作者： 吕不韦（约公元前291年－前235年），战国时期魏国的著名政治家、商人和学者。他通过其商人背景积累了巨大的财富，并以魏国国君的顾问身份影响了历史。吕不韦整理和编撰了《吕氏春秋》，总结了多种哲学思想。
年代：成书于战国时期（约公元前3世纪）。
内容简要：《吕氏春秋》是吕不韦汇集多家思想精华、整理的百科全书式的著作，内容涵盖了政治、哲学、经济、历史、文学等方面。书中的内容体现了自然法则、社会秩序、国家治理等多方面的理论，强调“治国理政”的智慧。它系统总结了当时流行的儒家、道家、法家等各家学说，提出了“权术”与“德治”的结合。书中通过对历史人物和事件的总结，提供了具体的治国理政和社会道德的实践指导，堪称中国古代历史、哲学、政治学的宝贵经典。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-纪-季秋纪-原文
【季秋】
一曰：季秋之月，日在房，昏虚中，旦柳中。
其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收，其虫毛，其音商，律中无射。
其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。
候雁来，宾爵入大水为蛤。
菊有黄华，豺则祭兽戮禽。
天子居总章右个，乘戎路，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。
是月也，申严号令，命百官贵贱无不务入，以会天地之藏，无有宣出。
命冢宰，农事备收，举五种之要。
藏帝籍之收于神仓，祗敬必饬。
是月也，霜始降，则百工休。
乃命有司曰:“寒气总至，民力不堪，其皆入室。”
上丁，入学习吹。
是月也，大飨帝，尝牺牲，告备于天子。
合诸侯，制百县，为来岁受朔日，与诸侯所税于民，轻重之法，贡职之数，以远近土地所宜为度，以给郊庙之事，无有所私。
是月也，天子乃教于田猎，以习五戎，獀马。
命仆及七驺咸驾，载旍旐舆，受车以级，整设于屏外；司徒搢扑，北向以誓之。
天子乃厉服厉饬，执弓操矢以射。
命主祠祭禽于四方。
是月也，草木黄落，乃伐薪为炭。
蛰虫咸俯在穴，皆墐其户。
乃趣狱刑，无留有罪，收禄秩之不当者，共养之不宜者。
是月也，天子乃以犬尝稻，先荐寝庙。
季秋行夏令，则其国大水，冬藏殃败，民多鼽窒；行冬令，则国多盗贼，边境不宁，土地分裂；行春令，则暖风来至，民气解堕，师旅必兴。
【顺民】
二曰：先王先顺民心，故功名成。
夫以德得民心以立大功名者，上世多有之矣。
失民心而立功名者，未之曾有也。
得民必有道，万乘之国，百户之邑，民无有不说。
取民之所说而民取矣，民之所说岂众哉？此取民之要也。
昔者汤克夏而正天下。
天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林，曰：“余一人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。”
于是翦其发，磿其手，以身为牺牲，用祈福于上帝。
民乃甚说，雨乃大至。
则汤达乎鬼神之化、人事之传也。
文王处岐事纣，冤侮雅逊，朝夕必时，上贡必适，祭祀必敬。
纣喜，命文王称西伯，赐之千里之地。
文王载拜稽首而辞曰:“愿为民请炮烙之刑。”
文王非恶千里之地，以为民请炮烙之刑，必欲得民心也。
得民心则贤于千里之地，故曰文王智矣。
越王苦会稽之耻，欲深得民心，以致必死于吴。
身不安枕席，口不甘厚味，目不视靡曼，耳不听钟鼓。
三年苦身劳力，焦唇干肺，内亲群臣，下养百姓，以来其心。
有甘脆不足分，弗敢食；有酒流之江，与民同之。
身亲耕而食，妻亲织而衣。
味禁珍，衣禁袭，色禁二。
时出行路，从车载食，以视孤寡老弱之渍病、困穷、颜色愁悴、不赡者，必身自食之。
于是属诸大夫而告之曰：“愿一与吴徼天之衷。令吴、越之国相与俱残，士大夫履肝肺，同日而死，孤与吴王接颈交臂而偾，此孤之大愿也。若此而不可得也，内量吾国不足以伤吴，外事之诸侯不能害之，则孤将弃国家，释群臣，服剑臂刃，变容貌，易名姓，执箕帚而臣事之，以与吴王争一旦之死。孤虽知要领不属，首足异处，四枝布裂，为天下戮，孤之志必将出焉！”
于是异日果与吴战于五湖，吴师大败，遂大围王宫，城门不守，禽夫差，戮吴相，残吴二年而霸。
此先顺民心也。
齐庄子请攻越，问于和子。
和子曰：“先君有遗令曰：‘无攻越。越，猛虎也。’”
庄子曰：“虽猛虎也，而今已死矣。”
和子以告鸮子[七]。
鸮子曰：“已死矣，以为生。”
故凡举事，必先审民心，然后可举。
【知士】
三曰：今有千里之马于此，非得良工，犹若弗取。
良工之与马也，相得则然后成，譬之若枹之与鼓。
夫士亦有千里，高节死义，此士之千里也。
能使士得千里者，其惟贤者也。
静郭君善剂貌辨。
剂貌辨之为人也多訾，门人弗说。
士尉以证静郭君，静郭君弗听，士尉辞而去。
孟尝君窃以谏静郭君，静郭君大怒曰：“刬而类，揆吾家，苟可以傔剂貌辨者，吾无辞为也！”
于是舍之上舍，令长子御，朝暮进食。
数年，威王薨，宣王立。
静郭君之交，大不善于宣王，辞而之薛，与剂貌辨俱。
留无几何，剂貌辨辞而行，请见宣王。
静郭君曰：“王之不说婴也甚，公往，必得死焉。”
剂貌辨曰：“固非求生也。请必行！”
静郭君不能止。
剂貌辨行，至于齐。
宣王闻之，藏怒以待之。
剂貌辨见，宣王曰：“子，静郭君之所听爱也？”
剂貌辨答曰：“爱则有之，听则无有。
王方为太子之时，辨谓静郭君曰：‘太子之不仁，过颐豕视，若是者倍反。不若革太子，更立卫姬婴儿校师。’
静郭君泫而曰：‘不可，吾弗忍为也。’
且静郭君听辨而为之也，必无今日之患也。
此为一也。
至于薛，昭阳请以数倍之地易薛，辨又曰：‘必听之。’
静郭君曰：‘受薛于先王，虽恶于后王，吾独谓先王何乎？且先王之庙在薛，吾岂可以先王之庙予楚乎？’
又不肯听辨。
此为二也。
宣王太息，动于颜色，曰：‘静郭君之于寡人，一至此乎！寡人少，殊不知此。’
客肯为寡人少来静郭君乎？
剂貌辨答曰：‘敬诺。’
静郭君来，衣威王之服，冠其冠，带其剑。
宣王自迎静郭君于郊，望之而泣。
静郭君至，因请相之。
静郭君辞，不得已而受。
十日，谢病强辞，三日而听。
当是时也，静郭君可谓能自知人矣。
能自知人，故非之弗为阻。
此剂貌辨之所以外生乐、趋患难故也。
【审己】
四曰：凡物之然也，必有故。而不知其故，虽当，与不知同，其卒必困。
先王、名士、达师之所以过俗者，以其知也。
水出于山而走于海，水非恶山而欲海也，高下使之然也。
稼生于野而藏于仓，稼非有欲也，人皆以之也。
故子路揜雉而复释之。
子列子常射中矣，请之于关尹子。
关尹子曰：‘知子之所以中乎？’答曰：‘弗知也。’
关尹子曰：‘未可。’退而习之三年，又请。
关尹子曰：‘子知子之所以中乎？’子列子曰：‘知之矣。’
关尹子曰：‘可矣，守而勿失。’
非独射也，国之存也，国之亡也，身之贤也，身之不肖也，亦皆有以。
圣人不察存亡、贤不肖，而察其所以也。
齐攻鲁，求岑鼎。
鲁君载他鼎以往。
齐侯弗信而反之，为非，使人告鲁侯曰：‘柳下季以为是，请因受之。’
鲁君请于柳下季，柳下季答曰：‘君之赂以欲岑鼎也，以免国也。臣亦有国于此。破臣之国以免君之国，此臣之所难也。’
于是鲁君乃以真岑鼎往也。
且柳下季可谓能说矣。
非独存己之国也，又能存鲁君之国。
齐湣王亡居于卫，昼日步足，谓公玉丹曰：‘我已亡矣，而不知其故。吾所以亡者，果何故哉？我当已。’
公玉丹答曰：‘臣以王为已知之矣，王故尚未之知邪？王之所以亡也者，以贤也。天下之王皆不肖，而恶王之贤也，因相与合兵而攻王。此王之所以亡也。’
湣王慨焉太息曰：‘贤固若是其苦邪？’
此亦不知其所以也。
此公玉丹之所以过也。
越王授有子四人。
越王之弟曰豫，欲尽杀之，而为之后。
恶其三人而杀之矣。
国人不说，大非上。
又恶其一人而欲杀之，越王未之听。
其子恐必死，因国人之欲逐豫，围王宫。
越王太息曰：‘余不听豫之言，以罹此难也。’
亦不知所以亡也。
【精通】
五曰：人或谓兔丝无根。
兔丝非无根也，其根不属地，伏苓是也。
慈石召铁，或引之也。
树相近而靡，或[插图]之也。
圣人南面而立，以爱利民为心，号令未出，而天下皆延颈举踵矣，则精通乎民也。
夫贼害于人，人亦然。
今夫攻者，砥厉五兵，侈衣美食，发且有日矣，所被攻者不乐，非或闻之也，神先告也。
身在乎秦，所亲爱在于齐，死而志气不安，精或往来也。
德也者，万民之宰也。
月也者，群阴之本也。
月望则蚌蛤实，群阴盈；月晦则蚌蛤虚，群阴亏。
夫月形乎天，而群阴化乎渊；圣人行德乎己，而四荒咸饬乎仁。
养由基射，兕中石，矢乃饮羽，诚乎兕也。
伯乐学相马，所见无非马者，诚乎马也。
宋之庖丁好解牛[四]，所见无非死牛者，三年而不见生牛，用刀十九年，刃若新[插图]研，顺其理，诚乎牛也。
钟子期夜闻击磬者而悲，使人召而问之曰：‘子何击磬之悲也？’
答曰：‘臣之父不幸而杀人，不得生；臣之母得生，而为公家为酒；臣之身得生，而为公家击磬。臣不睹臣之母三年矣。昔为舍氏睹臣之母，量所以赎之则无有，而身固公家之财也，是故悲也。’
钟子期叹嗟曰：‘悲夫！悲夫！心非臂也，臂非椎、非石也。悲存乎心而木石应之。’
故君子诚乎此而谕乎彼，感乎己而发乎人，岂必强说乎哉？
周有申喜者，亡其母，闻乞人歌于门下而悲之，动于颜色，谓门者内乞人之歌者，自觉而问焉，曰：‘何故而乞？’与之语，盖其母也。
故父母之于子也，子之于父母也，一体而两分，同气而异息。
若草莽之有华实也，若树木之有根心也。
虽异处而相通，隐志相及，痛疾相救，忧思相感，生则相欢，死则相哀，此之谓骨肉之亲。
神出于忠而应乎心，两精相得，岂待言哉？
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-纪-季秋纪-译文
【季秋】
一曰：季秋这个月，太阳在房星的位置，傍晚时位于虚星中，清晨时位于柳星中。这个月的吉日是庚日和辛日，对应的帝王是少皞，神是蓐收，对应的昆虫是毛虫，音律是商音，律管中的无射律。这个月的数字是九，味道是辛辣的，气味是腥臭的，祭祀的对象是门神，祭拜的是先人的肝脏。候鸟开始南飞，宾客一样的爵鸟进入大水中变成了蛤蜊。菊花开始开花，豺狼开始捕猎禽兽。
天子居住在总章宫的右边小屋，乘坐战车，驾着白色的骆驼，挂着白色的旗帜，穿着白色的衣服，佩戴白色的玉佩，吃麻和狗肉，使用的器物既廉价又深。
这个月，要宣布严格的命令，命令所有官员不论贵贱都要努力工作，以聚集天地之藏，不要有任何宣泄。命令宰相，农事已经完成，总结五种谷物的重要性。
这个月，霜开始降临，工匠们开始休息。命令有关官员说：‘寒气全面降临，民力难以承受，大家都要进屋。’上丁日，开始学习吹奏。
这个月，要举行大型的祭祀活动，品尝牺牲的肉，向天子报告准备情况。召集诸侯，制定百县的制度，确定来年的朔日，以及诸侯向民众征税的轻重标准，贡品的数量，根据远近土地的适宜性来制定，以满足郊庙的需求，不要有任何私心。
这个月，天子开始教导田猎，以练习五种战车，驯马。命令仆人和七名骑士都准备车辆，载着旌旗，按照等级接受车辆，整齐地排列在屏风外；司徒拿着鞭子，面向北方发誓。天子穿上战服，戴上头盔，手持弓箭射击。命令主祭官在四方祭祀禽兽。
这个月，草木开始枯黄，人们开始砍伐木材作为炭火。冬眠的昆虫都躲进洞穴，封闭了洞口。于是加快审判罪犯，不留有罪之人，收回不当的俸禄，共同抚养那些不适宜的人。
这个月，天子用狗来尝新稻，先献祭给宗庙。
季秋如果执行夏天的命令，那么国家会发大水，冬天储存的粮食会腐烂，民众会咳嗽多痰；如果执行冬天的命令，国家会有很多盗贼，边境不平静，土地分裂；如果执行春天的命令，暖风会到来，民众的士气会低落，军队一定会出征。
【顺民】
二曰：古代的君王首先顺应民心，所以功成名就。那些通过德行赢得民心，建立伟大功名的人，在古代有很多。失去民心而建立功名的人，从没有出现过。赢得民心必须有一定的方法，一个拥有万辆兵车的国家，一个百户的城邑，民众没有不高兴的。取悦民众的方法就是了解他们的喜好，民众的喜好并不多，这是赢得民众的关键。
从前，汤打败了夏朝，统一了天下。天大旱，连续五年没有收成，汤就亲自到桑林祈祷，说：‘我一个人有罪，不要牵连到万民。万民有罪，责任在我一个人身上。不要因为我一个人的不聪明，让上帝和鬼神伤害民众的生命。’于是剪掉头发，砍掉手，以自己的身体作为祭品，向上帝祈福。民众非常高兴，雨就下得很大。这说明汤懂得了鬼神的变化和人事的传承。
文王在岐山侍奉纣王，受到冤屈和侮辱，但每天按时朝见，上贡的礼物总是恰当，祭祀总是恭敬。纣王很高兴，命令文王称西伯，赐给他千里之地。文王跪拜磕头，推辞说：‘我希望为民众请求取消炮烙之刑。’文王并不是不喜欢千里之地，而是为了民众请求取消炮烙之刑，他非常想要赢得民心。赢得民心比得到千里之地更重要，所以说文王是明智的。
越王勾践遭受会稽之耻，想要深深赢得民心，以至于愿意与吴国同归于尽。他不安于床榻，不享受美食，不看华丽的景象，不听钟鼓之声。三年中，他劳苦功高，嘴唇干裂，肺干枯，亲近群臣，关爱百姓，以赢得他们的心。有美味的食物不足以分给所有人，他不敢吃；有美酒流进江中，他与民众一同分享。他亲自耕种吃饭，妻子亲自织布穿衣。他禁止享用珍贵的食物，禁止华丽的衣服，禁止两样东西同时出现。他时常出行，车上载着食物，观察那些孤独、穷困、面色憔悴、生活困苦的人，必定亲自给予食物。于是他告诉各位大夫说：‘我希望与吴国一起遭受上天的惩罚。让吴国和越国一起灭亡，士大夫们牺牲生命，同一天死去，我与吴王头碰头，手挽手，一同死去，这是我最大的愿望。如果这个愿望不能实现，我考虑我国不足以伤害吴国，对外与诸侯交往也不能伤害他们，那么我将放弃国家，释放群臣，手持剑，改变容貌，改名换姓，拿着扫帚做奴隶，侍奉吴王，与他争一死。我虽然知道这样会失去头颅和手脚，被天下人嘲笑，但我的意志一定会实现！’于是有一天，他与吴国在五湖交战，吴国军队大败，随后围攻王宫，城门不守，俘获了夫差，杀了吴国的宰相，使吴国残败了两年才称霸。这就是先顺应民心。
齐庄公想要攻打越国，向和子咨询。和子说：‘先君有遗命说：“不要攻打越国。越国，就像猛虎一样。”’庄公说：“即使像猛虎一样，但现在已经死了。”和子把这件事告诉了鸮子。鸮子说：“已经死了，就当作它还活着。”所以，所有行动，都必须先了解民心，然后才能行动。
【知士】
三曰：现在这里有千里马，如果没有优秀的工匠，就相当于没有取到。工匠和马的关系，只有相互配合才能成功，就像鼓槌和鼓的关系。士人也有千里之才，他们有高尚的节操和愿意为正义牺牲的精神，这是士人的千里之才。能够使士人发挥千里之才的，只有贤明的人。
静郭君喜欢剂貌辨。剂貌辨为人多嘴多舌，门人都不喜欢他。士尉向静郭君告发他，静郭君不听，士尉辞职离开。孟尝君私下里劝静郭君，静郭君非常生气，说：‘割掉你的同类，评价我的家，只要能容纳剂貌辨的，我都没有什么可说的！’于是让他住在最好的房子里，让长子驾车，早晚提供食物。
几年后，威王去世，宣王即位。静郭君与宣王的关系非常不好，辞职去了薛地，带着剂貌辨一起。没过多久，剂貌辨辞职离开，请求见宣王。静郭君说：‘宣王非常不喜欢我，你去，一定会死。’剂貌辨说：‘我本来就不是为了求生。我一定要去！’静郭君无法阻止他。
剂貌辨去了齐国。宣王听到消息后，隐藏着愤怒等待他。剂貌辨来了，宣王说：‘你是静郭君所宠爱的人吗？’剂貌辨回答说：‘宠爱是有，但听命就没有了。大王还是太子的时候，我告诉静郭君说：“太子不仁，像猪一样回头看，这样的人会背叛。不如废除太子，改立卫姬的儿子校师。”静郭君流泪说：“不可以，我不忍心这样做。”而且静郭君如果听从我的建议去做，今天就不会有这个麻烦了。这是第一件事。至于薛地，昭阳请求用数倍的土地交换薛地，我又说：“一定要听从。”静郭君说：“从先王那里接受薛地，即使后王不喜欢，我难道可以先王的面子给楚国吗？”又不肯听从我的建议。这是第二件事。”宣王叹息，脸色动容，说：“静郭君对我，竟然到了这个地步！我年纪小，不知道这些。客人愿意为我劝说静郭君吗？”剂貌辨回答说：“遵命。”
静郭君来了，穿着威王的衣服，戴着他的帽子，带着他的剑。宣王亲自到郊外迎接静郭君，看到他后流泪。静郭君到了，请求任命他为相。静郭君推辞，但最终不得不接受。十天后，他假装生病，勉强辞职，三天后宣王同意了。
在这个时候，静郭君可以说是能够正确认识人的人了。能够正确认识人，所以不会因为别人的反对而停止。这就是他外表看起来辨别是非，但实际上内心却乐于助人、愿意面对困难的原因。
【审己】
第四条：所有事物之所以如此，必然有其原因。但如果不了解其中的原因，即使看似正确，也和不知道一样，最终必然陷入困境。古代的帝王、名士、伟大的老师之所以超越常人，是因为他们懂得这个道理。水从山里流出流向大海，水并不是讨厌山而喜欢海，而是因为地势的高低让它这样流动。庄稼在田野里生长，在仓库里储存，庄稼并不是有意愿，而是因为人们需要它。
所以子路曾经抓了一只野鸡，但又放掉了。
子列子经常射箭命中目标，他向关尹子请教。关尹子问：‘你知道你为什么能射中吗？’他回答说：‘不知道。’关尹子说：‘还不行。’他退下后练习了三年，又去请教。关尹子问：‘你知道你为什么能射中了吗？’子列子说：‘知道了。’关尹子说：‘可以了，保持这个状态不要失去。’不仅射箭如此，国家的存亡，个人的贤能与否，也都各有原因。圣人不会关注国家的存亡、个人的贤能与否，而是关注其中的原因。
齐国攻打鲁国，要求鲁国交出岑鼎。鲁君带着其他鼎前往。齐侯不相信，让他回去。鲁君因为岑鼎是鲁国的宝贝，所以坚持要交出真岑鼎。柳下季认为鲁君这样做是为了国家利益，于是鲁君听从了他的建议，带着真岑鼎前往。柳下季不仅保护了自己的国家，也保护了鲁国。
齐湣王逃亡到卫国，白天步行，他对公玉丹说：‘我已经亡国了，却不知道原因。我之所以亡国，究竟是什么原因呢？我该怎么做。’公玉丹回答说：‘我认为您已经知道了，您真的还不知道吗？您之所以亡国，是因为您的贤能。天下的国王都不贤能，却都嫉妒您的贤能，因此联合起来攻打您。这就是您亡国的原因。’湣王叹息说：‘贤能原来是这样的痛苦啊！’这也不了解其中的原因。这就是公玉丹超越常人的地方。
越王有四个儿子。越王的弟弟豫，想要杀死他们，自己取而代之。他先杀死了三个儿子，国人都不满意。他又想杀掉第四个儿子，越王没有同意。他的儿子害怕必死，于是利用国人的情绪想要驱逐豫，包围了王宫。越王叹息说：‘我不听豫的话，才遭受这样的灾难。’也不知道为什么会亡国。
【精通】
第五条：有人认为兔丝没有根。兔丝并不是没有根，它的根不依赖于土地，就像茯苓一样。慈石能吸引铁，有人说是被它吸引的。树木靠近就会倾斜，有人说是被风吹倒的。圣人面向南方而立，以爱护和利益民众为心，号令还没有发布，天下的人都已经伸长脖子、抬起脚跟等待了，这就是他深入人心的原因。那些伤害他人的人，也会受到同样的对待。
现在那些发动战争的人，磨砺着五种兵器，穿着华丽的衣服，吃着美味的食物，发动战争的日子已经不远了，被攻击的人并不快乐，并不是因为有人告诉他们，而是神先告诉了他们。身体在秦国，亲近的人却在齐国，死后心情不安，精神可能会来去。
德，是万民的主宰。月，是众阴的根本。月圆时，蚌蛤饱满；月缺时，蚌蛤空虚。月亮在天空中，众阴在深渊中转化；圣人施行德行，四面八方都充满了仁爱。
养由基射箭，箭矢射中犀牛，箭羽被犀牛的皮毛吸收，这是对犀牛的真诚。伯乐学习相马，看到的都是马，这是对马的真诚。宋国的庖丁喜欢解剖牛，看到的都是死牛，三年没有看到活牛，用刀十九年，刀刃还像新的一样锋利，这是因为他顺应了牛的纹理，这是对牛的真诚。
钟子期在夜晚听到敲击磬的声音而感到悲伤，派人去请他，问他：‘你为什么敲击磬时这么悲伤？’他回答说：‘我的父亲不幸杀人，无法活命；我的母亲得以活命，却为官家酿酒；我得以活命，却为官家敲击磬。我已经三年没有看到我的母亲了。以前我是舍氏的人，想要赎回我的母亲，却发现没有足够的钱，而我本身就是官家的财产，所以感到悲伤。’钟子期叹息说：‘悲哀啊！悲哀啊！心灵不是手臂，手臂不是木棒，也不是石头。悲伤存在于心中，而木石会响应。’所以君子在这里真诚，就能影响到那里，感动自己，影响到他人，难道一定要强行说服吗？
周朝有个人叫申喜，他失去了母亲，听到有人在门口唱歌而感到悲伤，脸色都变了。他让守门人请唱歌的人进来，问他：‘为什么唱歌？’和他交谈后，发现是他的母亲。所以父母对于子女，子女对于父母，是一体而分开的，同气而呼吸不同。就像草丛中的花和果实，就像树木的根和心。虽然身处不同的地方，但能相互沟通，心意相通，痛苦相互救助，忧思相互感应，活着时相互欢乐，死了时相互哀悼，这就是骨肉之亲。神出于忠诚而与心灵相应，两股精神相互得到，难道还需要言语吗？
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-纪-季秋纪-注解
季秋：季秋是秋季的最后一个月份，即农历的九月，也称为九月、秋九。在这个月份，天气逐渐转凉，万物开始凋零，是收获的季节。
房：古代星宿名，属东方七宿之一，位于现代天文学中的金牛座。
虚：古代星宿名，属西方七宿之一，位于现代天文学中的双子座。
柳：古代星宿名，属东方七宿之一，位于现代天文学中的天秤座。
庚辛：古代五行中的金，庚辛分别代表金的两个阶段。
少皞：古代神话中的金神，掌管秋季。
蓐收：古代神话中的金神，掌管收获。
毛：指秋季的昆虫，如毛虫。
商：古代五音之一，代表秋季。
无射：古代音律之一，属于商音。
九：古代数字，代表秋季的周期。
辛：指秋季的味道，辛辣。
腥：指秋季的气味，腥膻。
祀门：祭祀门神。
先肝：祭祀祖先时以肝脏为祭品。
候雁：候鸟，指大雁。
宾爵：鸟类，指爵鸟。
蛤：蛤蜊。
黄华：菊花。
豺：狼。
总章：古代宫殿名。
戎路：古代兵车。
白骆：白色的马。
白旂：白色的旗帜。
衣白衣：穿着白色的衣服。
服白玉：佩戴白色的玉器。
食麻与犬：吃麻和狗肉。
器廉以深：器物简朴而深。
申严号令：发布严格命令。
冢宰：古代官名，掌管国家大事。
五种：指稻、黍、稷、麦、菽五种谷物。
神仓：神庙中的仓库。
饬：整理，整顿。
霜：霜冻。
百工：各种工匠。
上丁：古代祭祀活动之一。
大飨帝：大祭天地。
牺牲：古代祭祀用的牲畜。
合诸侯：召集诸侯。
百县：一百个县。
受朔日：确定新年第一天的日期。
税于民：向民众征税。
贡职：贡品和职责。
五戎：五种兵器。
獀马：马匹。
仆及七驺：仆人和七名骑手。
旍旐：旗帜。
舆：车。
搢扑：手持鞭子。
厉服厉饬：穿着严肃的服装。
主祠：主持祭祀。
草木黄落：草木枯黄。
蛰虫：冬眠的昆虫。
墐其户：堵住门窗。
趣狱刑：审理案件。
禄秩：官职和俸禄。
荐寝庙：献给宗庙。
夏令：夏季的政令。
冬令：冬季的政令。
春令：春季的政令。
顺民心：顺应民心。
德：道德。
汤：商朝的开国君主。
桑林：古代祭祀的场所。
剪发：剪掉头发。
磿其手：割掉手指。
鬼神：神灵。
文王：周朝的开国君主。
纣：商朝的最后一位君主。
炮烙：古代的一种酷刑。
岐：地名，文王被封于此。
西伯：文王的封号。
越王：越国的君主。
会稽：地名，越王所受之耻辱之地。
吴：古代国家名。
齐庄子：齐国的君主。
和子：齐国的官员。
鸮子：齐国的官员。
静郭君：静郭君指的是战国时期齐国的静郭君田婴，他以善于知人善任而著称。
剂貌辨：静郭君的门客。
威王：齐国的君主。
宣王：齐国的君主。
士尉：齐国的官员。
孟尝君：齐国的贵族。
刬而类：剪除同类。
傔：跟随，伴随。
上舍：高级住宅。
威王薨：威王去世。
宣王立：宣王即位。
遗令：遗言。
猛虎：比喻越国。
枹：鼓槌。
鼓：鼓。
高节死义：高尚的节操和为义而死的决心。
千里之马：指才能出众的人。
良工：优秀的工匠。
士之千里：指有才能的士人。
贤者：贤明的人。
门人：门下弟子。
证：证明。
类：同类。
家：家族。
长子：大儿子。
朝暮进食：早晚进食。
薨：去世。
立：即位。
大不善于宣王：与宣王关系不好。
辞而之薛：辞职去薛国。
留无几何：停留了一段时间。
辞而行：辞别并离开。
请见宣王：请求见宣王。
说：喜欢。
爱：喜爱。
听：同意。
太子：国王的儿子。
颐：脸颊。
豕视：猪的眼神。
倍反：背离。
革太子：废黜太子。
卫姬婴儿校师：卫姬的儿子，名叫校师。
泫：流泪。
忍：忍受。
且：而且。
为之：去做。
患：麻烦。
至于：到达。
易薛：交换薛地。
必听之：一定要听从。
受薛于先王：从先王那里接受薛地。
恶于后王：对后王不满。
谓：说。
庙：宗庙。
楚：古代国家名。
客：客人。
少：年轻。
寡人：君主自称。
少来：年轻的时候。
客肯为寡人少来静郭君乎：客人愿意为寡人年轻时去见静郭君吗？
敬诺：恭敬地答应。
衣威王之服：穿上威王的衣服。
冠其冠：戴上威王的帽子。
带其剑：佩带威王的剑。
迎静郭君于郊：在郊外迎接静郭君。
望之而泣：看到他就流泪。
请相之：请求任命他为相。
辞：推辞。
谢病强辞：以生病为由坚决辞职。
三日而听：三天后同意了。
自知人：自知人是指一个人能够了解自己和他人的能力、性格、才智等。
非之弗为阻：非之弗为阻，意指不因为是非而阻止或改变自己的行为。
貌辨：貌辨，指通过观察外表来判断事物的能力。
外生乐：外生乐，指从外界事物中感受到快乐。
趋患难：趋患难，指主动去面对困难和危险。
先王：先王，指古代的贤明君主。
名士：名士，指有才华和品德的人。
达师：达师，指有学问和智慧的人。
过俗：过俗，指超越世俗，具有高远的见识。
子路：子路，即孔子的弟子颜回，以勇猛著称。
揜雉而复释之：揜雉而复释之，指子路捉到一只野鸡后又放生的行为。
列子：列子，战国时期道家学派代表人物，以善于思考和哲学著称。
关尹子：关尹子，古代道家学者，与列子有交往。
岑鼎：岑鼎，古代的一种青铜器，此处指代鲁国的一件宝物。
柳下季：柳下季，鲁国的一位贤者。
齐湣王：齐湣王，战国时期齐国的君主。
公玉丹：公玉丹，齐湣王的近臣。
兔丝：兔丝，一种植物，此处比喻没有根基的事物。
伏苓：伏苓，一种药材，此处比喻根基。
慈石召铁：慈石召铁，指磁石吸引铁的现象，比喻事物之间的相互吸引。
树相近而靡：树相近而靡，指树木因为靠近而相互倾斜，比喻相互影响。
南面而立：南面而立，指君主面向南而立，象征统治地位。
五兵：五兵，指古代的五种兵器：弓、矢、矛、戟、剑。
侈衣美食：侈衣美食，指华丽的衣服和美食，此处比喻奢侈的生活。
被攻者：被攻者，指被攻击的一方。
德也者：德也者，指道德，此处指道德的力量。
月也者：月也者，指月亮，此处比喻自然规律。
群阴之本：群阴之本，指月亮是所有阴性的根源。
蚌蛤实：蚌蛤实，指蚌蛤在月亮圆时充满水。
月晦：月晦，指月亮不亮的时候，此处比喻空虚和不足。
宋之庖丁：宋之庖丁，指宋国的一位厨师，庖丁是厨师的通称。
击磬者：击磬者，指击打磬的人，磬是一种古代打击乐器。
申喜：申喜，周朝的一位官员。
乞人：乞人，指乞丐。
一体而两分：一体而两分，指虽然身体分离，但精神相连。
隐志相及：隐志相及，指隐藏的志向能够相互感应。
痛疾相救：痛疾相救，指在痛苦和疾病中相互帮助。
忧思相感：忧思相感，指在忧愁和思考中相互感应。
骨肉之亲：骨肉之亲，指亲如骨肉的关系。
两精相得：两精相得，指两方面的精神相互契合。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-纪-季秋纪-评注
当是时也，静郭君可谓能自知人矣。能自知人，故非之弗为阻。此剂貌辨之所以外生乐、趋患难故也。
此句中，‘当是时也’点明了特定的时间背景，静郭君能够自知人，即对自己的认识深刻，因此能够坚持自己的判断，不受外界干扰。‘此剂貌辨之所以外生乐、趋患难故也’揭示了静郭君之所以能够做到这一点的原因，即他能够辨别事物的本质，从而在面对困难和挑战时能够保持乐观态度。
四曰：凡物之然也，必有故。而不知其故，虽当，与不知同，其卒必困。先王、名士、达师之所以过俗者，以其知也。
这句话强调了事物之所以存在，必然有其原因。如果不了解这些原因，即使表面上看似正确，也和不知道一样，最终会陷入困境。先王、名士、达师之所以能够超越常人，正是因为他们具有深刻的认知能力。
水出于山而走于海，水非恶山而欲海也，高下使之然也。稼生于野而藏于仓，稼非有欲也，人皆以之也。
此句通过自然现象的比喻，说明了事物的发展变化有其自然规律，水之所以流向大海，并非因为水本身厌恶山而向往海，而是因为地势的高低使然。同样，谷物生长于田野，收藏于仓库，并非谷物本身有所欲望，而是因为人们的需求。
故子路揜雉而复释之。
这句话讲述了一个故事，子路看到雉鸟，想要捉住它，但又觉得这样做不道德，于是又放掉了它。这反映了子路内心的道德冲突和最终的选择。
子列子常射中矣，请之于关尹子。关尹子曰：‘知子之所以中乎？’答曰：‘弗知也。’关尹子曰：‘未可。’退而习之三年，又请。
这段对话展示了子列子在射箭技艺上的追求。他虽然射箭技艺高超，但关尹子却认为他还没有真正理解自己射中的原因。子列子经过三年的努力，最终得到了关尹子的认可。
齐攻鲁，求岑鼎。鲁君载他鼎以往。齐侯弗信而反之，为非，使人告鲁侯曰：‘柳下季以为是，请因受之。’鲁君请于柳下季，柳下季答曰：‘君之赂以欲岑鼎也，以免国也。臣亦有国于此。破臣之国以免君之国，此臣之所难也。’于是鲁君乃以真岑鼎往也。
这段故事讲述了鲁君为了国家利益，愿意献出珍贵的岑鼎，以换取国家的安全。柳下季在这个故事中表现出了高尚的品德，他为了国家利益，宁愿牺牲自己的利益。
齐湣王亡居于卫，昼日步足，谓公玉丹曰：‘我已亡矣，而不知其故。吾所以亡者，果何故哉？我当已。’公玉丹答曰：‘臣以王为已知之矣，王故尚未之知邪？王之所以亡也者，以贤也。天下之王皆不肖，而恶王之贤也，因相与合兵而攻王。此王之所以亡也。’湣王慨焉太息曰：‘贤固若是其苦邪？’此亦不知其所以也。
这段对话揭示了齐湣王之所以亡国的原因，即他过于贤明，导致其他国王嫉妒，联合起来攻击他。湣王对此感到困惑和无奈。
越王授有子四人。越王之弟曰豫，欲尽杀之，而为之后。恶其三人而杀之矣。国人不说，大非上。又恶其一人而欲杀之，越王未之听。其子恐必死，因国人之欲逐豫，围王宫。
这段故事讲述了越王和他的弟弟豫之间的矛盾。豫想要杀害越王的儿子们，以篡位。最终，越王没有同意豫的请求，但他的儿子们仍然面临着生命危险。
德也者，万民之宰也。月也者，群阴之本也。
这句话强调了德行对于国家和人民的重要性，德行是国家的统治者，月亮是所有阴性的根源。
钟子期夜闻击磬者而悲，使人召而问之曰：‘子何击磬之悲也？’答曰：‘臣之父不幸而杀人，不得生；臣之母得生，而为公家为酒；臣之身得生，而为公家击磬。臣不睹臣之母三年矣。昔为舍氏睹臣之母，量所以赎之则无有，而身固公家之财也，是故悲也。’钟子期叹嗟曰：‘悲夫！悲夫！心非臂也，臂非椎、非石也。悲存乎心而木石应之。’
这段对话讲述了一个关于音乐和情感的故事。钟子期通过击磬者的音乐感受到了他的悲伤，这反映了音乐的力量和情感的共鸣。
周有申喜者，亡其母，闻乞人歌于门下而悲之，动于颜色，谓门者内乞人之歌者，自觉而问焉，曰：‘何故而乞？’与之语，盖其母也。
这个故事讲述了申喜对母亲的深切怀念。他在听到乞人的歌声时，因为联想到自己的母亲而感到悲伤，最终得知乞人的歌声是为了纪念她的母亲。
故父母之于子也，子之于父母也，一体而两分，同气而异息。若草莽之有华实也，若树木之有根心也。
这句话强调了父母与子女之间的紧密联系，他们虽然分处不同的位置，但情感上是相通的，就像草木的根与叶，虽然分离，但生命相连。
