作者： 吕不韦（约公元前291年－前235年），战国时期魏国的著名政治家、商人和学者。他通过其商人背景积累了巨大的财富，并以魏国国君的顾问身份影响了历史。吕不韦整理和编撰了《吕氏春秋》，总结了多种哲学思想。
年代：成书于战国时期（约公元前3世纪）。
内容简要：《吕氏春秋》是吕不韦汇集多家思想精华、整理的百科全书式的著作，内容涵盖了政治、哲学、经济、历史、文学等方面。书中的内容体现了自然法则、社会秩序、国家治理等多方面的理论，强调“治国理政”的智慧。它系统总结了当时流行的儒家、道家、法家等各家学说，提出了“权术”与“德治”的结合。书中通过对历史人物和事件的总结，提供了具体的治国理政和社会道德的实践指导，堪称中国古代历史、哲学、政治学的宝贵经典。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-纪-季春纪-原文
【季春】
一曰：季春之月，日在胃，昏七星中，旦牵牛中，其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中姑洗，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。
桐始华，田鼠化为鴽，虹始见，萍始生。
天子居青阳右个，乘鸾辂，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。
是月也，天子乃荐鞠衣于先帝，命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟备具于天子焉。
天子焉始乘舟。
荐鲔于寝庙，乃为麦祈实。
是月也，生气方盛，阳气发泄，生者毕出，萌者尽达，不可以内。
天子布德行惠，命有司发仓窌，赐贫穷，振乏绝，开府库，出币帛，周天下，勉诸侯，聘名士，礼贤者。
是月也，命司空曰：‘时雨将降，下水上腾，循行国邑，周视原野，修利堤防，导达沟渎，开通道路，无有障塞；田猎罼弋，罝罘罗网，喂兽之药，无出九门。’
是月也，命野虞无伐桑柘。
鸣鸠拂其羽，戴任降于桑，具栚曲{豦}筐。
后妃斋戒，亲东乡躬桑。
禁妇女无观，省妇使，劝蚕事。
蚕事既登，分茧称丝效功，以共郊庙之服，无有敢堕。
是月也，命工师令百工审五库之量，金铁、皮革筋、角齿、羽箭干、脂胶丹漆，无或不良。
百工咸理，监工日号，无悖於时，无或作为淫巧，以荡上心。
是月之末，择吉日，大合乐，天子乃率三公、九卿、诸侯、大夫，亲往视之。
是月也，乃合累牛、腾马、游牝于牧。
牺牲驹犊，举书其数。
国人傩，九门磔禳，以毕春气。
行之是令，而甘雨至三旬。
季春行冬令，则寒气时发，草木皆肃，国有大恐；行夏令，则民多疾疫，时雨不降，山陵不收；行秋令，则天多沈阴，淫雨早降，兵革并起。
【尽数】
二曰：天生阴阳、寒暑、燥湿、四时之化、万物之变，莫不为利，莫不为害。
圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生，故精神安乎形，而年寿得长焉。
长也者，非短而续之也，毕其数也。
毕数之务，在乎去害。
何谓去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者充形则生害矣。
大喜、大怒、大忧、大恐、大哀，五者接神则生害矣。
大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾，七者动精则生害矣。
故凡养生，莫若知本，知本则疾无由至矣。
精气之集也，必有入也。
集於羽鸟，与为飞扬；集於走兽，与为流行；集於珠玉，与为精朗；集於树木，与为茂长；集於圣人，与为夐明。
精气之来也，因轻而扬之，因走而行之，因美而良之，因长而养之，因智而明之。
流水不腐，户枢不蠹，动也。
形气亦然。
形不动则精不流，精不流则气郁。
郁处头则为肿、为风，处耳则为挶、为聋，处目则为䁾、为盲，处鼻则为鼽、为窒，处腹则为张、为疛，处足则为痿、为蹶。
轻水所，多秃与瘿人；重水所，多尰与躄人；甘水所，多好与美人；辛水所；多疽与痤人；苦水所；多尪与伛人。
凡食，无强厚味，无以烈味重酒，是以谓之疾首。
食能以时，身必无灾。
凡食之道，无饥无饱，是之谓五藏之葆。
口必甘味，和精端容，将之以神气，百节虞欢，咸进受气。
饮必小咽，端直无戾。
今世上卜筮祷祠，故疾病愈来。
譬之若射者，射而不中，反修于招，何益於中？
夫以汤止沸，沸愈不止，去其火则止矣。
故巫医毒药，逐除治之，故古之人贱之也，为其末也。
【先己】
三曰：汤问於伊尹曰：‘欲取天下，若何？’
伊尹对曰：‘欲取天下，天下不可取；可取，身将先取。’
凡事之本，必先治身，啬其大宝。
用其新，弃其陈，腠理遂通。
精气日新，邪气尽去，及其天年。
此之谓真人。
昔者，先圣王成其身而天下成，治其身而天下治。
故善响者不於响於声，善影者不於影於形，为天下者不於天下於身。
‘《诗》曰：‘淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。’ 言正诸身也。
故反其道而身善矣；行义则人善矣；乐备君道而百官已治矣，万民已利矣。
三者之成也，在於无为。
无为之道曰胜天，义曰利身，君曰勿身。
勿身督听，利身平静，胜天顺性。
顺性则聪明寿长，平静则业进乐乡，督听则奸塞不皇。
故上失其道，则边侵於敌；内失其行，名声堕於外。
是故百仞之松，本伤於下而末槁於上；商、周之国，谋失於胸，令困於彼。
故心得而听得，听得而事得，事得而功名得。
五帝先道而后德，故德莫盛焉；三王先教而后杀，故事莫功焉；五伯先事而后兵，故兵莫强焉。
当今之世，巧谋并行，诈术递用，攻战不休，亡国辱主愈众，所事者末也。
夏后伯启与有扈战於甘泽而不胜。
六卿请复之，夏后伯启曰：‘不可。吾地不浅，吾民不寡，战而不胜，是吾德薄而教不善也。’
於是乎处不重席，食不贰味，琴瑟不张，锺鼓不修，子女不饬，亲亲长长，尊贤使能。
期年而有扈氏服。
故欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知。
‘《诗》曰：‘执辔如组。’
孔子曰：‘审此言也，可以为天下。’
子贡曰：‘何其躁也！’
孔子曰：‘非谓其躁也，谓其为之於此，而成文於彼也。’
圣人组修其身而成文於天下矣。
故子华子曰：‘丘陵成而穴者安矣，大水深渊成而鱼鳖安矣，松柏成而涂之人已荫矣。’
孔子见鲁哀公，哀公曰：‘有语寡人曰：’‘为国家者，为之堂上而已矣。’寡人以为迂言也。’
孔子曰：‘此非迂言也。丘闻之，得之於身者得之人，失之於身者失之人。不出於门户而天下治者，其惟知反於已身者乎！’
【论人】
四曰：主道约，君守近。太上反诸己，其次求诸人。其索之弥远者，其推之弥疏；其求之弥强者，失之弥远。
何谓反诸已也？适耳目，节嗜欲，释智谋，去巧故，而游意乎无穷之次，事心乎自然之涂。若此则无以害其天矣。
无以害其天则知精，知精则知神，知神之谓得一。
凡彼万形，得一後成。故知一，则应物变化，阔大渊深，不可测也；德行昭美，比於日月，不可息也，豪士时之，远方来宾，不可塞也；意气宣通，无所束缚，不可收也。
故知知一，则复归於朴，嗜欲易足，取养节薄，不可得也；离世自乐，中情洁白，不可量也；威不能惧，严不能恐，不可服也。
故知知一，则可动作当务，与时周旋，不可极也；举错以数，取与遵理，不可惑也；言无遗者，集肌肤，不可革也。
谗人困穷，贤者遂兴，不可匿也。
故知知一，则若天地然，则何事之不胜？何物之不应？譬之若御者，反诸己，则车轻马利，致远复食而不倦。
昔上世之亡主，以罪为在人，故日杀戮而不止，以至於亡而不悟。
三代之兴王，以罪为在己，故日功而不衰，以至於王。
何谓求诸人？人同类而智殊，贤不肖异，皆巧言辩辞以自防御，此不肖主之所以乱也。
凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。
喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志。
八观六验，此贤主之所以论人也。
论人者，又必以六戚四隐。
何谓六戚？父、母、兄、弟、妻、子。
何为四隐？交友、故旧、邑里、门郭。
内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪、贪鄙、美恶无所失矣。
譬之若逃雨污，无之而非是。
此先圣王之所以知人也。
【圜道】
五曰：天道圜，地道方。圣王法之，所以立上下。
何以说天道之圜也？精气一上一下，圜周复杂，无所稽留，故曰天道圜。
何以说地道之方也？万物殊类殊形，皆有分职，不能相为，故曰地道方。
主执圜，臣处方，方圜不易，其国乃昌。
日夜一周，圜道也。
月躔二十八宿，轸与角属，圜道也。
精行四时，一上一下，各与遇，圜道也。
物动则萌，萌而生，生而长，长而大，大而成，成乃衰，衰乃杀，杀乃藏，圜道也。
云气西行，云云然，冬夏不辍；水泉东流，日夜不休。
上不竭，下不满，小为大，重为轻，圜道也。
黄帝曰：‘帝无常处也，有处者乃无处也。’以言不刑蹇，圜道也。
人之窍九，一有所居则八虚，八虚甚久则身毙。
故唯而听，唯止；听而视，听止：以言说一。
一不欲留，留运为败，圜道也。
一也齐至贵，莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其终，而万物以为宗。
圣王法之，以令其性，以定其正，以出号令。
令出於主口，官职受而行之，日夜不休，宣通下究，瀸於民心，遂於四方，还周复归，至於主所，圜道也。
令圜，则可不可，善不善，无所壅矣。
无所壅者，主道通也。
故令者，人主之所以为命也，贤不肖、安危之所定也。
人之有形体四枝，其能使之也，为其感而必知也。
感而不知，则形体四枝不使矣。
人臣亦然。
号令不感，则不得而使矣。
有之而不使，不若无有。
主也者，使非有者也，舜、禹、汤、武皆然。
先王之立高官也，必使之方，方则分定，分定则下不相隐。
尧舜，贤主也，皆以贤者为後，不肯与其子孙，犹若立官必使之方。
今世之人主，皆欲世勿失矣，而与其子孙，立官不能使之方，以私欲乱之也，何哉？其所欲者之远，而所知者之近也。
今五音之无不应也，其分审也。
宫、徵、商、羽、角，各处其处，音皆调均，不可以相违，此所以无不受也。
贤主之立官有似於此。
百官各处其职、治其事以待主，主无不安矣；以此治国，国无不利矣；以此备患，患无由至矣。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-纪-季春纪-译文
【季春】
一曰：季春这个月，太阳在胃宿，黄昏时七宿在天空中央，黎明时牵牛星在天空中央，这个月的甲乙日，天帝是太皞，神是句芒，对应的虫是鳞虫，音律是角音，律管是姑洗律，数字是八，味道是酸，气味是膻，祭祀的对象是门，祭祀先脾。梧桐树开始开花，田鼠变成鹁鸪，彩虹开始出现，浮萍开始生长。天子住在青阳之右的宫室，乘坐鸾辂，驾着苍龙，旗帜是青色的，衣服是青色的，佩戴青玉，吃麦子和羊肉，器物是宽松而通达的。
这个月，天子向先帝献上鞠衣，命令舟牧覆盖船只，反复五次，然后向天子报告船只准备完毕。天子开始乘坐船只。在寝庙中献上鲔鱼，为麦子祈求丰收。
这个月，生气正旺盛，阳气正在发泄，所有生长的东西都出来了，萌芽的东西都伸展了，不可以内敛。天子布施恩德，命令官员打开仓库，赐予贫穷的人，救济穷困的人，打开府库，分发货币和布匹，周济天下，勉励诸侯，聘请名士，礼遇贤人。
这个月，命令司空说：‘时雨即将到来，地下水开始上升，巡视国都和城邑，环视原野，修筑堤防，疏通沟渠，开通道路，不要有阻碍；禁止狩猎，禁止使用网捕，禁止喂食兽药，不要让它们出九门。’
这个月，命令野虞不要砍伐桑树和柘树。斑鸠拍打翅膀，鸱鸮降落在桑树上，准备竹笼。后妃斋戒，亲自面向东方采桑。禁止妇女观看，减少妇女的劳作，鼓励养蚕。
这个月，命令工匠检查五个仓库的量器，金、铁、皮革、筋、角、齿、羽毛、箭杆、油脂、胶、丹漆，不要有不合格的。所有工匠都各司其职，监工每天喊话，不要违背时令，不要有过度装饰的技巧，以扰乱君上的心。
这个月的最后，选择吉日，举行大型的音乐活动，天子率领三公、九卿、诸侯、大夫，亲自前往观看。
这个月，将牛群、马群、雌性牲畜放入牧场。献祭的牲畜和幼畜，都要记录它们的数目。国人举行傩祭，九门悬挂祭品，以结束春天的气息。
执行这些命令，甘雨会在三十天内到来。如果季春执行冬天的命令，寒气会时常出现，草木都会凋零，国家会有大恐慌；如果执行夏天的命令，民众会多疾病，时雨不会降落，山陵不会收获；如果执行秋天的命令，天空会多阴沉，连绵的雨会早早降临，战争和武器会同时出现。
【尽数】
二曰：天生阴阳、寒暑、燥湿、四时之变化、万物的变化，无不有利，无不有害。圣人观察阴阳的适宜，辨别万物的利益以便生存，所以精神安于形体，寿命得以延长。长寿并不是短暂的延续，而是完成其自然规律。完成自然规律的关键在于去除害处。什么是去除害处？过度的甜、酸、苦、辣、咸，这五种味道充满身体就会产生害处。过度的喜、怒、忧、恐、哀，这五种情绪影响精神就会产生害处。过度的寒、热、燥、湿、风、大雨、大雾，这七种气候影响精气就会产生害处。所以，养生最重要的是了解根本，了解根本疾病就不会发生。
精气的聚集，必然有进入的地方。聚集在羽毛的鸟，与之飞翔；聚集在奔跑的野兽，与之奔跑；聚集在珠玉，与之明亮；聚集在树木，与之茂盛；聚集在圣人，与之明智。精气的到来，因为轻而上升，因为行走而流动，因为美好而优良，因为成长而养育，因为智慧而明辨。
流水不会腐朽，门轴不会蛀蚀，这是因为运动。形体和气息也是如此。形体不运动，精气就不流动，精气不流动，气息就会郁结。郁结在头部就会生肿、生风，在耳朵就会生聋、生痛，在眼睛就会生翳、生盲，在鼻子就会生鼻塞、生鼻衄，在腹部就会生胀、生疥，在脚就会生痿、生蹶。轻水的地方，多秃头和甲状腺肿大的人；重水的地方，多脚软和跛脚的人；甜水的地方，多美丽和俊美的人；辣水的地方，多痈疽和疥疮的人；苦水的地方，多驼背和弯腰的人。
所有的食物，不要强求厚味，不要用烈酒重味，因此称之为疾首。食物按时食用，身体就不会有灾祸。所有的饮食之道，不要过饥过饱，这就是五藏的保养。嘴巴必须保持甘甜的味道，和精端的面容，用神气引导，百节感到愉悦，都接受气息。喝水必须小口慢饮，端正而不要急躁。
现在世上的人们占卜、祈祷、祭祀，因此疾病越来越多。比如射箭的人，射不中，反而去调整弓箭，这对射中有什么帮助？用汤止沸，沸得更厉害，去掉火源才能停止。所以，巫医和毒药，都是去除疾病的治疗方法，因此古代的人轻视它们，因为它们只是治标不治本。
【先己】
三曰：汤问伊尹说：‘想要取得天下，该怎么办？’伊尹回答说：‘想要取得天下，天下是无法取得的；如果可以取得，那么身体会先被取得。’所有事情的根本，必须先治理好自己，珍惜自己的大宝。使用新的，丢弃旧的，使毛孔畅通。精气日新，邪气尽去，等到自然的寿命。
从前，先圣王成就了自己的身体，天下也就成就了；治理了自己的身体，天下也就治理了。所以，善于回声的人不在于回声在声音上，善于投影的人不在于影子在形体上，治理天下的人不在于天下在身体上。《诗经》说：‘善良的人，君子的举止不偏离，他们的举止不偏离，正是四国的榜样。’这是说，要端正自己的行为。
所以，反其道而行，自己的身体就会变得好；行义，人们就会变得好；乐于备好君子的道路，百官就已经治理好了，万民已经得到了利益。这三者的成就，在于无为。无为之道叫做胜天，义叫做利身，君道叫做勿身。勿身，就是监督听政，利身就是平静，胜天就是顺应自然。顺应自然就会聪明长寿，平静就会事业进步，愉悦，监督听政就会邪恶被堵塞。
所以，如果上位者失去了正道，边境就会被敌人侵犯；内部失去了行为准则，名声就会在外受损。因此，百丈高的松树，根部受伤，顶端就会枯萎；商、周的国家，计划失当，命令就会陷入困境。所以，心得而听得，听得而事得，事得而功名得。五帝先遵循道，然后才讲德，所以德行没有比他们更盛大的；三王先教育，然后才处罚，所以事情没有比他们更成功的；五伯先处理事务，然后才动用武力，所以武力没有比他们更强大的。现在的世界，巧妙的策略并行，欺诈的手段交替使用，战争不断，亡国和受辱的君主越来越多，他们所做的事情都是次要的。
夏后伯启与有扈在甘泽之战中战败。六卿请求再次出战，夏后伯启说：‘不可以。我的土地不浅，我的民众不寡，战而不胜，这是因为我的德行浅薄，教育不当。’于是，他不再使用双层席子，不再吃两种以上的食物，不再弹奏琴瑟，不再敲击钟鼓，子女不再打扮，亲近亲人，尊敬长辈，尊重贤人，使用能人。一年后，有扈氏就归顺了。所以，想要战胜别人，必须先战胜自己；想要评价别人，必须先评价自己；想要了解别人，必须先了解自己。
《诗经》说：‘掌握马缰绳就像编织一样。’孔子说：‘理解这句话，就可以治理天下。’子贡说：‘为什么这么急躁呢！’孔子说：‘不是急躁，而是在这里做了，效果就体现在那里。’圣人修身养性，成就了天下。
因此，子华子说：‘丘陵形成，洞穴就会安定；大水深渊形成，鱼鳖就会安定；松柏生长，路人就会得到荫蔽。’
孔子去见鲁哀公，哀公说：‘有人说：治理国家，只要在朝廷上处理就可以了。’我认为这是迂腐的话。”孔子说：‘这不是迂腐的话。我听说，对自己有好处的事情，对别人也有好处；对自己有害的事情，对别人也有害。不出门就能使天下太平的人，大概只有那些知道反省自己的人吧！’
【论人】
第四条：君主的统治方法要简约，君主的行为要贴近实际。最上等的君主首先反省自己，其次是寻求他人的帮助。追求得越远，推演得越疏远；追求得越强，失去得越远。
什么叫做反省自己呢？就是适当地调节视听，节制嗜好和欲望，放弃智谋，去除巧智，让自己的思想游走于无穷无尽的境界，关注自然之道。如果能做到这样，就不会有害于自己的天性。不有害于天性，就会智慧集中，集中智慧就会感知到神明，感知到神明就是达到了‘一’的境界。
所有的万物，在得到‘一’之后才能形成。所以明白了‘一’，就能应对事物的变化，宽广深远，不可测度；德行昭著美好，如同日月，不可停止；豪杰之士按时到来，远方之人前来拜访，不可阻挡；意气宣泄通达，无所束缚，不可收束。所以明白了‘一’，就能回归于本真，欲望容易满足，取用节俭，不可得；超然物外，自得其乐，内心纯洁，不可衡量；威严不能使之恐惧，严厉不能使之害怕，不可屈服。所以明白了‘一’，就能根据时势行动，处理事务，不可穷尽；举荐和任用遵循原则，给予和索取遵循道理，不可迷惑；言语无遗漏，深入人心，不可改变。谗言困扰，贤者兴起，不可隐藏。所以明白了‘一’，就像天地一样，没有什么事情是不能胜任的，没有什么东西是不能对应的。比如一个驾车的人，如果能够反省自己，那么车轻马快，行驶远路而不感到疲倦。
过去那些衰亡的君主，把罪过归咎于他人，所以整天杀戮不止，以至于国家灭亡还不知道醒悟。三代兴起时的君主，把罪过归咎于自己，所以每天都在功绩上有所建树，国家因此昌盛。
什么叫做寻求他人的帮助呢？人们虽然同类，但智慧不同，贤能和愚昧不同，他们都用巧言和诡辩来保护自己，这就是那些不贤明的君主之所以混乱的原因。
一般论人，通达时观察他的礼节，尊贵时观察他的推荐，富有时观察他的养育，倾听时观察他的行为，停止时观察他的喜好，习惯时观察他的言语，贫穷时观察他不受的东西，卑微时观察他不做的事情。用喜悦来检验他的操守，用快乐来检验他的隐秘，用愤怒来检验他的节操，用恐惧来检验他的特性，用悲伤来检验他的仁慈，用困苦来检验他的意志。八种观察和六种检验，这是贤明君主论人的方法。论人时，还必须考虑六亲四隐。什么叫做六亲？父亲、母亲、哥哥、弟弟、妻子、孩子。什么叫做四隐？朋友、旧交、同乡、邻居。在家庭内部使用六亲四隐，在外部使用八观六验，人的真实面目、贪婪、卑鄙、美好、丑恶都不会遗漏。就像逃避雨淋和污垢，无处不是这样。这是先圣王之所以了解人的方法。
【圜道】
第五条：天道是圆的，地道是方的。圣明的君主效法它们，以此来确立上下等级。怎么解释天道是圆的呢？精气和神明一上一下，循环往复，无所停留，所以说天道是圆的。怎么解释地道是方的呢？万物种类和形态各异，各有职责，不能互相替代，所以说地道是方的。君主掌握圆道，臣子遵循方道，方圆不变，国家才能昌盛。
日夜循环一周，这是圆道。月亮运行于二十八宿之间，轸星与角星相连，这是圆道。精气和神明运行于四季之间，一上一下，各自相遇，这是圆道。事物运动则发芽，发芽生长，生长变大，变大成熟，成熟后衰败，衰败后消亡，消亡后收藏，这是圆道。云气向西移动，连绵不绝，冬夏不停；泉水向东流淌，日夜不息。上面不枯竭，下面不溢满，小变大，重变轻，这是圆道。黄帝说：‘帝没有固定的处所，有处所的地方就不再是处所。’这是说不受限制，这是圆道。人的九窍，一窍有所停留，其他八窍就会空虚，八窍空虚时间过长就会死亡。所以，只有静心倾听，才能停止；倾听后观察，停止后观察：这就是说要以‘一’为言。‘一’不希望停留，停留就会导致衰败，这是圆道。‘一’是最为宝贵的，没有人知道它的起源，没有人知道它的端倪，没有人知道它的开始，没有人知道它的结束，而万物都把它作为根本。圣明的君主效法它，来命令他们的本性，来确定他们的正道，来发布号令。号令从君主口中发出，官员接受并执行，日夜不停，畅通无阻，深入人心，传播四方，最终回到君主那里，这是圆道。号令圆通，那么对与错、好与坏，就没有阻碍了。没有阻碍，君主的道路就畅通了。所以，号令是君主用来统治的命令，贤能与否、安危与否，都由此而定。
人的身体有四肢，能够控制它们，是因为它们有感觉，一定会知道。有了感觉却不知道，那么四肢就不能被控制了。臣子也是如此。号令不能引起感觉，就无法指挥他们。有了号令却不能执行，不如没有。君主，就是指挥那些没有的东西的人，舜、禹、汤、武都是这样。
先王设立高官，一定让他们遵循方道，方道确立了，职责就明确了，职责明确了，下面的人就不会相互隐瞒。尧、舜是贤明的君主，他们都把贤能的人作为继承人，不肯让自己的子孙继承，就像设立官职一定要让他们遵循方道一样。现在的君主，都希望世袭不断，把自己的子孙作为继承人，但设立官职却不能让他们遵循方道，被私欲所扰乱，这是为什么呢？他们所追求的太远，而所知道的太近。
现在五音都能得到响应，是因为它们的分寸恰当。宫、商、角、徵、羽，各自处于自己的位置，音调和谐，不可违背，这就是为什么没有不接受的原因。贤明的君主设立官职就像这样。百官各自处于自己的职位，处理自己的事务，等待君主的命令，君主没有不满意的；用这种方法治理国家，国家没有不利的；用这种方法防备祸患，祸患没有机会到来。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-纪-季春纪-注解
季春：指春季的最后一个月，即农历三月，是春季的结束，夏季的开始。
太皞：古代传说中的五帝之一，掌管春天，象征着生机勃勃的季节。
句芒：太皞的神祇，主管春耕播种。
鳞：指鱼类，春季是鱼类繁殖的季节。
角：五音之一，代表春季。
姑洗：古代音律之一，与春季相配。
八：数字八与春季有关，代表春季的周期。
酸：春季的食物味道，与春季的生机相联系。
膻：一种气味，可能指羊肉的气味，春季是吃羊肉的季节。
祀户：祭祀户神，户神是守护家门的神。
祭先脾：祭祀祖先的脾脏，可能是因为脾脏与春季的养生有关。
桐始华：桐树开始开花，是春季的标志。
田鼠化为鴽：田鼠在春季会变成鴽鸟，是一种自然现象。
虹始见：春季开始出现彩虹。
萍始生：浮萍开始生长，是春季水生植物生长的标志。
青阳：春天的象征，青色代表生机。
鸾辂：古代的一种装饰华丽的马车。
苍龙：古代神话中的东方七宿，代表春季。
鞠衣：古代祭祀时用的衣服。
舟牧：管理船只的官员。
鲔：一种大鱼，是春季的美食。
生气：指生命的活力。
仓窌：仓库和粮仓。
司空：古代官名，负责工程和水利。
野虞：古代官名，负责山林和狩猎。
桑柘：桑树和柘树，是蚕桑的重要植物。
鸣鸠：春季鸣叫的鸠鸟。
戴任：古代传说中的神鸟，春季出现。
栚曲：一种用来捕捉鸟兽的器具。
工师：古代官名，负责工艺制作。
五库：五种仓库，指各种物资的储存地。
金铁、皮革筋、角齿、羽箭干、脂胶丹漆：各种材料，用于制作不同的物品。
百工：各种工匠。
监工：监督工匠的官员。
三公：古代中央政府的最高官员。
九卿：古代中央政府的九位高级官员。
诸侯：古代分封制下的地方诸侯。
大夫：古代的士官。
累牛：牛的聚集地。
腾马：奔跑的马。
游牝：游荡的雌性动物。
牺牲：用于祭祀的牲畜。
书：记录。
国人：国都的居民。
傩：古代的一种驱鬼仪式。
磔禳：用竹签驱邪。
甘雨：甘甜的雨水，指及时雨。
五帝：古代传说中的五位帝王。
三王：古代传说中的三位帝王。
五伯：古代传说中的五位霸主。
伊尹：商汤的大臣，著名的政治家。
啬其大宝：珍惜自己的生命。
腠理：皮肤和肌肉的纹理。
邪气：邪恶的气流或因素。
真人：指道德高尚、长寿的人。
先圣王：古代的圣明君主。
《诗》：指《诗经》，中国古代的一部诗歌总集。
淑人君子：品德高尚的人。
其仪不忒：行为举止不失正道。
其仪不忒，正是四国：他的行为举止是四国的楷模。
反其道：相反的道路。
义：道德。
君道：君主的治理之道。
《诗》曰：‘执辔如组。’：《诗经》中有这样的话：‘执辔如组。’
子贡：孔子的弟子。
子华子：古代的哲学家。
丘陵成而穴者安矣，大水深渊成而鱼鳖安矣，松柏成而涂之人已荫矣：山丘形成了，洞穴里的生物就安全了；大水深渊形成了，鱼鳖就安全了；松柏形成了，行人在下面就有遮荫了。
孔子：春秋时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人，被尊称为‘圣人’。
鲁哀公：春秋时期鲁国的国君，孔子曾向他传授儒家思想。
迂言：迂腐的言论，指不合时宜、不切实际的话。
丘：孔子自称，‘丘’是他的字。
得之於身者得之人，失之於身者失之人：意思是个人自身的德行和修养会影响他人，正面的影响可以惠及他人，负面的影响则会连累他人。
门户：指家庭或居住地，这里比喻治理国家的范围。
主道约，君守近：指君主治理国家的方法要简约，自己要亲近民众。
太上反诸己，其次求诸人：最高境界是反省自己，其次是寻求他人的帮助。
其索之弥远者，其推之弥疏；其求之弥强者，失之弥远：追求越远，越容易迷失方向；要求越强，越容易失去本真。
反诸己：反省自己。
适耳目，节嗜欲，释智谋，去巧故，而游意乎无穷之次，事心乎自然之涂：调适感官，节制欲望，放下智谋，去除巧诈，让心灵沉浸于无穷的变化之中，顺应自然之道。
无以害其天：不损害天生的本性。
得一：达到至高无上的境界。
万形：万物。
复归於朴：回归到纯朴的本性。
取养节薄：获取和养生的方式简朴。
离世自乐：超脱尘世，自得其乐。
中情洁白：内心纯洁无瑕。
威不能惧，严不能恐，不可服也：威严不能使之恐惧，严厉不能使之屈服。
举错以数，取与遵理，不可惑也：行动有度，取舍合乎道理，不可迷惑。
言无遗者，集肌肤，不可革也：言辞无遗漏，集于肌肤之间，不可改变。
谗人困穷，贤者遂兴，不可匿也：诽谤者困顿，贤者兴起，无法隐藏。
圜道：圆形的道，指宇宙自然的规律。
精气：指构成宇宙的基本物质。
轸与角属：星宿的位置。
精行四时：精微的物质运行于四季之间。
萌而生，生而长，长而大，大而成，成乃衰，衰乃杀，杀乃藏：生长、成熟、衰老、死亡的自然过程。
圜道也：这也是圆道的表现。
帝无常处也，有处者乃无处也：帝王的地位不是固定不变的，有固定位置的地方才是真正的无处。
以言说一：用言语来表达统一的原则。
令圜，则可不可，善不善，无所壅矣：命令畅通无阻，无论是好是坏，都不会有阻碍。
人主之所以为命也，贤不肖、安危之所定也：这是君主决定命运、贤愚、安危的关键。
感而不知，则形体四枝不使矣：如果感觉到了但不理解，身体四肢就无法发挥作用。
号令不感，则不得而使矣：如果号令不被感知，就无法使臣民行动。
有之而不使，不若无有：有权力却不使用，不如没有。
先王之立高官也，必使之方，方则分定，分定则下不相隐：古代圣王设立高官，一定要使他们各司其职，职责分明，下级就不会隐瞒。
五音之无不应也，其分审也：五音（宫、商、角、徵、羽）都能和谐共鸣，因为它们的分寸恰当。
百官各处其职、治其事以待主，主无不安矣：百官各在其位，处理其事，等待君主的命令，君主就会感到安心。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-纪-季春纪-评注
孔子与鲁哀公的对话，揭示了儒家思想中‘修身齐家治国平天下’的核心观念。哀公认为‘为国家者，为之堂上而已矣’是一种迂腐之谈，孔子则认为这是一种深刻的认识。孔子强调‘得之於身者得之人，失之於身者失之人’，即个人修养对于国家治理的重要性。
孔子所说的‘不出於门户而天下治者，其惟知反於已身者乎！’，表明了儒家思想中‘内圣外王’的理念。只有自身修养达到一定高度，才能有效地治理国家。这种思想与道家‘无为而治’的理念相呼应，但儒家更强调‘有为’。
在【论人】部分，孔子提出了‘主道约，君守近’的观点，即君主应该注重自身的修养，而不是过度干预。‘太上反诸己，其次求诸人’表明了君主应该先从自身做起，然后才能要求他人。这种思想强调了个人责任与集体责任的关系。
孔子进一步阐述了‘反诸己’的具体做法，包括‘适耳目，节嗜欲，释智谋，去巧故，而游意乎无穷之次，事心乎自然之涂’。这些做法旨在帮助君主回归自然，减少私欲，从而更好地治理国家。
在【圜道】部分，孔子将天道与地道进行了对比，认为圣王应该效法天道，以圆道立上下。‘天道圜，地道方’表明了天地之间的和谐与秩序。君主应该遵循这种圆道，以实现国家的稳定与发展。
孔子通过‘日夜一周，圜道也’等例子，阐述了圜道的具体表现。他认为，圜道不仅体现在自然界，也体现在人类社会。君主应该遵循圜道，以实现国家的长治久安。
在【论人】和【圜道】两部分中，孔子多次强调了‘知一’的重要性。‘知一’意味着君主应该把握住事物的本质，从而更好地治理国家。这种思想体现了儒家思想中的‘中庸之道’。
最后，孔子通过‘先王之立高官也，必使之方’等例子，说明了君主应该如何选拔和使用官员。他认为，君主应该让官员各司其职，以实现国家的和谐与稳定。这种思想对于后世的政治制度产生了深远的影响。
