作者： 吕不韦（约公元前291年－前235年），战国时期魏国的著名政治家、商人和学者。他通过其商人背景积累了巨大的财富，并以魏国国君的顾问身份影响了历史。吕不韦整理和编撰了《吕氏春秋》，总结了多种哲学思想。
年代：成书于战国时期（约公元前3世纪）。
内容简要：《吕氏春秋》是吕不韦汇集多家思想精华、整理的百科全书式的著作，内容涵盖了政治、哲学、经济、历史、文学等方面。书中的内容体现了自然法则、社会秩序、国家治理等多方面的理论，强调“治国理政”的智慧。它系统总结了当时流行的儒家、道家、法家等各家学说，提出了“权术”与“德治”的结合。书中通过对历史人物和事件的总结，提供了具体的治国理政和社会道德的实践指导，堪称中国古代历史、哲学、政治学的宝贵经典。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-纪-孟春纪-原文
一曰：孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中太蔟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。
东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，候雁北。
天子居青阳左个，乘鸾辂，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。
是月也，以立春。先立春三日，太史谒之天子曰：“某日立春，盛德在木。”天子乃斋。
立春之日，天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫，以迎春於东郊；还，乃赏公卿、诸侯、大夫於朝。
命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。庆赐遂行，无有不当。
乃命太史，守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不忒，无失经纪。以初为常。
是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。
乃择元辰，天子亲载耒耜，措之参于保介之御间，率三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝籍田。
天子三推，三公五推，卿、诸侯、大夫九推。
反，执爵于太寝，三公、九卿、诸侯、大夫皆御，命曰“劳酒。”
是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木繁动。
王布农事，命田舍东郊，皆修封疆，审端径术。
善相丘陵阪险原隰，土地所宜，五谷所殖，以教道民，以躬亲之。
田事既饬，先定准直，农乃不惑。
是月也，命乐正入学习舞。
乃修祭典，命祀山林川泽，牺牲无用牝，禁止伐木；无覆巢，无杀孩虫、胎夭、飞鸟，无麛无卵；无聚大众，无置城郭，掩骼霾髊。
是月也，不可以称兵，称兵必有天殃。兵戎不起，不可以从我始。
无变天之道，无绝地之理，无乱人之纪。
孟春行夏令，则风雨不时，草木早槁，国乃有恐；行秋令，则民大疫，疾风暴雨数至，藜莠蓬蒿并兴；行冬令，则水潦为败，霜雪大挚，首种不入。
二曰：始生之者，天也；养成之者，人也。能养天之所生而勿撄之谓天子。
天子之动也，以全天为故者也。此官之所自立也。立官者，以全生也。
今世之惑主，多官而反以害生，则失所为立之矣。
譬之若修兵者，以备寇也。今修兵而反以自攻，则亦失所为修之矣。
夫水之性清，土者抇之，故不得清。人之性寿，物者抇之，故不得寿。
物也者，所以养性也，非所以性养也。
今世之人，惑者多以性养物，则不知轻重也。
不知轻重，则重者为轻，轻者为重矣。
若此，则每动无不败。
以此为君，悖；以此为臣，乱；以此为子，狂。
三者国有一焉，无幸必亡。
今有声於此，耳听之必慊已，听之则使人聋，必弗听。
有色於此，目视之必慊已，视之则使人盲，必弗视。
有味於此，口食之必慊已，食之则使人瘖，必弗食。
是故圣人之於声色滋味也，利於性则取之，害於性则舍之，此全性之道也。
世之贵富者，其於声色滋味也，多惑者。
日夜求，幸而得之则遁焉。遁焉，性恶得不伤？
万人操弓，共射其一招，招无不中。
万物章章，以害一生，生无不伤；以便一生，生无不长。
故圣人之制万物也，以全其天也。
天全，则神和矣，目明矣，耳聪矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十节皆通利矣。
若此人者，不言而信，不谋而当，不虑而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其於物无不受也，无不裹也，若天地然；上为天子而不骄，下为匹夫而不惛。此之谓全德之人。
贵富而不知道，适足以为患，不如贫贱。
贫贱之致物也难，虽欲过之，奚由？
出则以车，入则以辇，务以自佚，命之曰“招蹶之机”。
肥肉厚酒，务以自强，命之曰“烂肠之食”。
靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之曰“伐性之斧”。
三患者，贵富之所致也。
故古之人有不肯贵富者矣，由重生故也；非夸以名也，为其实也。
则此论之不可不察也。
三曰：倕，至巧也。人不爱倕之指，而爱己之指，有之利故也。
人不爱昆山之玉、江汉之珠，而爱己之一苍璧小玑，有之利故也。
今吾生之为我有，而利我亦大矣。
论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之，终身不复得。
此三者，有道者之所慎也。
有慎之而反害之者，不达乎性命之情也。
不达乎性命之情，慎之何益？
是师者之爱子也，不免乎枕之以糠；是聋者之养婴儿也，方雷而窥之于堂。
有殊弗知慎者？
夫弗知慎者，是死生存亡可不可未始有别也。
未始有别者，其所谓是未尝是，其所谓非未尝非。
是其所谓非，非其所谓是，此之谓大惑。
若此人者，天之所祸也。
以此治身，必死必殃；以此治国，必残必亡。
夫死殃残亡，非自至也，惑召之也。
寿长至常亦然。
故有道者不察所召，而察其召之者，则其至不可禁矣。
此论不可不熟。
使乌获疾引牛尾，尾绝力勯，而牛不可行，逆也。
使五尺竖子引棬竖，而牛恣所以之，顺也。
世之人主贵人，无贤不肖，莫不欲长生久视，而日逆其生，欲之何益？
凡生之长也，顺之也；使生不顺者，欲也。
故圣人必先适欲。
室大则多阴，台高则多阳；多阴则蹶，多阳则痿。此阴阳不适之患也。
是故先王不处大室，不为高台，味不众珍，衣不燀热。
燀热则理塞，理塞则气不达；味众珍则胃充，胃充则中大鞔，中大鞔而气不达。
以此长生可得乎？
昔先圣王之为苑囿园池也，足以观望劳形而已矣；其为宫室台榭也，足以辟燥湿而已矣；其为舆马衣裘也，足以逸身暖骸而已矣；其为饮食酏醴也，足以适味充虚而已矣；其为声色音乐也
足以安性自娱而已矣。五者，圣王之所以养性也，非好俭而恶费也，节乎性也。
【贵公】
四曰：昔先圣王之治天下也，必先公。公则天下平矣。平得於公。尝试观於上志，有得天下者众矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生於公。故《鸿范》曰：“无偏无党，王道荡荡。无偏无颇，遵王之义。无或作好，遵王之道。无或作恶，遵王之路。”天下，非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。伯禽将行，请所以治鲁。周公曰：“利而勿利也。”荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之曰：“去其 ‘人’而可矣。”故老聃则至公矣。天地大矣，生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽，得其利，而莫知其所由始。此三皇五帝之德也。管仲有病，桓公往问之，曰：“仲父之病矣。渍甚，国人弗讳，寡人将谁属国？”管仲对曰：“昔者臣尽力竭智，犹未足以知之也。今病在於朝夕之中，臣奚能言？”桓公曰：“此大事也，愿仲父之教寡人也。”管仲敬诺，曰：“公谁欲相？”公曰：“鲍叔牙可乎？” 管仲对曰：“不可。夷吾善鲍叔牙。鲍叔牙之为人也，清廉洁直；视不己若者，不比於人；一闻人之过，终身不忘。勿已，则隰朋其可乎？隰朋之为人也，上志而下求，丑不若黄帝，而哀不己若者。其於国也，有不闻也；其於物也，有不知也；其於人也，有不见也。勿已乎，则隰朋可也。”夫相，大官也。处大官者，不欲小察，不欲小智，故曰：大匠不斫，大庖不豆，大勇不斗，大兵不寇。桓公行公去私恶，用管子而为五伯长；行私阿所爱，用竖刀而虫出於户。人之少也愚，其长也智。故智而用私，不若愚而用公。日醉而饰服，私利而立公，贪戾而求王，舜弗能为。
【去私】
五曰：天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。行其德而万物得遂长焉。黄帝言曰：“声禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。”尧有子十人，不与其子而授舜；舜有子九人，不与其子而授禹：至公也。晋平公问於祁黄羊曰：“南阳无令，其谁可而为之？”祁黄羊对曰：“解狐可。” 平公曰：“解狐非子之雠邪？”对曰：“君问可，非问臣之雠也。”平公曰： “善。”遂用之。国人称善焉。居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可而为之？”对曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪？”对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之。国人称善焉。孔子闻之曰：“善哉！祁黄羊之论也，外举不避雠，内举不避子。祁黄羊可谓公矣。
墨者有钜子腹䵍，居秦，其子杀人，秦惠王曰：“先生之年长矣，非有他子也，寡人已令吏弗诛矣，先生之以此听寡人也。”腹鱐对曰：“墨者之法曰：‘杀人者死，伤人者刑。’此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大义也。王虽为之赐，而令吏弗诛，腹鱐不可不行墨子之法。”不许惠王，而遂杀之。子，人之所私也。忍所私以行大义，钜子可谓公矣。
庖人调和而弗敢食，故可以为庖。若使庖人调和而食之，则不可以为庖矣。王伯之君亦然。诛暴而不私，以封天下之贤者，故可以为王伯。若使王伯之君诛暴而私之，则亦不可以为王伯矣。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-纪-孟春纪-译文
第一章：孟春之月，太阳位于营室星座，黄昏时参星位于中天，黎明时尾星位于中天。这个月的日子属于甲乙，主宰的帝王是太皞，神灵是句芒，动物是鳞虫，音调是角音，律管是太蔟，数字是八，味道是酸，气味是膻，祭祀的对象是户神，祭祀时先献上脾脏。
东风解冻，冬眠的动物开始苏醒，鱼儿游上冰面，水獭捕鱼，候雁北飞。
天子居住在青阳宫的左侧房间，乘坐鸾车，驾驭苍龙，车上插着青旗，穿着青衣，佩戴青玉，食用麦子和羊肉，使用的器具疏朗而通达。
这个月，立春到来。立春前三天，太史向天子报告：“某日立春，盛德在木。”天子于是斋戒。
立春当天，天子亲自率领三公、九卿、诸侯、大夫，到东郊迎接春天；回来后，在朝廷上赏赐公卿、诸侯、大夫。
命令宰相颁布德政和法令，施行庆贺和恩惠，惠及百姓。庆贺和赏赐顺利施行，没有不当之处。
于是命令太史，遵守典章，奉行法令，观察日月星辰的运行，确保星宿的位置不偏离，不失其规律。以初为常。
这个月，天子在元日向上帝祈求丰收。
选择吉日，天子亲自携带农具，将其放在保介的御间，率领三公、九卿、诸侯、大夫，亲自耕种帝籍田。
天子推犁三次，三公推五次，卿、诸侯、大夫推九次。
回来后，在太寝举行酒宴，三公、九卿、诸侯、大夫都参加，称为“劳酒”。
这个月，天气下降，地气上升，天地和谐，草木繁茂。
君王颁布农事命令，命令农民在东郊修建田舍，修整田界，审查田地的路径。
善于观察丘陵、山坡、险峻、平原、湿地，了解土地适宜种植的作物，教导百姓，亲自参与。
农事安排妥当，先定准直，农民就不会迷惑。
这个月，命令乐正进入学校学习舞蹈。
修整祭祀典章，命令祭祀山林川泽，祭祀时不用雌性动物，禁止砍伐树木；不破坏鸟巢，不杀害幼虫、胎兽、飞鸟，不捕猎幼兽和鸟蛋；不聚集大众，不修建城郭，掩埋尸骨。
这个月，不可以发动战争，发动战争必有天灾。战争不起，不可以从我开始。
不改变天的规律，不违背地的道理，不扰乱人的纲纪。
孟春时节施行夏季的政令，则风雨不调，草木早枯，国家会有恐慌；施行秋季的政令，则百姓会遭受瘟疫，疾风暴雨频繁，杂草丛生；施行冬季的政令，则水灾泛滥，霜雪严重，首种不入。
第二章：生命的起源在于天，生命的养成在于人。能够养育天所生的生命而不伤害它的人，称为天子。
天子的行为，以保全天性为根本。这是官职设立的原因。设立官职，是为了保全生命。
当今的昏君，设立众多官职反而伤害生命，这就失去了设立官职的初衷。
就像修兵是为了防备敌人，如今修兵反而自相攻击，这就失去了修兵的意义。
水的本性是清澈的，泥土搅动它，所以水不清澈。人的本性是长寿的，外物搅动它，所以人不能长寿。
外物是用来养性的，而不是用性来养外物。
当今的人，迷惑者多用性来养外物，所以不知道轻重。
不知道轻重，就会把重的当作轻的，把轻的当作重的。
这样一来，每次行动都会失败。
以这种方式为君，是悖逆；以这种方式为臣，是混乱；以这种方式为子，是狂妄。
国家有这三种情况之一，必定灭亡。
现在有一种声音，耳朵听了会感到满足，但听了会使人耳聋，所以一定不要听。
现在有一种颜色，眼睛看了会感到满足，但看了会使人失明，所以一定不要看。
现在有一种味道，嘴巴尝了会感到满足，但尝了会使人失声，所以一定不要吃。
因此，圣人对于声色滋味，有利于性命的就取用，有害于性命的就舍弃，这是保全性命的方法。
世间的富贵者，对于声色滋味，大多迷惑。
日夜追求，侥幸得到后就沉溺其中。沉溺其中，性命怎能不受伤？
万人拉弓，共同射向一个目标，目标必定被射中。
万物纷繁，伤害一个生命，生命必定受伤；有利于一个生命，生命必定成长。
因此，圣人治理万物，是为了保全天性。
天性保全，则精神和谐，眼睛明亮，耳朵聪敏，鼻子灵敏，嘴巴敏锐，三百六十节都通畅。
这样的人，不说话也能取信于人，不谋划也能得当，不思考也能得到；精通天地之道，精神覆盖宇宙；对于万物无不接受，无不包容，如同天地一般；上为天子而不骄傲，下为平民而不沮丧。这样的人称为全德之人。
富贵而不懂得道，反而会成为祸患，不如贫贱。
贫贱的人获取外物困难，即使想过度，也没有途径。
出门乘车，进门坐轿，追求安逸，称为“招致疾病的机器”。
肥肉厚酒，追求强身，称为“烂肠的食物”。
靡曼皓齿，郑卫之音，追求享乐，称为“砍伐性命的斧头”。
这三种祸患，是富贵所导致的。
因此，古人有不肯追求富贵的，是因为重视生命；不是为了夸耀名声，而是为了实际利益。
因此，这个道理不可不察。
第三章：倕是最巧的人。人们不爱倕的手指，而爱自己的手指，是因为自己的手指对自己有利。
人们不爱昆山的玉、江汉的珠，而爱自己的一块苍璧小玑，是因为自己的东西对自己有利。
如今我的生命属于我，对我的利益也很大。
论其贵贱，即使贵为天子，也不足以相比；论其轻重，即使富有天下，也不可以交换；论其安危，一旦失去，终身无法再得。
这三者，是有道者所谨慎对待的。
有谨慎对待反而伤害的，是因为不懂得性命的实情。
不懂得性命的实情，谨慎又有什么用？
就像老师爱孩子，不免用糠枕着孩子；就像聋子养婴儿，打雷时还在堂上窥视。
有谁不懂得谨慎呢？
不懂得谨慎的人，是死生存亡、可不可都没有区别的人。
没有区别的人，他们所谓的是未必是，他们所谓的非未必非。
他们所谓的是其实是非，他们所谓的非其实是是，这就是大迷惑。
这样的人，是上天所降祸的。
以这种方式修身，必定死亡或遭殃；以这种方式治国，必定残破或灭亡。
死亡、遭殃、残破、灭亡，不是自己到来的，是迷惑招致的。
长寿也是如此。
因此，有道者不察所招致的结果，而察招致结果的原因，那么结果就无法阻止了。
这个道理不可不熟。
让乌获用力拉牛尾，尾断力竭，牛却不动，这是逆。
让五尺小孩拉牛鼻环，牛却顺从地走，这是顺。
世间的君主贵人，无论贤与不肖，都希望长生久视，却每天逆其生命，这样追求有什么好处？
生命的成长，是顺其自然；使生命不顺的，是欲望。
因此，圣人必先节制欲望。
房间大则阴气多，台高则阳气多；阴气多则蹶，阳气多则痿。这是阴阳不适的祸患。
因此，先王不住大房间，不建高台，不吃太多珍馐，不穿太热的衣服。
衣服太热则理塞，理塞则气不通；吃太多珍馐则胃满，胃满则中气郁结，中气郁结则气不通。
这样怎么能长生呢？
从前先圣王建造苑囿园池，只是为了观望和劳形；建造宫室台榭，只是为了避燥湿；使用舆马衣裘，只是为了舒适和保暖；饮食酏醴，只是为了适味充虚；声色音乐，只是为了
足以安养性情，自得其乐而已。这五件事，是圣王用来养性的，并不是因为喜欢节俭而厌恶浪费，而是为了节制性情。
【贵公】
第四点说：古代圣王治理天下，必定先讲求公正。公正则天下太平。太平来自于公正。试着看看历史上的记载，得到天下的人很多，他们得到天下是因为公正，失去天下必定是因为偏私。凡是君主的建立，都是出于公正。所以《鸿范》说：“不偏不倚，王道广阔。不偏不颇，遵循王义。不要随意喜好，遵循王道。不要随意作恶，遵循王路。”天下，不是一个人的天下，而是天下人的天下。阴阳的和谐，不偏袒某一类；甘露时雨，不偏私某一物；万民的君主，不偏袒某一人。伯禽将要出行，请教如何治理鲁国。周公说：“利人而不自利。”有个荆人丢了弓，却不肯去找，说：“荆人丢了，荆人捡到，又何必去找呢？”孔子听说后说：“去掉‘荆’字就可以了。”老聃听说后说：“去掉‘人’字就可以了。”所以老聃是最公正的。天地广大，生养万物而不占有，成就万物而不据为己有，万物都受到它的恩泽，得到它的利益，却不知道它的来源。这是三皇五帝的德行。管仲生病，桓公去探望他，说：“仲父病重了，病情危急，国人都不忌讳，我将把国家托付给谁呢？”管仲回答说：“以前我竭尽全力，尚且不足以知道。现在病在旦夕之间，我又怎么能说呢？”桓公说：“这是大事，希望仲父能教导我。”管仲恭敬地答应，说：“您想任命谁为相？”桓公说：“鲍叔牙可以吗？”管仲回答说：“不行。我和鲍叔牙关系很好。鲍叔牙为人清廉正直；看到不如自己的人，不与人交往；一旦听到别人的过错，终身不忘。不得已的话，隰朋可以吗？隰朋为人，志向高远而虚心求教，自愧不如黄帝，而同情不如自己的人。他对国家大事，有不了解的；对事物，有不知道的；对人，有看不见的。不得已的话，隰朋可以。”宰相，是大官。担任大官的人，不要在小事上斤斤计较，不要在小聪明上费心，所以说：大匠不砍，大厨不切，大勇不斗，大兵不抢。桓公行公正去私恶，任用管仲而成为五霸之首；行私心偏袒所爱，任用竖刀而导致国家衰败。人年轻时愚昧，长大后聪明。所以聪明而用私心，不如愚昧而用公正。整天醉酒而装模作样，私利而立公，贪婪而求王位，舜也做不到。
【去私】
第五点说：天没有私心地覆盖万物，地没有私心地承载万物，日月没有私心地照耀万物，四季没有私心地运行。它们行其德而万物得以生长。黄帝说：“声音禁止过重，色彩禁止过重，衣服禁止过重，香味禁止过重，味道禁止过重，房屋禁止过重。”尧有十个儿子，却不传位给儿子而传给舜；舜有九个儿子，却不传位给儿子而传给禹：这是至公的表现。晋平公问祁黄羊：“南阳没有县令，谁可以担任？”祁黄羊回答说：“解狐可以。”平公说：“解狐不是你的仇人吗？”回答说：“您问的是谁可以，不是问我的仇人。”平公说：“好。”于是任用了解狐。国人都称赞他。过了一段时间，平公又问祁黄羊：“国家没有尉官，谁可以担任？”回答说：“午可以。”平公说：“午不是你的儿子吗？”回答说：“您问的是谁可以，不是问我的儿子。”平公说：“好。”于是任用了午。国人都称赞他。孔子听说后说：“好啊！祁黄羊的言论，外举不避仇，内举不避子。祁黄羊可以说是公正了。
墨家有个钜子叫腹䵍，住在秦国，他的儿子杀了人，秦惠王说：“先生年纪大了，没有其他儿子，我已经命令官吏不要杀他，先生就听我的吧。”腹䵍回答说：“墨家的法律说：‘杀人者死，伤人者刑。’这是用来禁止杀伤人的。禁止杀伤人，是天下的大义。王虽然赐恩，命令官吏不要杀他，但我不能不行墨家的法律。”没有答应惠王，最终还是杀了儿子。儿子，是人所私爱的。忍痛割爱以行大义，钜子可以说是公正了。
厨师调和味道而不敢自己先尝，所以可以当厨师。如果让厨师调和味道而自己先尝，就不可以当厨师了。王伯之君也是这样。诛杀暴君而不偏私，以封赏天下的贤者，所以可以成为王伯。如果让王伯之君诛杀暴君而偏私，也就不可以成为王伯了。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-纪-孟春纪-注解
孟春：农历正月，春季的第一个月。
营室：古代星宿名，二十八宿之一，属北方玄武七宿。
太皞：古代传说中的东方天帝，主春。
句芒：古代神话中的木神，主春。
鳞：指鱼类，古代将动物分为五类，鳞为其中之一。
角：五音之一，古代音乐中的音阶。
太蔟：古代十二律之一，与孟春相应。
户：古代五祀之一，祭祀门户之神。
脾：五脏之一，古代认为脾主土，与春季相应。
青阳：古代天子春季居住的宫殿。
鸾辂：古代天子所乘的车，饰有鸾鸟图案。
苍龙：古代天子所驾的青色马。
耒耜：古代农具，用于耕作。
帝籍田：古代天子亲自耕种的田地，象征对农业的重视。
乐正：古代掌管音乐的官员。
本生：指生命的本源，强调顺应自然的重要性。
重己：强调重视自身生命，顺应自然之道。
公：在本文中，’公’指的是公正无私的原则，是古代圣王治理天下的核心理念。公则天下平，意味着只有公正无私，才能使天下达到和平与秩序。
节乎性：指节制和调节人的本性，使之符合道德和社会规范，是圣王养性的重要方法。
鸿范：古代文献，记载了王道的原则，强调无偏无党，遵王之义。
伯禽：周公的儿子，周公教导他治理鲁国时要利民而不自利。
老聃：即老子，道家学派的创始人，主张至公无私，认为天地万物皆应自然。
管仲：春秋时期齐国的著名政治家，辅佐齐桓公成为五霸之一。
鲍叔牙：管仲的朋友，以清廉正直著称，但管仲认为他不适合担任宰相。
隰朋：管仲推荐的宰相人选，以其谦虚和公正著称。
祁黄羊：晋国的大夫，以其公正无私的推荐而闻名。
墨者：墨家学派，主张兼爱非攻，强调法律面前人人平等。
钜子腹䵍：墨家的领袖，坚持墨家法律，即使自己的儿子犯罪也要依法处决。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-纪-孟春纪-评注
《孟春》篇详细描述了古代中国在农历正月（孟春）时的各种礼仪和农事活动，反映了古代社会对自然规律的尊重和对农业生产的重视。文中提到天子在立春之日率领群臣迎春于东郊，并亲自耕种帝籍田，象征天子与天地和谐共处，体现了古代中国‘天人合一’的思想。此外，文中还提到禁止伐木、杀生等行为，反映了古代对生态环境的保护意识。
《本生》篇探讨了生命的本源和人与自然的和谐关系。文中强调‘能养天之所生而勿撄之谓天子’，指出天子应当顺应自然，保护生命，而不是违背自然规律。这一思想与道家‘无为而治’的理念相契合，强调顺应自然、保护生命的重要性。文中还批评了当时社会中的一些不良现象，如过度追求物质享受而忽视生命的本质，反映了古代思想家对人性与自然的深刻思考。
《重己》篇进一步探讨了如何顺应自然、保护生命的问题。文中通过比喻和举例，强调了顺应自然的重要性，指出‘凡生之长也，顺之也’，即生命的成长依赖于顺应自然规律。文中还批评了那些违背自然规律、追求过度享受的行为，认为这些行为会导致生命的衰败。这一思想与道家‘清静无为’的理念相呼应，强调顺应自然、节制欲望的重要性。
总体而言，这三篇文本从不同角度探讨了古代中国对自然规律的尊重、对生命的重视以及对人与自然的和谐关系的思考。它们不仅反映了古代社会的礼仪制度和农业生产活动，还体现了古代思想家对人性与自然的深刻洞察，具有重要的文化内涵和历史价值。
本文通过多个历史故事和人物，深入探讨了’公’与’私’的哲学概念及其在政治和道德中的应用。文章首先提出了’公’的重要性，认为公正是治理天下的基础，只有公正无私，才能使天下达到和平与秩序。通过周公、老子、管仲、祁黄羊和墨者腹䵍的故事，展示了不同历史人物如何实践这一理念。
周公教导伯禽治理鲁国时要利民而不自利，体现了领导者应以民为本的思想。老子则进一步提出了至公无私的理念，认为天地万物皆应自然，不应有私心。管仲在选择宰相时，不以个人情感为依据，而是考虑国家的利益，推荐了隰朋，这显示了政治家应有的公正和远见。
祁黄羊的故事则强调了在公共事务中应摒弃个人恩怨，公正无私地推荐人才。墨者腹䵍的故事则展示了法律面前人人平等的原则，即使面对亲情的考验，也要坚持正义。
这些故事不仅展示了古代中国政治哲学中的公正理念，也反映了古代社会对于道德和法律的高度重视。通过这些历史人物的行为，我们可以看到，无论是在政治决策还是在日常生活中，公正无私都是维护社会秩序和和谐的重要原则。
此外，文章还通过对比不同人物的行为和结果，强调了公正无私的重要性。例如，齐桓公行公去私恶，用管子而为五伯长；而行私阿所爱，用竖刀而虫出於户。这种对比不仅增强了文章的论证力度，也使得公正无私的理念更加深入人心。
总的来说，本文通过丰富的历史故事和深刻的哲学思考，全面展示了’公’与’私’在古代中国政治和道德中的重要性，为读者提供了宝贵的历史和哲学启示。
