作者： 吕不韦（约公元前291年－前235年），战国时期魏国的著名政治家、商人和学者。他通过其商人背景积累了巨大的财富，并以魏国国君的顾问身份影响了历史。吕不韦整理和编撰了《吕氏春秋》，总结了多种哲学思想。
年代：成书于战国时期（约公元前3世纪）。
内容简要：《吕氏春秋》是吕不韦汇集多家思想精华、整理的百科全书式的著作，内容涵盖了政治、哲学、经济、历史、文学等方面。书中的内容体现了自然法则、社会秩序、国家治理等多方面的理论，强调“治国理政”的智慧。它系统总结了当时流行的儒家、道家、法家等各家学说，提出了“权术”与“德治”的结合。书中通过对历史人物和事件的总结，提供了具体的治国理政和社会道德的实践指导，堪称中国古代历史、哲学、政治学的宝贵经典。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-纪-季夏纪-原文
一曰：季夏之月，日在柳，昏心中，旦奎中。
其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音徵，律中林钟。
其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。
凉风始至，蟋蟀居宇，鹰乃学习，腐草化为幵。
天子居明堂右个，乘朱辂，驾赤骝，载赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以觕。
是月也，令渔师伐蛟取鼍，升龟取鼋。
乃命虞人入材苇。
是月也，令四监大夫合百县之秩刍，以养牺牲。
令民无不咸出其力，以供皇天上帝、名山大川、四方之神，以祀宗庙社稷之灵，为民祈福。
是月也，命妇官染采，黼黻文章，必以法故，无或差忒，黄黑苍赤，莫不质良，勿敢伪诈，以给郊庙祭祀之服，以为旗章，以别贵贱等级之度。
是月也，树木方盛，乃命虞人入山行木，无或斩伐；不可以兴土功，不可以合诸侯，不可以起兵动众，无举大事，以摇荡於气。
无发令而干时，以妨神农之事。
水潦盛昌，命神农将巡功，举大事则有天殃。
是月也，土润溽暑，大雨时行，烧薙行水，利以杀草，如以热汤，可以粪田畴，可以美土疆。
行之是令，是月甘雨三至，三旬二日。
季夏行春令，则谷实解落，国多风咳，人乃迁徙；行秋令，则丘隰水潦，禾稼不熟，乃多女灾，行冬令，则寒气不时，鹰隼早鸷，四鄙入保。
中央土，其日戊己，其帝黄帝，其神后土，其虫倮，其音宫，律中黄钟之宫，其数五，其味甘，其臭香，其祀中霤，祭先心。
天子居太庙太室，乘大辂，驾黄骝，载黄旗，衣黄衣，服黄玉，食稷与牛，其器圜以揜。
二曰：黄钟生林钟，林钟生太蔟，太蔟生南吕，南吕生姑洗，姑洗生应钟，应钟生蕤宾，蕤宾生大吕，大吕生夷则，夷则生夹钟，夹钟生无射，无射生仲吕。
三分所生，益之一分以上生。
三分所生，去其一分以下生。
黄钟、大吕、太蔟、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾为上，林钟、夷则、南吕、无射、应钟为下。
大圣至理之世，天地之气，合而生风。
日至则月钟其风，以生十二律。
仲冬日短至，则生黄钟。
季冬生大吕。
孟春生太蔟。
仲春生夹钟。
季春生姑洗。
孟夏生仲吕。
仲夏日长至，则生蕤宾。
季夏生林钟。
孟秋生夷则。
仲秋生南吕。
季秋生无射。
孟冬生应钟。
天地之风气正，则十二律定矣。
黄钟之月，土事无作，慎无发盖，以固天闭地，阳气且泄。
大吕之月，数将几终，岁且更起，专而农民，无有所使。
太蔟之月，阳气始生，草木繁动，令农发土，无或失时。
夹钟之月，宽裕和平，行德去刑，无或作事，以害群生。
姑洗之月，达道通路，沟渎修利，申之此令，嘉气趣至。
仲吕之月，无聚大众，巡劝农事，草木方长，无携民心。
蕤宾之月，阳气在上，安壮养佼，本朝不静，草木早槁。
林钟之月，草木盛满，阴将始刑，无发大事，以将阳气。
夷则之月，修法饬刑，选士厉兵，诘诛不义，以怀远方。
南吕之月，蛰虫入穴，趣农收聚，无敢懈怠，以多为务。
无射之月，疾断有罪，当法勿赦，无留狱讼，以亟以故。
应钟之月，阴阳不通，闭而为冬，修别丧纪，审民所终。
夏后氏孔甲田于东阳萯山。
天大风，晦盲，孔甲迷惑，入于民室。
主人方乳，或曰：‘后来，是良日也，之子是必大吉。’
或曰：‘不胜也，之子是必有殃。’
后乃取其子以归，曰：‘以为余子，谁敢殃之？’
子长成人，幕动坼橑，斧斩其足，遂为守门者。
孔甲曰：‘呜呼！有疾，命矣夫！’
乃作为‘破斧’之歌，实始为东音。
禹行功，见涂山之女。
禹未之遇而巡省南土。
涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳[四]。
女乃作歌，歌曰：‘候人兮猗’，实始作为南音。
周公及召公取风焉，以为‘周南’、‘召南’。
周昭王亲将征荆。
辛余靡长且多力，为王右。
还反涉汉，梁败，王及蔡公抎于汉中。
辛余靡振王北济，又反振蔡公。
周公乃侯之于西翟，实为长公。
殷整甲徙宅西河，犹思故处，实始作为西音。
长公继是音以处西山。
秦缪公取风焉，实始作为秦音。
有娀氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓。
帝令燕往视之，鸣若谥隘。
二女爱而争搏之，覆以玉筐。
少选，发而视之，燕遗二卵，北飞，遂不反。
二女作歌，一终曰：‘燕燕往飞’，实始作为北音。
凡音者，产乎人心者也。
感于心则荡乎音，音成于外而化乎内。
是故闻其声而知其风，察其风而知其志[七]，观其志而知其德。
盛衰、贤不肖、君子小人皆形于乐，不可隐匿。
故曰：乐之为观也，深矣。
土弊则草木不长，水烦则鱼鳖不大，世浊则礼烦而乐淫。
郑卫之声、桑间之音，此乱国之所好，衰德之所说。
流辟、誂越、慆滥之音出，则滔荡之气、邪慢之心感矣；感则百奸众辟从此产矣。
故君子反道以修德，正德以出乐，和乐以成顺。
乐和而民乡方矣。
四曰：欲观至乐，必於至治。
其治厚者其乐治厚，其治薄者其乐治薄，乱世则慢以乐矣。
今窒闭户牖，动天地，一室也。
故成汤之时，有谷生於庭，昏而生，比旦而大拱。
其吏请卜其故。
汤退卜者曰：‘吾闻祥者福之先者也，见祥而为不善，则福不至。妖者祸之先者也，见妖而为善，则祸不至。’
於是早朝晏退，问疾吊丧，务镇抚百姓。
三日而谷亡。
故祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
圣人所独见，众人焉知其极？
周文王立国八年，岁六月，文王寝疾五日而地动，东西南北不出国郊。
百吏皆请曰：‘臣闻地之动，为人主也。今王寝疾五日而地动，四面不出周郊，群臣皆恐，曰‘请移之’。’
文王曰：‘若何其移之也？’
对曰：‘兴事动众，以增国城，其可以移之乎！’
文王曰：‘不可。夫天之见妖也，以罚有罪也。我必有罪，故天以此罚我也。今故兴事动众以增国城，是重吾罪也。不可。’
文王曰：‘昌也请改行重善以移之，其可以免乎！’
於是谨其礼秩、皮革，以交诸侯；饬其辞令、币帛、以礼豪士；颁其爵列、等级、田畴，以赏群臣。
无几何，疾乃止。
文王即位八年而地动，已动之後四十三年，凡文王立国五十一年而终。
此文王之所以止殃翦妖也。
宋景公之时，荧惑在心，公惧，召子韦而问焉，曰：‘荧惑在心，何也？’
子韦曰：‘荧惑者，天罚也；心者，宋之分野也。祸当於君。虽然，可移於宰相。’
公曰：‘宰相，所与治国家也，而移死焉，不祥。’
子韦曰：‘可移於民。’
公曰：‘民死，寡人将谁为君乎？宁独死！’
子韦曰：‘可移於岁。’
公曰：‘岁害则民饥，民饥必死。为人君而杀其民以自活也，其谁以我为君乎？是寡人之命固尽已，子无复言矣。’
子韦还走，北面载拜曰：‘臣敢贺君。天之处高而听卑。君有至德之言三，天必三赏君。今夕荧惑其徙三舍，君延年二十一岁。’
公曰：‘子何以知之？’
对曰：‘有三善言，必有三赏，荧惑必三徙舍。舍行七星，星一徙当一年，三七二十一，臣故曰‘君延年二十一岁’矣。臣请伏於陛下以伺候之。荧惑不徙，臣请死。’
公曰：‘可。’
是夕荧惑果徙三舍。
【明理】
五曰：五帝三王之於乐尽之矣。
乱国之主未尝知乐者，是常主也。
夫有天赏得为主，而未尝得主之实，此之谓大悲。
是正坐於夕室也，其所谓正乃不正矣。
凡生，非一气之化也；长，非一物之任也；成，非一形之功也。
故众正之所积，其福无不及也；众邪之所积，其祸无不逮也。
其风雨则不适，其甘雨则不降，其霜雪则不时，寒暑则不当，阴阳失次，四时易节，人民淫烁不固，禽兽胎消不殖，草木庳小不滋，五谷萎败不成。
其以为乐也，若之何哉？
故至乱之化：君臣相贼，长少相杀，父子相忍，弟兄相诬，知交相倒，夫妻相冒，日以相危，失人之纪，心若禽兽，长邪苟利，不知义理。
其云状有若犬、若马、若白鹄、若众车；有其状若人，苍衣赤首，不动，其名曰天衡；有其状若悬旍而赤，其名曰云旍；有其状若众马以斗，其名曰滑马；有其状若众植华以长，黄上白下，其名蚩尤之旗。
其日有斗蚀，有倍僪，有晕珥，有不光，有不及景，有众日并出，有昼盲，有霄见。
其月有薄蚀，有晖珥，有偏盲，有四月并出，有二月并见，有小月承大月，有大月承小月，有月蚀星，有出而无光。
其星有荧惑，有彗星，有天棓，有天搀，有天竹，有天英，有天干，有贼星，有斗星，有宾星。
其气有上不属天，下不属地，有丰上杀下，有若水之波，有若山之楫；春则黄，夏则黑，秋则苍，冬则赤。
其妖孽有生如带，有鬼投其陴，有菟生雉，雉亦生鴳，有螟集其国，其音匈匈，国有游蛇西东，马牛乃言，犬彘乃连，有狼入於国，有人自天降，市有舞鸱，国有行飞，马有生角，雄鸡五足，有豕生而弥，鸡卵多毈，有社迁处，有豕生狗。
国有此物，其主不知惊惶亟革，上帝降祸，凶灾必亟。
其残亡死丧，殄绝无类，流散循饥无日矣。
此皆乱国之所生也，不能胜数，尽荆、越之竹，犹不能书。
故子华子曰：‘夫乱世之民，长短颉<吾午>百疾，民多疾疠，道多褓襁，盲秃伛尪，万怪皆生。’
故乱世之主，乌闻至乐？不闻至乐，其乐不乐。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-纪-季夏纪-译文
一曰：季夏这个月，太阳在柳宿，傍晚时心宿在中天，早晨奎宿在中天。这个月的丙丁日，其帝是炎帝，其神是祝融，其代表的是羽虫，其音律是徵音，律管是林钟。这个月的数字是七，其味道是苦的，其气味是焦的，祭祀灶神，祭拜先人的肺。凉风开始到来，蟋蟀在屋檐下，鹰开始学习飞翔，腐草化为萤火虫。天子住在明堂的右边偏室，乘坐朱红色的车，驾着赤红色的马，车上插着赤色的旗帜，穿着朱红色的衣服，佩戴朱红色的玉佩，吃豆子和鸡，使用的器具高大而粗糙。
是月也，令渔师伐蛟取鼍，升龟取鼋。乃命虞人入材苇。
是月也，令四监大夫合百县之秩刍，以养牺牲。令民无不咸出其力，以供皇天上帝、名山大川、四方之神，以祀宗庙社稷之灵，为民祈福。
是月也，命妇官染采，黼黻文章，必以法故，无或差忒，黄黑苍赤，莫不质良，勿敢伪诈，以给郊庙祭祀之服，以为旗章，以别贵贱等级之度。
是月也，树木方盛，乃命虞人入山行木，无或斩伐；不可以兴土功，不可以合诸侯，不可以起兵动众，无举大事，以摇荡於气。无发令而干时，以妨神农之事。水潦盛昌，命神农将巡功，举大事则有天殃。
是月也，土润溽暑，大雨时行，烧薙行水，利以杀草，如以热汤，可以粪田畴，可以美土疆。
行之是令，是月甘雨三至，三旬二日。
季夏行春令，则谷实解落，国多风咳，人乃迁徙；行秋令，则丘隰水潦，禾稼不熟，乃多女灾，行冬令，则寒气不时，鹰隼早鸷，四鄙入保。
中央土，其日戊己，其帝黄帝，其神后土，其虫倮，其音宫，律中黄钟之宫，其数五，其味甘，其臭香，其祀中霤，祭先心，天子居太庙太室，乘大辂，驾黄骝，载黄旗，衣黄衣，服黄玉，食稷与牛，其器圜以揜。
二曰：黄钟生林钟，林钟生太蔟，太蔟生南吕，南吕生姑洗，姑洗生应钟，应钟生蕤宾，蕤宾生大吕，大吕生夷则，夷则生夹钟，夹钟生无射，无射生仲吕。三分所生，益之一分以上生。三分所生，去其一分以下生。黄钟、大吕、太蔟、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾为上，林钟、夷则、南吕、无射、应钟为下。
大圣至理之世，天地之气，合而生风。日至则月钟其风，以生十二律。仲冬日短至，则生黄钟。季冬生大吕。孟春生太蔟。仲春生夹钟。季春生姑洗。孟夏生仲吕。仲夏日长至，则生蕤宾。季夏生林钟。孟秋生夷则。仲秋生南吕。季秋生无射。孟冬生应钟。天地之风气正，则十二律定矣。
黄钟之月，土事无作，慎无发盖，以固天闭地，阳气且泄。
大吕之月，数将几终，岁且更起，专而农民，无有所使。
太蔟之月，阳气始生，草木繁动，令农发土，无或失时。
夹钟之月，宽裕和平，行德去刑，无或作事，以害群生。
姑洗之月，达道通路，沟渎修利，申之此令，嘉气趣至。
仲吕之月，无聚大众，巡劝农事，草木方长，无携民心。
蕤宾之月，阳气在上，安壮养佼，本朝不静，草木早槁。
林钟之月，草木盛满，阴将始刑，无发大事，以将阳气。
夷则之月，修法饬刑，选士厉兵，诘诛不义，以怀远方。
南吕之月，蛰虫入穴，趣农收聚，无敢懈怠，以多为务。
无射之月，疾断有罪，当法勿赦，无留狱讼，以亟以故。
应钟之月，阴阳不通，闭而为冬，修别丧纪，审民所终。
夏后氏孔甲田于东阳萯山。天大风，晦盲，孔甲迷惑，入于民室。主人方乳，或曰：“后来，是良日也，之子是必大吉。”或曰：“不胜也，之子是必有殃。”后乃取其子以归，曰：“以为余子，谁敢殃之？”子长成人，幕动坼橑，斧斩其足，遂为守门者。孔甲曰：“呜呼！有疾，命矣夫！”乃作为“破斧”之歌，实始为东音。
禹行功，见涂山之女。禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳[四]。女乃作歌，歌曰：“候人兮猗”，实始作为南音。周公及召公取风焉，以为“周南”、“召南”。
周昭王亲将征荆。辛余靡长且多力，为王右。还反涉汉，梁败，王及蔡公抎于汉中。辛余靡振王北济，又反振蔡公。周公乃侯之于西翟，实为长公。殷整甲徙宅西河，犹思故处，实始作为西音。长公继是音以处西山。秦缪公取风焉，实始作为秦音。
有娀氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若谥隘。二女爱而争搏之，覆以玉筐。少选，发而视之，燕遗二卵，北飞，遂不反。二女作歌，一终曰：“燕燕往飞”，实始作为北音。
凡音者，产乎人心者也。感于心则荡乎音，音成于外而化乎内。是故闻其声而知其风，察其风而知其志[七]，观其志而知其德。盛衰、贤不肖、君子小人皆形于乐，不可隐匿。故曰：乐之为观也，深矣。
土弊则草木不长，水烦则鱼鳖不大，世浊则礼烦而乐淫。郑卫之声、桑间之音，此乱国之所好，衰德之所说。流辟、誂越、慆滥之音出，则滔荡之气、邪慢之心感矣；感则百奸众辟从此产矣。故君子反道以修德，正德以出乐，和乐以成顺。乐和而民乡方矣。
四曰：欲观至乐，必於至治。其治厚者其乐治厚，其治薄者其乐治薄，乱世则慢以乐矣。今窒闭户牖，动天地，一室也。
在成汤的时候，庭院里长出了一颗谷穗，它晚上开始生长，等到天亮时已经长得很大了。官员们请求占卜其原因。汤退朝后对占卜者说：‘我听说吉祥是福祉的前兆，如果看到吉祥却做坏事，福祉就不会到来。妖异是灾祸的前兆，如果看到妖异却行善，灾祸就不会到来。’于是他早上上朝，晚上退朝，关心疾病和丧事，努力安抚百姓。三天后，谷穗消失了。所以，灾祸啊，是福祉所依存的；福祉啊，是灾祸所潜伏的。这是圣人独能看见的，普通人怎么能知道它的极限呢？
周文王即位八年，那年的六月，文王卧病五天，这时发生了地震，震动范围没有超出周国的边界。百官都请求说：‘我们听说地震是针对君王的。现在君王卧病五天，地震就发生了，震动范围没有超出周国的边界，我们都非常害怕，请允许我们移走它。’文王问：‘你们打算怎么移走它呢？’回答说：‘发动事情，动员民众，来增加国都的城墙，这样或许可以移走它。’文王说：‘不可以。上天显示妖异，是来惩罚有罪的人。我一定有罪，所以上天用这种方式来惩罚我。现在如果我们故意发动事情，动员民众来增加国都的城墙，这是在加重我的罪过。不可以。’文王说：‘我请求改变自己的行为，多做善事来移走它，这样或许可以免于灾祸。’于是他谨慎地执行礼仪、皮革，用来与其他诸侯交往；修饰自己的言辞、礼物、币帛，用来礼遇豪杰；颁布爵位、等级、田地，来奖赏群臣。不久，他的病就好了。文王即位八年时发生地震，之后四十三年，文王总共在位五十一岁而去世。这就是文王停止灾祸和妖异的方法。
宋景公的时候，火星位于心宿，景公感到害怕，召见子韦询问，说：‘火星位于心宿，是什么原因呢？’子韦说：‘火星是上天的惩罚；心宿是宋国的分野，灾祸应当降临到君王身上。虽然如此，灾祸可以转移到宰相身上。’景公说：‘宰相是与我共同治理国家的人，把死转移到他身上，这不吉祥。’子韦说：‘可以把灾祸转移到百姓身上。’景公说：‘百姓死了，我还做谁的君王呢？宁愿我一个人死！’子韦说：‘可以把灾祸转移到年岁上。’景公说：‘年岁不好，百姓就会挨饿，百姓挨饿就一定会死。作为君王却要杀害自己的百姓来保全自己，那谁还会做我的君王呢？我的命本来就已经到了尽头，你不要再说下去了。’子韦退下，面向北边奔跑，跪拜说：‘臣敢祝贺君王。上天高高在上，却倾听低下的声音。君王有三句至德之言，上天一定会三次奖赏君王。今晚火星会移动三舍，君王将延长寿命二十一岁。’景公问：‘你怎么知道的呢？’子韦回答说：‘有三句善言，上天一定会三次奖赏，火星一定会移动三舍。火星每移动一舍相当于移动七星，每移动一颗星相当于延长一年，三乘以七等于二十一，所以我才说“君王将延长寿命二十一岁”。我请求在陛下这里等待验证。如果火星没有移动，我就请求死。’景公说：‘可以。’那天晚上，火星果然移动了三舍。
五帝三王对于音乐已经达到了极致。混乱国家的君主未曾懂得音乐，这是常人的做法。有上天赐予的福分却不能成为真正的君主，这叫做大悲。这就好比坐在黄昏的屋子里，所谓的正其实是不正。
所有生命的产生，不是单一气化的结果；成长，不是单一事物的责任；成就，不是单一形态的功效。所以，众多正义的积累，其福祉没有达不到的；众多邪恶的积累，其灾祸没有不降临的。风雨不适时，甘雨不降，霜雪不按时降临，寒暑不适当，阴阳失序，四季变换，人民精神涣散，禽兽胚胎消亡，草木矮小不生长，五谷枯萎不成熟。如果用这些来取乐，那又怎么能呢？
所以在极端混乱的时代：君臣相互残害，长幼相互杀害，父子相互忍受，兄弟相互诬陷，知己相互背叛，夫妻相互欺骗，一天天相互危害，失去了人的纲纪，心像禽兽一样，长期追求私利，不知道义理。
云的形状有的像狗、像马、像白鹤、像许多车；有的形状像人，穿着青衣，头戴赤色，不动，名字叫天衡；有的形状像悬挂的旗帜，颜色赤红，名字叫云旌；有的形状像许多马在争斗，名字叫滑马；有的形状像许多植物开花生长，上面黄下面白，名字叫蚩尤之旗。
太阳有斗蚀、倍食、晕珥、不发光、不到达地平线、多个太阳同时出现、白天看不见、夜晚出现。
月亮有月食、晕珥、偏食、四月月亮同时出现、二月月亮同时出现、小月亮跟随大月亮、大月亮跟随小月亮、月亮食星、出现但没有光。
星星有荧惑星、彗星、天棓星、天搀星、天竹星、天英星、天干星、贼星、斗星、客星。
大气有不上属于天，不下属于地，有上面丰盈下面枯竭，有像水波、像山楫的样子；春天呈黄色，夏天呈黑色，秋天呈青色，冬天呈红色。
妖孽有像带子一样生长的，有鬼魂投掷到城墙，有兔子生出了雉鸡，雉鸡也生出了鸭，有虫子聚集在国中，声音喧闹，国有游蛇东西奔走，马牛能说话，狗猪能相互连接，有狼进入国中，有人从天而降，市场上出现跳舞的猫头鹰，国有飞翔的动物，马生出了角，公鸡有五只脚，有猪生下来就很大，鸡蛋多破损，有土地神迁移了地方，有猪生出了狗。
国家出现这些现象，如果君主不知道惊慌，急切地改革，上苍会降下灾祸，凶灾一定会迅速降临。他们的残暴、死亡、丧事，灭绝无类，流散饥饿无日无夜。这些都是混乱国家所产生的东西，无法一一列举，即使用尽荆、越的竹子也无法书写。所以子华子说：‘混乱国家的百姓，各种疾病百出，百姓多患疾病，道路多充满婴儿车，盲人、秃子、驼背、跛脚，各种怪病都出现了。’所以混乱国家的君主，哪里能听到真正的快乐？听不到真正的快乐，他们的快乐就不是真正的快乐。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-纪-季夏纪-注解
季夏：季夏指夏季的第三个月。
日在柳：指太阳的位置在柳宿，柳宿是二十八宿之一。
昏心中，旦奎中：昏中，指黄昏时太阳在天空中的位置；奎中，指黎明时太阳在天空中的位置。
丙丁：丙丁是五行中的火，代表夏季。
炎帝：炎帝是中国古代神话中的火神，也是华夏民族的始祖之一。
祝融：祝融是火神炎帝的后代，传说中掌管火的神。
羽：羽指鸟类，代表夏季的气候特征。
徵：徵是五音之一，代表夏季的音乐。
林钟：林钟是古代十二律之一，代表夏季的音律。
七：七是五行中的火对应的数字。
苦：苦味代表夏季的食物和气候。
焦：焦味代表夏季的食物和气候。
灶：灶是古代祭祀时烧火的场所。
先肺：先肺指祖先的肺脏，是古代祭祀时用来祭拜祖先的供品。
凉风：凉风指夏季末尾的凉爽风。
蟋蟀：蟋蟀是夏季常见的昆虫。
鹰：鹰是夏季常见的猛禽。
腐草化为萤：腐草化为萤是指夏季草丛中的腐草会变成萤火虫。
朱辂：朱辂指红色的车。
赤骝：赤骝指红色的马。
赤旗：赤旗指红色的旗帜。
朱衣：朱衣指红色的衣服。
赤玉：赤玉指红色的玉石。
菽：菽指豆类植物，是古代的主要粮食之一。
鸡：鸡是古代祭祀时常用的供品。
觕：觕指粗糙。
渔师：渔师指渔夫。
蛟：蛟是一种古代神话中的水怪。
鼍：鼍是一种古代神话中的水怪。
龟：龟是古代祭祀时常用的供品。
鼋：鼋是一种生活在水中的大型爬行动物。
虞人：虞人指管理山林的人。
材苇：材苇指可以用来制作工具的苇子。
秩刍：秩刍指刍草，是古代祭祀时用的草料。
牺牲：牺牲指用于祭祀的牲畜。
皇天上帝：皇天上帝指天帝，是古代中国宗教信仰中的最高神。
名山大川：名山大川指著名的山和河流。
四方之神：四方之神指四方守护的神。
宗庙社稷：宗庙社稷指祖先的庙宇和国家的象征。
祈福：祈福指祈求神灵保佑。
妇官：妇官指管理后宫的官员。
染采：染采指染色。
黼黻：黼黻指古代的彩色花纹。
文章：文章指图案。
法故：法故指规则。
差忒：差忒指错误。
黄黑苍赤：黄黑苍赤指五种颜色。
质良：质良指质量好。
伪诈：伪诈指欺骗。
郊庙：郊庙指郊外的祭祀场所和庙宇。
祭祀：祭祀指对神灵的崇拜和供奉。
旗章：旗章指旗帜上的图案。
贵贱等级：贵贱等级指社会地位的高低。
树木：树木指植物。
行木：行木指巡视山林。
斩伐：斩伐指砍伐树木。
土功：土功指土木工程。
诸侯：诸侯指古代的诸侯国。
起兵动众：起兵动众指发动战争。
举大事：举大事指进行重要的事情。
摇荡於气：摇荡於气指影响气候。
神农：神农是中国古代传说中的农业神。
水潦：水潦指洪水。
烧薙行水：烧薙行水指用火烧草来引导水流。
粪田畴：粪田畴指施肥。
美土疆：美土疆指使土地肥沃。
甘雨：甘雨指好雨。
三至：三至指三次到来。
三旬二日：三旬二日指三十天加上两天。
谷实解落：谷实解落指谷物成熟后掉落。
风咳：风咳指咳嗽。
迁徙：迁徙指搬家。
丘隰：丘隰指低洼的地方。
女灾：女灾指女性的灾难。
四鄙：四鄙指边境地区。
入保：入保指进入堡垒。
中央土：中央土指五行中的土，代表中央。
戊己：戊己是五行中的土，代表中央。
黄帝：黄帝是中国古代神话中的皇帝，也是华夏民族的始祖之一。
后土：后土是土地之神。
倮：倮指裸体，代表夏季的气候特征。
宫：宫是五音之一，代表中央。
黄钟：黄钟是古代十二律之一，代表中央的音律。
大吕：大吕是古代十二律之一。
太蔟：太蔟是古代十二律之一。
南吕：南吕是古代十二律之一。
姑洗：姑洗是古代十二律之一。
应钟：应钟是古代十二律之一。
蕤宾：蕤宾是古代十二律之一。
夷则：夷则是古代十二律之一。
夹钟：夹钟是古代十二律之一。
无射：无射是古代十二律之一。
仲吕：仲吕是古代十二律之一。
三分所生：三分所生指三分之一的音律。
益之一分以上生：益之一分以上生指增加一分以上的音律。
去其一分以下生：去其一分以下生指减少一分以下的音律。
大圣至理之世：大圣至理之世指理想的社会。
天地之气：天地之气指天地之间的气息。
十二律：十二律是古代音律系统。
仲冬日短至：仲冬日短至指冬至。
孟春：孟春指春季的第一个月。
仲春：仲春指春季的第二个月。
季春：季春指春季的第三个月。
孟夏：孟夏指夏季的第一个月。
仲夏：仲夏指夏季的第二个月。
孟秋：孟秋指秋季的第一个月。
仲秋：仲秋指秋季的第二个月。
季秋：季秋指秋季的第三个月。
孟冬：孟冬指冬季的第一个月。
黄钟之月：黄钟之月指黄钟音律对应的月份。
土事：土事指与土地有关的事情。
发盖：发盖指挖掘。
天闭地：天闭地指天地之间的封闭。
阳气：阳气指阳性的气息。
岁且更起：岁且更起指一年即将过去，新的年份即将开始。
专而农民：专而农民指专注于农业。
发土：发土指耕作。
失时：失时指错过时机。
宽裕和平：宽裕和平指宽容和和平。
行德去刑：行德去刑指实行德政，废除刑罚。
申之此令：申之此令指宣布这个命令。
嘉气趣至：嘉气趣至指好运气到来。
达道通路：达道通路指道路畅通。
沟渎：沟渎指沟渠。
修利：修利指修理。
申：申指宣布。
嘉气：嘉气指好运气。
趣：趣指趋向。
聚大众：聚大众指聚集大量的人。
巡劝农事：巡劝农事指巡视并鼓励农事。
携民心：携民心指影响民心。
安壮养佼：安壮养佼指安宁和强壮。
本朝：本朝指朝廷。
不静：不静指不安定。
槁：槁指枯萎。
阴将始刑：阴将始刑指阴气开始生长。
修法饬刑：修法饬刑指修订法律和刑罚。
选士厉兵：选士厉兵指选拔人才和训练军队。
诘诛不义：诘诛不义指惩罚不义之人。
怀远方：怀远方指安抚远方。
蛰虫：蛰虫指冬眠的昆虫。
趣农收聚：趣农收聚指督促农民收割。
懈怠：懈怠指懒惰。
多务：多务指多任务。
疾断有罪：疾断有罪指迅速判决有罪之人。
当法勿赦：当法勿赦指按照法律判决，不予赦免。
留狱讼：留狱讼指拖延诉讼。
亟以故：亟以故指迅速处理。
应钟之月：应钟之月指应钟音律对应的月份。
阴阳不通：阴阳不通指阴阳不调和。
闭而为冬：闭而为冬指封闭成为冬天。
修别丧纪：修别丧纪指处理丧事。
审民所终：审民所终指审查民众的结局。
夏后氏：夏后氏指夏朝的后代。
孔甲：孔甲是夏朝的一位君主。
东阳萯山：东阳萯山是古代的一座山。
晦盲：晦盲指天色昏暗。
良日：良日指好日子。
之子：之子指这个孩子。
大吉：大吉指非常吉祥。
不胜：不胜指承受不住。
殃：殃指灾祸。
余子：余子指其他的孩子。
幕动坼橑：幕动坼橑指帷幕移动，屋梁断裂。
破斧：破斧指《破斧》这首歌。
东音：东音指东方的音乐。
涂山之女：涂山之女指涂山氏的女儿。
涂山之阳：涂山之阳指涂山的南面。
周南：周南指周朝南方的音乐。
召南：召南指召公的南方的音乐。
周昭王：周昭王是周朝的一位君主。
辛余靡：辛余靡是周朝的一位将领。
汉：汉指汉水。
梁：梁指桥梁。
抎：抎指跌倒。
西翟：西翟指西翟地区。
长公：长公指辛余靡的封号。
殷整甲：殷整甲是商朝的一位君主。
西河：西河指黄河的西岸。
故处：故处指原来的地方。
西音：西音指西方的音乐。
有娀氏：有娀氏指有娀氏部落。
二佚女：二佚女指两个迷失的女孩。
九成之台：九成之台指九层的高台。
饮食：饮食指食物和饮料。
鼓：鼓指打击乐器。
帝：帝指天帝。
燕：燕指燕子。
谥隘：谥隘指狭窄。
争搏：争搏指争抢。
玉筐：玉筐指用玉石制成的筐。
北飞：北飞指向北飞去。
反：反指返回。
终：终指结束。
北音：北音指北方的音乐。
音：音指音乐。
荡乎音：荡乎音指音乐动荡。
化乎内：化乎内指影响内心。
风：风指气候。
志：志指意志。
德：德指品德。
盛衰：盛衰指兴衰。
贤不肖：贤不肖指有德行和无德行。
君子小人：君子小人指有道德的人和没有道德的人。
乐：乐，指音乐，此处指音乐教育或音乐文化。
隐匿：隐匿指隐藏。
土弊：土弊指土地贫瘠。
鱼鳖：鱼鳖指鱼和鳖。
世浊：世浊指社会混乱。
礼烦：礼烦指礼节繁琐。
乐淫：乐淫指音乐淫荡。
郑卫之声：郑卫之声指郑国和卫国的音乐。
桑间之音：桑间之音指桑间的音乐。
流辟：流辟指淫荡的音乐。
誂越：誂越指荒唐的音乐。
慆滥：慆滥指放纵的音乐。
滔荡之气：滔荡之气指放纵的气息。
邪慢之心：邪慢之心指邪恶和傲慢的心。
百奸众辟：百奸众辟指各种邪恶。
反道：反道指违背正道。
修德：修德指修养品德。
正德：正德指端正品德。
和乐：和乐指和谐的音乐。
成顺：成顺指变得顺利。
乡方：乡方指向好的方向。
窒闭户牖：窒闭户牖指关闭门窗。
动天地：动天地指震动天地。
一室：一室指一个房间。
成汤：成汤，即商汤，商朝的开国君主，以仁德著称，被后人尊为圣王。
谷：谷，指谷物，此处指生长在庭院中的谷物，可能是指某种异常现象。
昏而生：昏，指黄昏时分；生，指生长。此处指在黄昏时分生长的谷物。
比旦而大拱：比旦，指天亮之前；大拱，指长得很大。此处指谷物在天亮前长得很大。
卜：卜，指占卜，古代通过烧灼龟甲或兽骨来预测吉凶。
祥：祥，指吉祥的征兆，好的预兆。
妖：妖，指不祥的征兆，坏的预兆。
周文王：周文王，周朝的开国君主，周公旦的父亲，以德行高尚著称。
地动：地动，指地震。
分野：分野，指古代天文学中，天上的星宿与地上的区域相对应，此处指宋国的区域。
荧惑：荧惑，即火星，古代天文学中认为火星的运行与人间祸福有关。
子韦：子韦，宋景公的大臣。
五帝三王：五帝三王，指中国古代传说中的五位帝王和三位王，代表古代的最高统治者和理想化的政治典范。
一气之化：一气之化，指一种气的变化，此处可能指自然界的生成变化。
众正之所积：众正之所积，指众多正义之事的积累。
众邪之所积：众邪之所积，指众多邪恶之事的积累。
贼：贼，指伤害，此处指伤害他人。
忍：忍，指忍受，此处指忍受痛苦。
诬：诬，指诬陷，中伤。
知交：知交，指知己朋友。
冒：冒，指欺骗，此处指夫妻间的欺骗。
日以相危：日以相危，指一天天走向危险。
纪：纪，指法纪，道德规范。
禽兽：禽兽，指禽兽的行为，此处指人的行为像禽兽一样。
邪苟利：邪苟利，指邪恶地追求私利。
义理：义理，指道德原则和道理。
犬、马、白鹄、众车：犬、马、白鹄、众车，指天空中的各种云彩形状，此处指不祥的云彩形状。
天衡：天衡，指天空中的某种云彩形状。
云旍：云旍，指天空中的某种云彩形状。
滑马：滑马，指天空中的某种云彩形状。
蚩尤之旗：蚩尤之旗，指天空中的某种云彩形状，蚩尤是中国古代神话中的战神。
斗蚀：斗蚀，指天空中的某种天文现象。
倍僪：倍僪，指天空中的某种天文现象。
晕珥：晕珥，指天空中的某种天文现象。
不及景：不及景，指天空中的某种天文现象。
众日并出：众日并出，指天空中的某种天文现象。
昼盲：昼盲，指天空中的某种天文现象。
霄见：霄见，指天空中的某种天文现象。
薄蚀：薄蚀，指月亮的某种天文现象。
晖珥：晖珥，指月亮的某种天文现象。
偏盲：偏盲，指月亮的某种天文现象。
月蚀星：月蚀星，指月亮的某种天文现象。
天棓：天棓，指天空中的某种星体。
天搀：天搀，指天空中的某种星体。
天竹：天竹，指天空中的某种星体。
天英：天英，指天空中的某种星体。
天干：天干，指古代天文学中的一种星象。
贼星：贼星，指天空中的某种不祥星体。
斗星：斗星，指天空中的某种星体。
宾星：宾星，指天空中的某种星体。
上不属天，下不属地：上不属天，下不属地，指天空中的某种气体现象。
丰上杀下：丰上杀下，指天空中的某种气体现象。
山之楫：山之楫，指天空中的某种气体现象。
黄、黑、苍、赤：黄、黑、苍、赤，指不同季节的天气特征。
妖孽：妖孽，指不祥的怪异现象。
社：社，指土地神。
荆、越之竹：荆、越之竹，指古代荆楚和越国的竹子，此处指竹子可以用来记录，但数量有限，无法记录所有的怪异现象。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-纪-季夏纪-评注
故成汤之时，有谷生於庭，昏而生，比旦而大拱。其吏请卜其故。
此句描述了成汤时期的一个异象，谷子在夜晚生长，到了早晨已经长得很大。这是对祥瑞的描写，暗示着吉祥之事即将到来。‘昏而生’与‘比旦而大拱’形成对比，增强了祥瑞的象征意义。
汤退卜者曰：‘吾闻祥者福之先者也，见祥而为不善，则福不至。妖者祸之先者也，见妖而为善，则祸不至。’
成汤的回答体现了他的智慧和对天道的理解。他认为祥瑞是福气的先兆，但如果见到祥瑞却做坏事，福气就不会到来。相反，妖异是灾祸的先兆，但如果见到妖异却行善，灾祸就不会降临。这反映了古代中国人对天人感应的信仰，以及通过行善来避免灾祸的观念。
於是早朝晏退，问疾吊丧，务镇抚百姓。
成汤的行为体现了他的仁政和治国理念。他通过早朝晚退、关心百姓疾苦和丧事，来安抚民心，这显示了他对百姓的关怀和对国家稳定的重视。
三日而谷亡。
谷子的消失象征着祥瑞的短暂性，也暗示了成汤对祥瑞的淡然态度，他并不因祥瑞而骄傲自满。
故祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
这句话是成汤对祸福相依的深刻认识，也是他对天道的深刻理解。他认为祸福是相互依存的，福中可能藏祸，祸中也可能藏福。
圣人所独见，众人焉知其极？
成汤认为只有圣人才能洞察祸福的真相，普通人无法理解其中的深意。这反映了古代中国人对圣贤的崇敬和对智慧的追求。
周文王立国八年，岁六月，文王寝疾五日而地动，东西南北不出国郊。
这段描述了周文王时期的一个灾异现象，地动发生在文王病重之时，象征着天意对文王的警示。
百吏皆请曰：‘臣闻地之动，为人主也。今王寝疾五日而地动，四面不出周郊，群臣皆恐，曰‘请移之’。’
百官对地动表示担忧，并请求文王移祸。这反映了古代中国人对天灾人祸的恐惧和对君王的忠诚。
文王曰：‘若何其移之也？’对曰：‘兴事动众，以增国城，其可以移之乎！’
文王询问如何移祸，百官建议通过大兴土木来转移天灾。文王对此表示反对，他认为这是加重自己的罪孽。
文王曰：‘昌也请改行重善以移之，其可以免乎！’於是谨其礼秩、皮革，以交诸侯；饬其辞令、币帛、以礼豪士；颁其爵列、等级、田畴，以赏群臣。
文王决定通过行善来化解灾祸，他通过改善礼仪、加强与诸侯的关系、赏赐群臣等方式来体现自己的仁德。
无几何，疾乃止。
文王行善之后，疾病停止，这体现了古代中国人对仁德能够化解灾祸的信仰。
文王即位八年而地动，已动之後四十三年，凡文王立国五十一年而终。
这段描述了文王在位期间经历的地动和自己的寿命，强调了文王行善的成果。
此文王之所以止殃翦妖也。
这句话总结了文王通过行善来化解灾祸的经历，体现了古代中国人对仁德能够带来国家安宁的观念。
宋景公之时，荧惑在心，公惧，召子韦而问焉，曰：‘荧惑在心，何也？’
这段描述了宋景公时期的一个天象异象，荧惑（火星）位于心宿，象征着对君王的警示。
子韦曰：‘荧惑者，天罚也；心者，宋之分野也。祸当於君。虽然，可移於宰相。’
子韦认为荧惑在心宿是宋国将遭受天罚的征兆，但他建议将灾祸转移到宰相身上。
公曰：‘宰相，所与治国家也，而移死焉，不祥。’
宋景公认为将灾祸转移到宰相身上是不吉祥的，因为宰相是与他共同治理国家的人。
子韦曰：‘可移於民。’公曰：‘民死，寡人将谁为君乎？宁独死！’
子韦再次建议将灾祸转移到百姓身上，但宋景公认为如果百姓死亡，他将无法继续作为君主。
子韦曰：‘可移於岁。’公曰：‘岁害则民饥，民饥必死。为人君而杀其民以自活也，其谁以我为君乎？是寡人之命固尽已，子无复言矣。’
子韦最后建议将灾祸转移到年岁上，但宋景公认为这样做会导致百姓饥饿和死亡，所以他拒绝了。
子韦还走，北面载拜曰：‘臣敢贺君。天之处高而听卑。君有至德之言三，天必三赏君。今夕荧惑其徙三舍，君延年二十一岁。’
子韦离开后，向北面跪拜，向宋景公祝贺，他认为宋景公的至德之言感动了天，因此荧惑将移动三舍，宋景公将延长寿命二十一岁。
公曰：‘子何以知之？’对曰：‘有三善言，必有三赏，荧惑必三徙舍。舍行七星，星一徙当一年，三七二十一，臣故曰‘君延年二十一岁’矣。臣请伏於陛下以伺候之。荧惑不徙，臣请死。’
子韦解释了他的预言，并请求宋景公允许他留在陛下身边等待荧惑的移动，如果荧惑没有移动，他将请求死亡。
公曰：‘可。’ 是夕荧惑果徙三舍。
宋景公同意了子韦的请求，当天晚上荧惑确实移动了三舍，这验证了子韦的预言。
【明理】
这段文字是对上述三个故事的总结和提炼，提出了几个重要的道理。
五曰：五帝三王之於乐尽之矣。
这句话指出五帝三王对音乐的造诣已经达到了极致，体现了古代中国人对音乐和艺术的重视。
乱国之主未尝知乐者，是常主也。
这句话认为乱国的君主往往不知道欣赏音乐，因为他们没有高尚的品德。
夫有天赏得为主，而未尝得主之实，此之谓大悲。
这句话指出那些得到天命却无法真正成为君主的人是悲哀的，因为他们虽然拥有君主的地位，却无法得到真正的权力和荣耀。
是正坐於夕室也，其所谓正乃不正矣。
这句话意味着那些坐在君位上却无法真正行使权力的人，他们的所谓“正”其实是“不正”的。
凡生，非一气之化也；长，非一物之任也；成，非一形之功也。
这句话强调了生命的复杂性和多样性，指出生命的成长和成熟不是单一因素所能决定的。
故众正之所积，其福无不及也；众邪之所积，其祸无不逮也。
这句话认为积累正义的行为会带来福气，而积累邪恶的行为则会招致灾祸。
其风雨则不适，其甘雨则不降，其霜雪则不时，寒暑则不当，阴阳失次，四时易节，人民淫烁不固，禽兽胎消不殖，草木庳小不滋，五谷萎败不成。
这段描述了自然灾害和社会动荡对自然环境和人类生活的影响，强调了天人感应的观念。
其以为乐也，若之何哉？
这句话提出了一个问题，即在这样的环境下，人们如何能够享受快乐？
故至乱之化：君臣相贼，长少相杀，父子相忍，弟兄相诬，知交相倒，夫妻相冒，日以相危，失人之纪，心若禽兽，长邪苟利，不知义理。
这段描述了乱世的种种恶行，反映了社会道德的沦丧和人际关系的恶化。
其云状有若犬、若马、若白鹄、若众车；有其状若人，苍衣赤首，不动，其名曰天衡；有其状若悬旍而赤，其名曰云旍；有其状若众马以斗，其名曰滑马；有其状若众植华以长，黄上白下，其名蚩尤之旗。
这段描述了各种奇异的云彩形状，反映了古代中国人对天象的观察和解读。
其日有斗蚀，有倍僪，有晕珥，有不光，有不及景，有众日并出，有昼盲，有霄见。
这段描述了各种奇异的日象，同样反映了古代中国人对天象的观察和解读。
其月有薄蚀，有晖珥，有偏盲，有四月并出，有二月并见，有小月承大月，有大月承小月，有月蚀星，有出而无光。
这段描述了各种奇异的月象，反映了古代中国人对天象的观察和解读。
其星有荧惑，有彗星，有天棓，有天搀，有天竹，有天英，有天干，有贼星，有斗星，有宾星。
这段描述了各种奇异的星象，反映了古代中国人对天象的观察和解读。
其气有上不属天，下不属地，有丰上杀下，有若水之波，有若山之楫；春则黄，夏则黑，秋则苍，冬则赤。
这段描述了各种奇异的气象，反映了古代中国人对气象的观察和解读。
其妖孽有生如带，有鬼投其陴，有菟生雉，雉亦生鴳，有螟集其国，其音匈匈，国有游蛇西东，马牛乃言，犬彘乃连，有狼入於国，有人自天降，市有舞鸱，国有行飞，马有生角，雄鸡五足，有豕生而弥，鸡卵多毈，有社迁处，有豕生狗。
这段描述了各种怪异的现象，反映了古代中国人对自然现象的神秘解读和对社会动荡的担忧。
国有此物，其主不知惊惶亟革，上帝降祸，凶灾必亟。
这句话指出如果一个国家出现了这些怪异现象，而君主却不知道惊慌和改革，那么上帝将会降下灾祸，灾难必将迅速降临。
其残亡死丧，殄绝无类，流散循饥无日矣。
这句话描述了灾难带来的严重后果，包括人口减少、社会动荡和饥荒。
此皆乱国之所生也，不能胜数，尽荆、越之竹，犹不能书。
这句话指出这些怪异现象都是乱国产生的，数量众多，即使是用尽荆、越之竹也难以记录。
故子华子曰：‘夫乱世之民，长短颉<吾午>百疾，民多疾疠，道多褓襁，盲秃伛尪，万怪皆生。’
子华子的话反映了乱世中人民的苦难和怪异现象的普遍性。
故乱世之主，乌闻至乐？不闻至乐，其乐不乐。
这句话指出在乱世中，君主往往无法享受到真正的快乐，因为他们生活在动荡和恐惧之中。
