个人有三百六十个关节，九个窍孔、五个脏器、六个府库。肌肤希望它们看起来一样，血脉希望它们流通，筋骨希望它们坚固，心志希望它们和谐，精气希望它们运行。如果是这样，疾病就没有地方藏身，恶行也就无从产生了。疾病和恶行的产生，是因为精气郁结。所以水如果郁结就会变脏，树木如果郁结就会生虫，草木如果郁结就会成灾。国家也有郁结。君主的德行不通，民众的欲望不达，这就是国家的郁结。国家如果长期处于郁结状态，那么各种恶行就会一起出现，各种灾难也会接连而至。上下之间的相互忍耐，就是从这里产生的。因此，圣明的君王重视豪杰和忠臣，是因为他们敢于直言，能够解开郁结。
周厉王虐待民众，国人都纷纷指责。召公把这件事告诉了厉王，说：‘民众已经无法忍受了！’厉王派卫巫监视那些指责的人，抓到就杀掉。没有人敢再说话，路上人们只能用眼神交流。厉王很高兴，把这件事告诉了召公，说：‘我能消除指责了！’召公说：‘这是阻碍，不是消除。防止民众的言论，比防止河流堵塞还要严重。河流堵塞后就会溃决，伤害的人一定很多。民众也是如此。因此，治理河流的人要开导它，治理民众的人要让他们说话。因此，天子处理政务，让公卿和士人直言进谏，好学博闻的人献上诗歌，盲人进言，老师朗诵，平民传达话语，亲近的臣子尽规劝，亲戚进行补充调查，然后天子再斟酌。因此，下面没有遗漏的善行，上面没有过分的举动。现在王堵塞了下面的嘴巴，却掩盖了上面的错误，恐怕会给国家带来忧虑。’厉王没有听从。三年后，国人把厉王流放到彘地。这就是郁结造成的失败。郁结就是没有阳光。周朝的鼎上刻有老鼠，让马踩在上面，因为它没有阳光。没有阳光，就是亡国的风俗。
管仲为齐桓公设宴。天快黑了，桓公很高兴，想要继续喝酒。管仲说：‘我占卜了白天，没有占卜晚上。您可以离开了。’桓公不高兴，说：‘仲父年纪大了，我和仲父一起享受快乐，还能有多少时间！请允许我们晚上继续。’管仲说：‘您错了。口味厚重的人德行浅薄，沉溺于快乐的人反而会带来忧虑。年轻时不努力就会失去时机，年老时解体就没有名声。我现在要为您努力，怎么可以沉溺于酒呢！’管仲可以说是能够立身行道的人。一般人的行为堕落是因为沉迷于快乐，现在快乐却更加注重仪表；行为败坏是因为地位高贵，现在君主想要留下他却不允许。伸张志向，行为合理，不因地位和快乐而改变，以此来侍奉君主。这就是齐桓公能够称霸的原因。
列精子高在齐湣王面前行走，穿着粗布衣服，戴着白色的细麻帽，额头上的鞋子，特意在朝廷上脱下鞋子，走到堂下，问他的侍者说：‘我怎么样？’侍者说：‘您英俊又美丽。’列精子高趁机走到井边，看到自己丑陋的样子。他叹息说：‘侍者为我向齐王汇报，多么阿谀奉承啊！更不用说其他人了。万乘之主，人们阿谀奉承得也很厉害，却没有什么可以反思，他们的灭亡指日可待。谁能够反思呢？只有士人！人们都知道喜欢镜子能够照出自己，却不喜欢士人能够照出自己。镜子照出自己功劳小，士人照出自己功劳大。得到小的，失去大的，不知道分别罢了。
赵简子说：‘厥爱我，铎不爱我。厥批评我时，一定是在没有人地方；铎批评我时，喜欢在众人面前指出我的缺点，一定让我出丑。’尹铎回答说：‘厥爱君的丑，而不爱君的过错；铎爱君的过错，而不爱君的丑。我曾听说在老师那里相面，脸色黄而土色的人能够忍受丑陋。不把君主的过错在众人面前指出，恐怕君主不会改变。’这就是简子的贤明。君主贤明，臣子的话就会尖锐。简子不贤明，铎最终没有留在赵国，这在简子身边的人中有所体现。
【行论】六曰：君主的行动，与平民不同。形势不利，时机不对，事情困难以求生存。掌握民众的命运。掌握民众的命运，是重大的责任，不能因为满足自己的愿望而为之。所以平民如果这样做，在乡里就不会被接受。
尧把天下让给舜。尧作为诸侯，对尧很生气，说：‘掌握天道的成为帝，掌握地道的成为三公。现在我掌握了地道的法则，却不让我成为三公。’认为尧的观点错误，想要得到三公。愤怒得像猛兽一样，想要制造混乱。比兽角可以筑城，举起尾巴可以当旗帜。召唤他他不来，在野外徘徊来困扰帝王。舜于是把他流放到羽山，用吴刀斩首。禹不敢怨恨，反而侍奉他。官职是司空，以疏通水道。脸色黝黑，走路不相交，气息不通，以符合帝的心意。
从前纣王无道，杀死了梅伯并煮成肉酱，杀死了鬼侯并做成肉干，在庙宇中用这些来礼遇诸侯。文王流泪并叹息。纣王担心他会叛变，想要杀死文王并消灭周朝。文王说：‘父亲虽然无道，儿子难道敢不侍奉父亲吗？君主虽然不仁慈，臣子难道敢不侍奉君主吗？哪个君主是可以背叛的？’纣王于是赦免了他。天下人听说这件事，认为文王敬畏上级并同情下级。《诗经》说：‘只有文王，小心翼翼。敬畏上帝，心怀多福。’
齐国攻打宋国，燕王派张魁率领燕国军队跟随，齐王杀死了他。燕王听说这件事，泪流满面，召集官员告诉他们：‘我发起战争，齐王却杀了我的使者，现在我要起兵攻打齐国。’命令已经下达。凡繇进见，争辩说：‘贤明的君主愿意成为臣子。现在大王不是贤明的君主，我愿意辞去职务，不为大王效力。’昭王问：‘为什么？’回答说：‘松下混乱，先君因为不安而抛弃了群臣。大王痛苦，而侍奉齐国，是因为力量不足。现在魁死了，大王要攻打齐国，这是把魁看得比先君还贤明。’大王说：‘好吧。’请大王停止用兵，大王说：‘那么怎么办？’凡繇回答说：‘请大王穿素色衣服，在郊外设立住所，派人去齐国，以宾客的身份道歉，说：“这都是我的过错。大王是贤明的君主，难道会全部杀死诸侯的使者吗？然而燕国的使者却死了，这是我们国家挑选人不谨慎。希望得到改变，请求赎罪。”’使者到达齐国，齐王正在大宴宾客，左右官员很多，于是让使者进去报告。使者报告完毕，又再次报告，以炫耀左右官员。于是派小使者返回，命令燕王恢复住所。这就是济上失败的原因，齐国因此空虚。七十座城池，如果没有田单，几乎不能恢复。湣王因为齐国强大而残暴，田单凭借即墨城而立下功勋。诗经说：‘想要摧毁它，必须先加重它；想要颠覆它，必须先抬高它。’说的就是这个道理。加重了却不摧毁，抬高了却不颠覆，这恐怕只有有道的人才能做到。
楚庄王派文无畏出使齐国，路过宋国时没有事先征得宋国国君的同意就穿越了宋国的领土。文无畏回来时，华元对宋昭公说：‘去的时候不征得道路，回来的时候也不征得，所以宋国被看作是荒野和边远之地。楚国会盟时，故意在孟诸鞭打您的仆人。请处死他。’于是华元就在扬梁的堤坝上杀死了文无畏。庄王正在整理袖子，听到这个消息后说：‘哎呀！’他扔掉袖子站起来。鞋还没来得及穿上，剑还没来得及拿起来，车就到了蒲疏的市集。于是他就在郊外住下了。楚军围攻宋国九个月。宋国人交换子女互相食用，甚至将人骨磨碎用来烧火。宋公赤裸着身体，拿着祭品，表示投降，并说：‘如果大国能宽恕我们，我们愿意听从任何命令。’庄王说：‘宋公的话真是诚恳啊！’于是后退了四十里，驻扎在卢门之阖，这是为了和解而归去。所有事情的根本在于君主，君主的忧患在于先行动而轻视人。轻视人就会使事情陷入困境。现在人臣死了，却不适当，君主亲自率领士兵和百姓去讨伐原因，可以说是没有轻视人。宋公因为病重而投降，军队就回去了，可以说是没有陷入困境。那些在汉阳安置诸侯并举行饮宴的人，难道是凭借道义来进退的吗？强大的力量不足以做到这一点。
骄恣第七：亡国之君，必然自大，必然自以为是，必然轻视他人。自大就会轻视士人，自以为是就会独断专行，轻视他人就会没有防备。没有防备会招来祸患，独断专行会地位不稳，轻视士人会阻塞。想要不阻塞，必须礼遇士人；想要地位稳固，必须得到民众的支持；想要不招来祸患，必须做好防备。这三点，是君主的大纲。
晋厉公奢侈淫逸，喜欢听信谗言，想要完全除去大臣而立自己的亲信。胥童对厉公说：‘必须先杀掉三个郄氏。他们家族人多，怨恨也多，除去大族不会受到威胁。’厉公说：‘好吧。’于是派长鱼矫在朝堂上杀死了郄犨、郄锜、郄至，并陈列他们的尸体。于是厉公在匠丽氏游玩，栾书、中行偃劫持他并囚禁起来。诸侯没有人来救他，百姓也没有人为他哀悼。三个月后他被杀。君主的忧患在于知道能力会伤害人，却不知道伤害不当反而伤害到自己。这是为什么？因为智慧短浅。智慧短浅就不知道变化，不知道变化就会使自己陷入危险。
魏武侯处理事情得当，在庭院里挥舞着手臂，大声说：‘大夫们的考虑，不如我。’过了一会儿，他又说了几遍。李悝快步走到他面前说：‘以前楚庄王处理事情得当，有大功，退朝后却面带忧色。左右的人说：“大王有大功，退朝后却面带忧色，敢问是什么原因？”大王说：“仲虺有句话，我同意。他说：“诸侯的德行，能自己选择老师的是王，能自己选择朋友的是存，选择不如自己的人就会亡。”现在以我的不才，群臣的计谋又都不如我，我不会亡国吧！’”说：“这是霸王所忧虑的，而您独自夸耀，这样可以吗？”武侯说：“好。”君主的忧患不在于自谦，而在于自满。自满就会拒绝接受，拒绝接受就会用尽资源。李悝可以说是能够劝谏他的君主了，他一提醒就让武侯更加了解做君主的道理。
齐宣王建造大室，面积增加了一百亩，堂上有三百户。以齐国之大，用了三年才建成。群臣没有人敢劝谏。春天，春居问宣王说：“荆王放弃先王的礼乐，音乐变得轻浮，敢问荆国还有君主吗？”宣王说：“没有君主。”“有贤臣上千，却没有人敢劝谏，敢问荆国还有臣子吗？”宣王说：“没有臣子。”“现在大王建造大室，面积增加了一百亩，堂上有三百户。以齐国之大，用了三年才建成。群臣没有人敢劝谏，敢问大王还有臣子吗？”宣王说：“没有臣子。”春居说：“我请求离开！”他快步走出去。宣王说：“春子！春子！回来！为什么劝谏我这么晚？我现在就停止。”他立刻召来掌书记录：“记录下来！我不才，却喜欢建造大室。春子阻止了我。”劝谏不可不慎重考虑。没有人敢劝谏，不是因为不想，而是因为方法不当。春居之所以想劝谏，和别人的想法是一样的，但他进入的方式和别人不同。宣王如果没有春居，几乎会被天下人嘲笑。从这个角度看，失去国家的君主，就像宣王一样，但问题在于没有像春居这样的忠臣。所以忠臣的劝谏，也要谨慎行事，这是得失的关键。
赵简子在黄河中沉溺鸾徼，说：“我曾经喜欢声色，鸾徼使我得到了；我曾经喜欢宫室台榭，鸾徼为我建造；我曾经喜欢良马和善于驾驭，鸾徼为我带来了。现在我喜欢士人已经六年了，鸾徼却从未推荐过一个人。这是助长我的过错而削弱我的优点。”所以像简子这样的人，能够用道理严格监督他的臣子。用道理监督臣子，君主就可以和他一起做好事，而不能和他一起做坏事；可以和他一起正直，而不能和他一起做坏事。这是三代兴盛的教诲。
观表第八：凡是讨论人心，观察事情的发展，不能不深入，不能不透彻。天虽然很高，但日月星辰云气雨露从未停止过；地虽然很大，但水泉草木羽毛鳞甲从未休息过。所有生活在天地之间、六合之内的人，都致力于相互安宁和利益，那些相互侵害和危险的事情，数不胜数。人事也是如此。事情随着心愿，心愿随着欲望。欲望没有节制，那么心境就没有节制。心境没有节制，那么他所做的事情就不可预测。人的心境隐藏难见，深不可测。所以圣人从事情中观察。圣人之所以能超越常人预见未来，是因为他们能审慎地观察征兆。没有征兆而想要预见未来，尧、舜和普通人是一样的。征兆虽然容易，但表象却难以捉摸，圣人却不能被表象所迷惑。普通人则没有这样的道路。没有这样的道路，就会认为圣人神奇，认为是幸运。不是神奇也不是幸运，这是必然的规律。郈成子、吴起就接近这种境界了。
郈成子代表鲁国出使晋国，路过卫国，右宰谷臣留他饮酒。摆上了音乐却显得不高兴，酒喝得正浓时送给他一块玉璧。他回头经过时没有告辞。他的仆人说：‘刚才右宰谷臣请您饮酒，非常高兴，现在您经过这里却不告辞？’郈成子说：‘他留我饮酒，是希望和我一起高兴。摆上音乐却不高兴，是告诉我有忧愁。酒喝得正浓时送我玉璧，是托付给我。如果从这个角度看，卫国可能要发生动乱了吧！’他绕过卫国三十里，听说宁喜的叛乱发生了，右宰谷臣为之而死，他返回车中，三次举杯祭奠后返回。回到鲁国后，派人接来他的妻子和儿子，隔开住宅，分给他们俸禄。他的儿子长大后归还了玉璧。孔子听说这件事后说：‘能通过细微的迹象进行谋略，能通过仁义托付财物的人，大概就是郈成子吧！’郈成子观察右宰谷臣，观察得非常深刻、巧妙。他不观察事情本身，而是观察他的志向，可以说是能看透人心了。
吴起在西河之外治理，王错在魏武侯面前诬陷他，魏武侯派人召回他。吴起到岸门时，停车休息，望着西河，泪流满面。他的仆人说：‘我看您的志向，把放弃天下看作是放弃鞋子一样。现在您离开西河却流泪，为什么？’吴起擦干眼泪回答道：‘你不懂得。君主如果真的了解我，让我充分发挥才能，秦国一定可以灭亡，西河可以成为王地。现在君主听信谗言，不了解我，西河很快就会落入秦国手中，魏国从此就会衰落。’吴起最终离开魏国投奔楚国，西河最终被秦国占领。魏国日益衰落，秦国日益强大。这就是吴起事先预见而流泪的原因。
古代擅长相马的人，寒风擅长观察马的口齿，麻朝擅长观察马的脸颊，子女厉擅长观察马的眼睛，卫忌擅长观察马的胡须，许鄙擅长观察马的插图，投伐褐擅长观察马的胸胁，管青擅长观察马的嘴唇和鼻子，陈悲擅长观察马的股部和脚，秦牙擅长观察马的前腿，赞君擅长观察马的后腿。这十个人都是天下一流的相马高手。他们之所以观察的方法不同，是因为他们通过观察马的一个特征，就能判断出马的骨骼的高低、蹄子的滑利程度、体质的坚硬或脆弱，以及能力的长短。这种情况不仅仅适用于相马，人也同样有可观察的特征，事情和国家也是如此。圣人能够上知千年以前，下知千年以后，这并不是凭空猜测，而是有根据的。就像绿色的旗帜和薄雾一样，是从这里产生的。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-览-恃君览-注解
爪牙：比喻强有力的帮手或部下。
肌肤：指人的皮肤和肌肉，比喻人的身体。
扞寒暑：抵御寒冷和酷暑。
从利辟害：追求利益而避开危害。
却猛禁悍：拒绝凶猛和凶暴。
裁万物：统治万物。
制禽兽：控制禽兽。
服狡虫：驯服狡猾的昆虫。
寒暑燥湿：指寒冷、酷暑、干燥和潮湿。
群聚：聚集在一起。
利之：获得利益。
君道：君主的治理之道。
备：准备。
太古：远古时代。
亲戚兄弟夫妻男女之别：指家族内部的亲戚关系和男女之间的差别。
上下长幼之道：指社会中的上下级关系和长幼顺序。
进退揖让之礼：指进退和行礼的礼节。
衣服履带宫室畜积之便：指穿着、鞋子、住所和储存物资的便利。
器械舟车城郭险阻之备：指工具、交通工具、城墙和险阻的防御准备。
亡国：国家灭亡。
君道不废：君主的治理之道没有被废弃。
利而物利章：对个人和集体都有利的道德准则。
夷秽之乡：指边远和荒凉的地方。
百越之际：指百越民族居住的地区。
氐、羌、呼唐、离水之西：指氐族、羌族、呼唐族和离水西部的地区。
僰人、野人、篇笮之川：指僰族、野人和篇笮川地区。
舟人、送龙、突人之乡：指以舟为生的人、送龙和突人居住的地区。
雁门之北：指雁门关以北的地区。
鹰隼、所鸷、须窥之国：指以鹰隼为图腾的国家。
饕餮、穷奇之地：指贪婪和怪异的地方。
叔逆之所：指叔逆居住的地方。
儋耳之居：指儋耳族居住的地方。
麋鹿禽兽：指像鹿、麋和禽兽一样的人。
圣人：圣人，指道德修养极高的人，此处指具有超凡智慧的人。
天子：古代对皇帝的尊称。
官长：古代对官员的尊称。
豫让：春秋时期著名的刺客。
赵襄子：赵国的国君。
灭须去眉：剃掉胡须和眉毛，改变外貌。
自刑以变其容：自残以改变自己的容貌。
乞人：乞丐。
其妻之所：他的妻子所在的地方。
吞炭以变其音：吞炭以改变自己的声音。
柱厉叔：春秋时期的人物。
莒敖公：莒国的国君。
郭外：城外。
协而耰：一起耕作。
协而耰，遂不顾：一起耕作后，不再理会其他事情。
陈无宇：春秋时期的人物。
伯成子高：尧时的贤人。
周公旦：周公，周文王的儿子，周武王的弟弟。
戎夷：古代民族。
营丘之渚：营丘的岛屿。
成周：周朝的都城。
燕爵：燕雀。
鸿鹄凤皇：大雁、天鹅和凤凰，比喻高远的目标。
瓦之间隙：瓦片之间的缝隙。
屋之翳蔚：房屋的阴影。
延陵季子：吴国的公子。
孙叔敖：春秋时期楚国的令尹。
令尹：楚国的官职，相当于宰相。
晏子：春秋时期齐国的著名政治家、外交家。
崔杼：春秋时期齐国的权臣。
吴人愿以为王：吴国人希望他成为国王。
达士：有远见的人。
利害存亡：利益和危险、生存和灭亡。
晏子与崔杼盟而不变其义：晏子与崔杼结盟，但坚持自己的道义。
延陵季子，吴人愿以为王而不肯：延陵季子不愿意成为吴国的国王。
孙叔敖三为令尹而不喜，三去令尹而不忧：孙叔敖三次担任令尹而不喜悦，三次被免职而不忧虑。
荆：指古代的楚国，是一个历史悠久的诸侯国。
次非：人名，此处指楚国的一位勇士。
宝剑：古代的武器，此处指次非所得的珍贵武器。
干遂：地名，次非得剑的地方。
蛟：古代神话中的水怪，常被描绘为巨大的蛇或龙。
执圭：古代官员的象征，执圭是高级官员的礼仪。
孔子：中国古代著名的思想家、教育家，儒家学派的创始人。
禹：中国古代传说中的治水英雄，也是夏朝的开国君主。
阴阳：中国古代哲学概念，指宇宙间的一切事物都由阴阳两种相反相成的元素构成。
《诗》：指《诗经》，是中国最早的一部诗歌总集。
白圭：战国时期著名的政治家、军事家。
邹公子夏后启：人名，邹国公子的名字。
践绳之节：古代礼仪中的仪式。
四上之志：古代士人的志向。
三晋：指战国时期的赵、魏、韩三国。
使贤不肖异：任用贤能和昏庸无能的人的方法不同。
召类：古代哲学中的概念，指同类事物相互吸引。
兵：古代的武器和战争。
尧：中国古代传说中的圣王，五帝之一。
舜：中国古代传说中的圣王，五帝之一。
三王：指夏、商、周三代的君主。
文武：指文化和武力，此处指治国的方法。
士尹池：人名，古代的士人。
司城子罕：人名，宋国的官员。
赵简子：战国时期赵国的国君。
史默：人名，赵简子的使者。
蘧伯玉：人名，春秋时期鲁国的贤臣。
子贡：人名，孔子的弟子，著名的外交家。
《易》：指《易经》，是中国古代的一部占卜哲学书籍。
涣其群元吉：《易经》中的一句话，意为解散群体，大吉大利。
贤主：指贤明的君主。
旗偾将毙：指旗帜倒下，将领被杀，形容战败。
三代：指夏、商、周三代。
达郁：古代哲学中的概念，指达到郁积的境界。
三百六十节：指人体的三百六十五个关节，这里泛指人体的各个部位。
九窍：指人的九个窍孔，即眼、耳、鼻、口、舌、肛门、尿道。
五藏：指人的五个内脏器官，即心、肝、脾、肺、肾。
六府：指人的六个消化器官，即胃、大肠、小肠、三焦、膀胱、胆。
肌肤欲其比也：希望肌肤保持健康、平滑。
血脉欲其通也：希望血脉流通无阻。
筋骨欲其固也：希望筋骨强健。
心志欲其和也：希望心情平和。
精气欲其行也：希望精气运行正常。
病无所居，而恶无由生矣：如果身体各部分都健康，疾病和恶疾就不会产生。
精气郁也：指精气郁结不通。
水郁则为污，树郁则为蠹，草郁则为菑：水、树、草郁结后分别变成污浊、蛀虫、杂草。
国亦有郁：国家也有郁结不通的情况。
主德不通，民欲不达：君主的德行不通达，民众的愿望无法实现。
上下之相忍也，由此出矣：上下级之间的忍耐由此而来。
圣王之贵豪士与忠臣也，为其敢直言而决郁塞也：圣明的君王重视豪杰和忠臣，因为他们敢于直言不讳，解开郁结。
周厉王虐民，国人皆谤：周厉王虐待民众，国人都对他进行诽谤。
召公：周朝的贤臣。
卫巫：卫国的巫师。
道路以目：人们不敢说话，只能用眼神相互示意。
弭谤：平息诽谤。
防民之口，甚于防川：防止民众说话比防止河流泛滥更重要。
川壅而溃，败人必多：河流堵塞后溃决，伤害的人必定很多。
治川者决之使导，治民者宣之使言：治理河流的人要疏通它，治理民众的人要让他们表达意见。
天子听政，使公卿列士正谏，好学博闻献诗，矇箴，师诵，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，而后王斟酌焉：天子处理政务，让公卿列士直言进谏，好学博闻的人献上诗歌，盲人献上箴言，教师朗诵，普通百姓传达意见，近臣献上规劝，亲戚进行补充检查，然后天子进行考虑。
社稷：国家的象征。
管仲觞桓公：管仲宴请齐桓公。
日暮矣，桓公乐之而征烛：天快黑了，桓公很高兴，要点蜡烛。
管仲可谓能立行矣：管仲可以说是能够坚持原则的人。
行之堕也于乐，今乐而益饬；行之坏也于贵，今主欲留而不许：行为堕落是因为沉迷于享乐，现在虽然享乐但更加注重修养；行为败坏是因为过于重视地位，现在君主想要留下他但不允许。
伸志行理，贵乐弗为变，以事其主：伸张志向，坚持原则，不因地位和享乐而改变，以此来侍奉君主。
列精子高：战国时期齐国的贤臣。
万乘之主：指拥有万辆兵车的君主，即大国君主。
阿：迎合，奉承。
士：古代对有道德、有才能的人的称呼。
梅伯：商朝末年的一位贤臣。
鬼侯：商朝末年的一位诸侯。
文王：周文王，周朝的建立者。
诗：《诗经》，中国古代最早的一部诗歌总集。
齐攻宋，燕王使张魁将燕兵以从焉，齐王杀之：齐国攻打宋国，燕王派张魁率领燕国军队跟随，齐王杀了张魁。
凡繇：燕王的谋士。
微田单，固几不反：如果没有田单，燕国几乎不可能复国。
将欲毁之，必重累之；将欲踣之，必高举之：想要摧毁它，必须先加重它的负担；想要推翻它，必须先提高它的地位。
累矣而不毁，举矣而不踣，其唯有道者乎：承受了负担而没有被摧毁，提高了地位而没有被推翻，这恐怕只有有道的人才能做到。
楚庄王：春秋时期楚国国君，楚庄王时期是楚国的强盛时期。
文无畏：楚庄王派往齐国的使者。
宋昭公：宋国的国君。
华元：宋国的大夫。
孟诸：地名，位于宋国。
扬梁之堤：地名，位于宋国。
郊：郊外，指城外。
汉阳：地名，位于古代中国。
卢门之阖：地名，位于古代中国。
人主：君主，国家的统治者。
简人：轻视人，不重视人才。
晋厉公：春秋时期晋国的国君。
胥童：晋厉公的近臣。
郄犨、郄锜、郄至：晋厉公的大臣。
匠丽氏：地名，位于古代中国。
栾书、中行偃：晋厉公的大臣。
李悝：战国时期魏国的政治家。
齐宣王：战国时期齐国的国君。
春居：齐宣王的大臣。
荆王：楚国的国君。
仲虺：古代贤人。
沈鸾徼：赵简子的近臣。
西河：地名，位于古代中国。
王错：魏武侯的大臣。
岸门：地名，位于古代中国。
郈成子：鲁国的大夫。
吴起：战国时期的军事家和政治家。
征表：迹象和征兆。
右宰谷臣：卫国的官员。
甯喜之难：卫国内乱的事件。
微谋：隐秘的谋划。
仁：仁爱，道德。
幸：侥幸，意外的好运。
相马：相马，指通过观察马的形态、特征来评估其品质、能力等。在古代，相马是一种专门的技艺，常被用于挑选战马或良驹。
寒风：寒风，人名，为古代善于相马的人之一，以相马口齿著称。
麻朝：麻朝，人名，为古代善于相马的人之一，以相马颊部著称。
子女厉：子女厉，人名，为古代善于相马的人之一，以相马眼睛著称。
卫忌：卫忌，人名，为古代善于相马的人之一，以相马髭须著称。
许鄙：许鄙，人名，为古代善于相马的人之一，相马的具体部位不详。
[插图]：插图，此处应为文字错误，可能是古代相马术语或人名。
投伐褐：投伐褐，人名，为古代善于相马的人之一，以相马胸胁著称。
管青：管青，人名，为古代善于相马的人之一，以相马唇部著称。
陈悲：陈悲，人名，为古代善于相马的人之一，以相马股脚著称。
秦牙：秦牙，人名，为古代善于相马的人之一，以相马前部著称。
赞君：赞君，人名，为古代善于相马的人之一，以相马后部著称。
良工：良工，指技艺高超的工匠，此处指善于相马的人。
一征：一征，指马的一个显著特征或标志。
节：节，指马的骨骼结构，此处指马的体质。
滑易：滑易，指马的步态是否轻快。
材：材，指马的材质，即骨骼和肌肉的结构。
坚脆：坚脆，指马的骨骼和肌肉的坚韧程度。
能：能，指马的能力，如速度、耐力等。
征：征，指事物的迹象或标志。
意：意，指主观意图或愿望。
自云：自云，指自然显露或自然显现。
绿图幡薄：绿图幡薄，不详，可能为古代术语或地名，此处无法确定具体含义。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-览-恃君览-评注
古之善相马者，寒风是相口齿，麻朝相颊，子女厉相目，卫忌相髭，许鄙相[插图]，投伐褐相胸胁，管青相唇肳，陈悲相股脚，秦牙相前，赞君相后。
这段古文描述了古代相马者的技艺，通过观察马的各个部位来推断其品质和能力。从‘寒风是相口齿’到‘赞君相后’，每行都是对相马者技艺的详细描述，体现了古人对马匹的深刻理解和精湛技艺。
‘寒风是相口齿’中的‘寒风’可能指的是经验丰富的相马者，‘口齿’则是指马的牙齿，牙齿的状况可以反映马的年龄和健康状况。
‘麻朝相颊’中的‘麻朝’可能是指相马者的一种特定手法，‘颊’指的是马的颧骨部位，通过观察颧骨的形状和肌肉的发达程度来判断马的体格。
‘子女厉相目’中的‘子女厉’可能是指相马者对马眼睛的观察，眼睛是马的精神所在，其明亮与否可以反映马的性情和智慧。
‘卫忌相髭’中的‘卫忌’可能是指相马者对马须髯的观察，须髯的浓密和整齐程度可以反映马的精力。
‘许鄙相[插图]’中的‘许鄙’可能是指相马者对马腹部肌肉的观察，‘插图’可能是指马的腹部肌肉的形状。
‘投伐褐相胸胁’中的‘投伐褐’可能是指相马者对马胸胁部的观察，胸胁部的肌肉和骨骼结构可以反映马的耐力和力量。
‘管青相唇肳’中的‘管青’可能是指相马者对马唇部的观察，‘唇肳’可能是指马的嘴唇和鼻孔。
‘陈悲相股脚’中的‘陈悲’可能是指相马者对马腿部的观察，腿部的骨骼和肌肉状况可以反映马的奔跑速度和稳定性。
‘秦牙相前’中的‘秦牙’可能是指相马者对马前腿的观察，前腿是马奔跑时的支撑点，其结构和力量对马的表现至关重要。
‘赞君相后’中的‘赞君’可能是指相马者对马后腿的观察，后腿的灵活性和力量对马的跳跃能力有重要影响。
凡此十人者，皆天下之良工也。
这句话强调了这十位相马者都是天下杰出的工匠，他们的技艺得到了广泛的认可。
其所以相者不同，见马之一征也，而知节之高卑，足之滑易，材之坚脆，能之长短。
这句话说明了这十位相马者观察马的方法各不相同，但都能从马的一个特征中看出马的优劣、速度、耐力和能力。
非独相马然也，人亦有征，事与国皆有征。
这句话指出，相马的方法不仅适用于马，也适用于人的观察，甚至可以用来观察事情和国家的发展。
圣人上知千岁，下知千岁，非意之也，盖有自云也。
这里提到了圣人的智慧，他们能够预知过去和未来的事情，这不是凭空想象，而是有根据的。
绿图幡薄，从此生矣。
‘绿图幡薄’可能是指某种象征性的图腾或仪式，这句话可能是在说，通过这种方法和智慧，古代的相马技艺得以传承和发展。
