作者： 吕不韦（约公元前291年－前235年），战国时期魏国的著名政治家、商人和学者。他通过其商人背景积累了巨大的财富，并以魏国国君的顾问身份影响了历史。吕不韦整理和编撰了《吕氏春秋》，总结了多种哲学思想。
年代：成书于战国时期（约公元前3世纪）。
内容简要：《吕氏春秋》是吕不韦汇集多家思想精华、整理的百科全书式的著作，内容涵盖了政治、哲学、经济、历史、文学等方面。书中的内容体现了自然法则、社会秩序、国家治理等多方面的理论，强调“治国理政”的智慧。它系统总结了当时流行的儒家、道家、法家等各家学说，提出了“权术”与“德治”的结合。书中通过对历史人物和事件的总结，提供了具体的治国理政和社会道德的实践指导，堪称中国古代历史、哲学、政治学的宝贵经典。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-纪-孟夏纪-原文
【孟夏】
一曰：孟夏之月，日在毕，昏翼中，旦婺女中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音徵，律中仲吕，其数七，其性礼，其事视，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。
蝼蝈鸣，丘蚓出，王菩生，苦菜秀。
天子居明堂左个，乘朱辂，驾赤骝，载赤旗，衣赤衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以觕。
是月也，以立夏。
先立夏三日，太史谒之天子曰：“某日立夏，盛德在火。”天子乃斋。
立夏之日，天子亲率三公九卿大夫，以迎夏於南郊。
还，乃行赏，封侯、庆赐，无不欣说。
乃命乐师习合礼乐。
命太尉赞杰俊，遂贤良，举长大；行爵出禄。
必当其位。
是月也，继长增高，无有坏隳。
无起土功，无发大众，无伐大树。
是月也，天子始絺。
命野虞出行田原，劳农劝民，无或失时；命司徒循行县鄙，命农勉作，无伏于都。
是月也，驱兽无害五谷，无大田猎，农乃升麦。
天子乃以彘尝麦，先荐寝庙。
是月也，聚蓄百药，糜草死，麦秋至。
断薄刑，决小罪，出轻系。
蚕事既毕，后妃献茧，乃收茧税，以桑为均，贵贱少长如一，以给郊庙之祭服。
是月也，天子饮酎，用礼乐。
行之是令，而甘雨至三旬。
孟夏行秋令，则苦雨数来，五谷不滋，四鄙入保；行冬令，则草木早枯，後乃大水，败其城郭；行春令，则虫蝗为败，暴风来格，秀草不实。
【劝学】
二曰：先王之教，莫荣於孝，莫显於忠。
忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。
然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生於不知理义。
不知理义，生於不学。
学者师达而有材，吾未知其不为圣人。
圣人之所在，则天下理焉。
在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。
尊师则不论其贵贱贫富矣。
若此则名号显矣，德行彰矣。
故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争於道。
其人苟可，其事无不可。
所求尽得，所欲尽成，此生於得圣人。
圣人生於疾学。
不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。
疾学在於尊师。
师尊则言信矣，道论矣。
故往教者不化，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听。
师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？
学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。
凡说者，兑之也，非说之也。
今世之说者，多弗能兑，而反说之。
夫弗能兑而反说，是拯溺而垂之以石也，是救病而饮之以堇也。
使世益乱、不肖主重惑者，从此生矣。
故为师之务，在於胜理，在於行义。
理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至於天子，朝之而不惭。
凡遇合也，合不可必。
遗理释义，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎？
故师必胜理行义然後尊。
曾子曰：“君子行於道路，其有父者可知也，其有师者可知也。
夫无父而无师者，餘若夫何哉！”
此言事师之犹事父也。
曾点使曾参，过期而不至，人皆见曾点曰：“无乃畏邪？”
曾点曰：“彼虽畏，我存，夫安敢畏？”
孔子畏於匡，颜渊後，孔子曰：“吾以汝为死矣。”
颜渊曰：“子在，回何敢死？”
颜回之於孔子也，犹曾参之事父也。
古之贤者与，其尊师若此，故师尽智竭道以教。
【尊师】
三曰：神农师悉诸，黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子州支父，帝舜师许由，禹师大成贽，汤师小臣，文王、武王师吕望、周公旦，齐桓公师管夷吾，晋文公师咎犯、随会，秦穆公师百里奚、公孙枝，楚庄王师孙叔敖、沈尹巫，吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王勾践师范蠡、大夫种。
此十圣人、六贤者未有不尊师者也。
今尊不至於帝，智不至於圣，而欲无尊师，奚由至哉？
此五帝之所以绝，三代之所以灭。
且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言不若爽；使其心可以知，不学，其知不若狂。
故凡学，非能益也，达天性也。
能全天之所生而勿败之，是谓善学。
子张，鲁之鄙家也；颜涿聚，梁父之大盗也；学於孔子。
段干木，晋国之大驵也，学於子夏。
高何、县子石，齐国之暴者也，指於乡曲，学於子墨子。
索卢参，东方之钜狡也，学於禽滑黎。
此六人者，刑戮死辱之人也。
今非徒免於刑戮死辱也，由此为天下名士显人，以终其寿，王公大人从而礼之，此得之於学也。
凡学，必务进业，心则无营。
疾讽诵，谨司闻，观欢愉，问书意，顺耳目，不逆志，退思虑，求所谓，时辨说，以论道，不苟辨，必中法，得之无矜，失之无惭，必反其本。
生则谨养，谨养之道，养心为贵；死则敬祭，敬祭之术，时节为务。
此所以尊师也。
治唐圃，疾灌浸，务种树；织葩屦，结罝网，捆蒲苇；之田野，力耕耘，事五谷；如山林，入川泽，取鱼鳖，求鸟兽。
此所以尊师也。
视舆马，慎驾御；适衣服，务轻暖；临饮食，必蠲洁；善调和，务甘肥；必恭敬，和颜色，审辞令；疾趋翔，必严肃。
此所以尊师也。
君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。
听从不尽力，命之曰背；说义不称师，命之曰叛。
背叛之人，贤主弗内之於朝，君子不与交友。
故教也者，义之大者也；学也者，知之盛者也。
义之大者，莫大於利人，利人莫大於教；知之盛者，莫大於成身，成身莫大於学。
身成则为人子弗使而孝矣，为人臣弗令而忠矣，为人君弗强而平矣，有大势可以为天下正矣。
故子贡问孔子曰：‘後世将何以称夫子？’
孔子曰：‘吾何足以称哉？勿已者，则好学而不厌，好教而不倦，其惟此邪！’
天子入太庙祭先圣，则齿尝为师者弗臣，所以见敬学与尊师也。
【诬徒】
四曰：达师之教也，使弟子安焉、乐焉、休焉、游焉、肃焉、严焉。
此六者得於学，则邪辟之道塞矣，理义之术胜矣；此六者不得於学，则君不能令於臣，父不能令於子，师不能令於徒。
人之情，不能乐其所不安，不能得於其所不乐。
为之而乐矣，奚待贤者？虽不肖者犹若劝之。
为之而苦矣，奚待不肖者？虽贤者犹不能久。
反诸人情，则得所以劝学矣。
子华子曰：‘王者乐其所以王，亡者亦乐其所以亡，故烹兽不足以尽兽，嗜其脯则几矣。’
然则王者有嗜乎理义也，亡者亦有嗜乎暴慢也。
所嗜不同，故其祸福亦不同。
不能教者：志气不和，取舍数变，固无恒心，若晏阴喜怒无处；言谈日易，以恣自行；失之在己，不肯自非，愎过自用，不可证移；见权亲势及有富厚者，不论其材，不察其行，驱而教之，阿而谄之，若恐弗及；弟子居处修洁，身状出伦，闻识疏达，就学敏疾，本业几终者，则从而抑之，难而悬之，妒而恶之；弟子去则冀终，居则不安，归则愧於父母兄弟，出则惭於知友邑里，此学者之所悲也，此师徒相与异心也。
人之情，恶异於己者，此师徒相与造怨尤也。
人之情，不能亲其所怨，不能誉其所恶，学业之败也，道术之废也，从此生矣。
善教者则不然。
视徒如己，反己以教，则得教之情矣。
所加於人，必可行於己，若此则师徒同体。
人之情，爱同於己者，誉同於己者，助同於己者，学业之章明也，道术之大行也，从此生矣。
不能学者，从师苦而欲学之功也，从师浅而欲学之深也。
草木、鸡狗、牛马，不可谯诟遇之，谯诟遇之，则亦谯诟报人，又况乎达师与道术之言乎？
故不能学者：遇师则不中，用心则不专，好之则不深，就业则不疾，辩论则不审，教人则不精；於师愠，怀於俗，羁神於世，矜势好尤，故湛於巧智，昏於小利，惑於嗜欲；问事则前後相悖，以章则有异心，以简则有相反；离则不能合，合则弗能离，事至则不能受。
此不能学者之患也。
【用众】
五曰：善学者，若齐王之食鸡也，必食其跖数千而後足；虽不足，犹若有跖。
物固莫不有长，莫不有短。
人亦然。
故善学者，假人之长以补其短。
故假人者遂有天下。
无丑不能，无恶不知。
丑不能，恶不知，病矣。
不丑不能，不恶不知，尚矣。
虽桀、纣犹有可畏可取者，而况於贤者乎？
故学士曰：辩议不可不为。
辩议而苟可为，是教也。
教，大议也。
辩议而不可为，是被褐而出，衣锦而入。
戎人生乎戎、长乎戎而戎言，不知其所受之；楚人生乎楚、长乎楚而楚言，不知其所受之。
今使楚人长乎戎，戎人长乎楚，则楚人戎言，戎人楚言矣。
由是观之，吾未知亡国之主不可以为贤主也，其所生长者不可耳。
故所生长不可不察也。
天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。
夫取於众，此三皇五帝之所以大立功名也。
凡君之所以立，出乎众也。
立已定而舍其众，是得其末而失其本。
得其末而失其本，不闻安居。
故以众勇无畏乎孟贲矣，以众力无畏乎乌获矣，以众视无畏乎离娄矣，以众知无畏乎尧、舜矣。
夫以众者，此君人之大宝也。
田骈谓齐王曰：‘孟贲庶乎患术，而边境弗患。’
楚、魏之王辞言不说，而境内已修备矣，兵士已修用矣，得之众也。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-纪-孟夏纪-译文
【孟夏】
一曰：孟夏这个月，太阳在毕宿，傍晚时鸟宿星在中天，拂晓时在婺女星中。这个月的丙丁日，对应的帝是炎帝，神是祝融，代表的是鸟类，音律是徵音，律管中是仲吕，数字是七，性质是礼，事务是观察，味道是苦，气味是焦，祭祀的对象是灶神，祭品是先祖的肺。这个月，蝼蝈鸣叫，蚯蚓出土，王菩生长，苦菜开花。天子住在明堂的左侧，乘坐朱红色的车，驾着赤红色的马，旗帜也是赤色的，衣服是红色的，佩戴赤玉，吃豆子和鸡，使用的器物高而粗笨。
这个月，是立夏的时候。在立夏前三日，太史向天子禀报说：‘某日立夏，盛德在火。’天子于是开始斋戒。立夏这一天，天子亲自率领三公九卿大夫，到南郊迎接夏天。回来后，进行赏赐，封侯、赐予，大家都非常高兴。于是命令乐师练习礼仪和音乐。命令太尉推荐杰出的人才，选拔贤良，提拔年长的人；实行爵位和禄位。一定要符合他们的地位。
这个月，要继续增长和增高，不要有破坏和倒塌。不要开始土木工程，不要发动大众，不要砍伐大树。
这个月，天子开始穿细葛布衣服。命令野虞巡视田野，慰劳农民，鼓励民众，不要错过农时；命令司徒巡视县鄙，命令农民努力耕作，不要在都城附近闲逛。
这个月，要驱赶野兽，不要伤害五谷，不要大规模狩猎，农民开始收割麦子。天子用猪来尝新麦，先献给宗庙。
这个月，要收集各种草药，杂草枯死，麦子成熟。减轻刑罚，判决小罪，释放轻罪犯。蚕事已经结束，后妃献上蚕茧，然后收取茧税，用桑叶来平衡，贵贱老少都一样，以供郊庙祭祀之用。
这个月，天子饮用美酒，使用礼仪和音乐。
执行这些命令，就会有三旬甘雨。孟夏执行秋天的命令，就会多次出现苦雨，五谷不生长，四郊的人民进入城池；执行冬天的命令，就会导致草木过早枯萎，随后发生大水，毁坏城郭；执行春天的命令，就会导致虫害和蝗灾，暴风来临，花草不结果。
【劝学】
二曰：古代君王的教诲，没有比孝更荣耀的，没有比忠更显赫的。忠孝是君王和父母最希望得到的；显赫荣耀是子女和臣子最希望实现的。然而君王和父母得不到他们所希望的东西，子女和臣子得不到他们所希望实现的东西，这都是因为不了解理义。不了解理义，是因为不学习。
学习的人如果能够找到通达的师傅并且有才能，我不知道他不能成为圣人。圣人的所在，天下就会得到治理。在右边就重视右边，在左边就重视左边，所以古代的圣王没有一个不尊敬师傅的。尊敬师傅就不会论及他们的贵贱贫富了。如果是这样，那么名声就会显赫，德行就会彰显。
因此，师傅的教育，不争轻重尊卑贫富，而争于道。如果人可以做到，那么任何事情都可以做到。所求都能得到，所欲都能实现，这是因为得到了圣人的指导。圣人的产生是因为勤奋学习。不勤奋学习而能成为杰出人物的人，是从未有过的事情。
勤奋学习在于尊敬师傅。师傅受到尊敬，言辞就会可信，道理就会得到讨论。所以去教导的人不会受到教化，召唤师傅的人不会受到教化；自卑的人不会受到倾听，轻视师傅的人不会受到倾听。师傅掌握不被教化和不被倾听的方法，却强迫去教化，想要道德得到实行、自身得到尊敬，这不是太遥远了吗？学习者处于不被教化和不被倾听的形势中，却想要自行其是，想要名声显赫、自身安稳，这就像是怀揣腐臭的东西却想要它散发出香气，就像是进入水中却讨厌被湿润。
所有的说服，都是沟通，而不是说服。现在世上的说服者，大多不能沟通，反而去说服。不能沟通却去说服，就像是救溺者却用石头压住他，就像是救病者却给他喝毒药。这会让世界更加混乱，不肖之主更加迷惑。
因此，作为师傅的责任，在于掌握真理，在于实行正义。真理胜过正义，地位就会尊贵，王公大人不敢傲慢，上至天子，朝见时也不感到羞愧。所有的相遇，都不是必然的。放弃真理和正义，想要得到必然的结果，并希望人们尊敬自己，这不是很困难吗？因此，师傅必须掌握真理和实行正义之后才能得到尊敬。
曾子说：‘君子在道路上行走，有父亲的人可以知道，有师傅的人可以知道。没有父亲也没有师傅的人，还有什么呢！’这是说对待师傅就像对待父亲一样。曾点让曾参去某地，曾参过期未到，人们都去看望曾点说：‘难道你不担心吗？’曾点说：‘他虽然担心，但我还在，他怎么敢担心呢？’孔子在匡地被围困，颜渊后来，孔子说：‘我以为你死了。’颜渊说：‘先生在，我怎么敢死？’颜回对孔子的尊敬，就像曾参对父亲的尊敬一样。古代的贤者，他们的尊敬师傅就像这样，所以师傅用尽智慧和道德来教导。
【尊师】
三曰：神农拜悉诸为师，黄帝拜大挠为师，帝颛顼拜伯夷父为师，帝喾拜伯招为师，帝尧拜子州支父为师，帝舜拜许由为师，禹拜大成贽为师，汤拜小臣为师，文王、武王拜吕望、周公旦为师，齐桓公拜管夷吾为师，晋文公拜咎犯、随会为师，秦穆公拜百里奚、公孙枝为师，楚庄王拜孙叔敖、沈尹巫为师，吴王阖闾拜伍子胥、文之仪为师，越王勾践拜范蠡、大夫种为师。这十位圣人和六位贤者，没有一个不尊敬师傅的。现在不尊敬师傅达不到帝的地位，智慧达不到圣人的水平，却想要不尊敬师傅，怎么能达到呢？这就是五帝之所以绝迹，三代之所以灭亡的原因。
天生人，使其耳朵可以听见，不学习，听到的比聋子还少；使其眼睛可以看见，不学习，看到的比盲人还少；使其嘴巴可以说话，不学习，说的话比哑巴还差；使其心灵可以思考，不学习，思考的比疯子还差。所以，所有的学习，不是增加什么，而是达到天性的目的。能够保全天所赋予的东西而不毁坏它，这就是善学。
子张是鲁国的贫家子弟；颜涿聚是梁父的大盗；他们向孔子学习。段干木是晋国的大盗，向子夏学习。高何、县子石是齐国的暴徒，在乡里被人指指点点，向子墨子学习。索卢参是东方的大盗，向禽滑黎学习。这六个人都是受到刑戮、死罪和侮辱的人。现在他们不仅免于刑戮、死罪和侮辱，而且由此成为天下名士和显赫人物，得以寿终正寝，王公大人因此而礼遇他们，这是因为他们学习了。
所有学习的人，必须致力于提高自己的学业，心无旁骛。勤奋地背诵，谨慎地倾听，观察愉快，询问书意，顺应耳目，不违背意志，退而思考，寻求真理，适时辩论，以讨论道德，不随便辩论，必须符合法则，得到的不自满，失去的不羞愧，必须回归根本。
活着时要谨慎保养，保养的方法，以保养心灵为贵；死了要尊敬地祭祀，祭祀的方法，以时节为要务。这就是尊敬师傅的原因。治理唐园，迅速灌溉，努力种植树木；编织花草鞋，结网捕鱼，捆绑蒲苇；到田野里，努力耕作，种植五谷；进入山林，进入江河湖泊，捕鱼捉虾，寻找鸟兽。这就是尊敬师傅的原因。观察车马，谨慎驾驶；选择衣服，追求轻暖；面对饮食，必须清洁；善于调和，追求美味；必须恭敬，和颜悦色，审慎言辞；快速行走，必须严肃。这就是尊敬师傅的原因。
君子学习，谈论义理必须称道师傅来讨论道德，听从必须全力以赴以彰显光明。不听从必须全力以赴，称为背；谈论义理不称道师傅，称为叛。背叛的人，贤明的君主不会让他们进入朝廷，君子不会与他们交友。
教育，是道义中的大事；学习，是知识中的精华。道义中的大事，没有比利于人更大的，利于人没有比教育更大的；知识中的精华，没有比成就自己更大的，成就自己没有比学习更大的。自身成就之后，作为儿子不用教导就会孝顺，作为臣子不用命令就会忠诚，作为君主不用强迫就会平和，拥有强大的势力就可以成为天下的楷模。所以子贡问孔子说：‘后世将如何称呼夫子？’孔子说：‘我哪里值得被称呼呢？如果不是这样，那么就是喜欢学习而不厌倦，喜欢教育而不疲倦，大概就是这些吧！’天子进入太庙祭祀先圣，那些曾经担任过老师的人不会被当作臣子对待，这是为了显示对教育和尊师的尊敬。
【诬徒】
第四点：优秀的老师教育学生，使他们感到安心、快乐、休息、游玩、庄重、严肃。这六种感觉从学习中得到，那么邪僻的道路就会被堵塞，理义的途径就会胜出；这六种感觉如果没有从学习中得到，那么君主不能命令臣子，父亲不能命令儿子，老师不能命令学生。
人的本性，不能快乐于自己不快乐的事情，不能在不喜欢的事情中找到快乐。如果做某事感到快乐，还需要等待贤人吗？即使是不好的人也会被鼓励。如果做某事感到痛苦，还需要等待不好的人吗？即使是贤人也无法长久。反观人的本性，就能找到鼓励学习的方法。
子华子说：‘王者喜欢他的王道，亡国者也喜欢他的亡国之道，所以仅仅烹饪野兽不足以完全了解野兽，只有品尝它的肉才能接近。’那么，王者有喜欢理义，亡国者也有喜欢暴虐。所喜欢的东西不同，所以他们的祸福也不同。
不能教育人的原因：志气不和谐，取舍多变，没有恒心，就像晴天和阴天喜怒无常；言谈随意，放纵自己的行为；自己的错误不愿意承认，固执己见，不愿意接受别人的意见；见到有权势、亲近的人以及有钱财的人，不考虑他们的才能，不观察他们的行为，驱使他们接受教育，奉承他们，就像害怕赶不上一样；学生居住整洁，仪表出众，见识广博，学习勤奋，接近学习就能很快掌握，这些学生却要被压制，被悬置，被嫉妒，被厌恶；学生离开就希望他们永远离开，学生留下就感到不安，学生回家就感到愧对父母兄弟，外出就感到愧对朋友和邻里，这是学者所悲哀的，这是师生之间有异心的表现。人的本性，讨厌与自己不同的人，这是师生之间产生怨恨的原因。人的本性，不能亲近自己讨厌的人，不能称赞自己讨厌的人，学业的失败，道术的废弃，都是从这里开始的。
善于教育的人则不是这样。他们把学生当作自己，以自己的标准来教育，就能掌握教育的真谛。对别人的要求，自己必须能够做到，如果是这样，那么师生就同为一体。人的本性，喜欢与自己相同的人，称赞与自己相同的人，帮助与自己相同的人，学业的辉煌，道术的广泛传播，都是从这里开始的。
不能学习的人，跟随老师感到痛苦却想要学习的成果，跟随老师学习肤浅却想要深入的学习。草木、鸡狗、牛马，不能责备它们，责备它们，它们也会责备人，何况是高明的老师和道术的言论呢？所以不能学习的人：遇到老师就不中意，用心就不专注，喜欢就不深入，学习就不勤奋，辩论就不审慎，教育别人就不精深；对老师有怨气，被世俗所困扰，被世俗所束缚，骄傲自大，喜欢争辩，因此沉迷于巧智，昏于小利，被嗜欲所迷惑；问问题前后矛盾，详细讨论时心怀异心，简单讨论时出现相反的情况；分离时不能结合，结合时不能分离，事情到来时不能接受。这是不能学习的人的困扰。
【用众】
第五点：善于学习的人，就像齐王吃鸡一样，必须吃掉几千只鸡脚才感到满足；即使还不满足，好像还有鸡脚。事物本来就没有没有长处和短处的，人也是如此。所以善于学习的人，借助别人的长处来弥补自己的短处。所以借助别人的长处，就能拥有天下。不要因为别人的无能而感到羞耻，不要因为自己的无知而感到厌恶。因为别人的无能而感到羞耻，因为自己的无知而感到厌恶，这是病态。不因为别人的无能而感到羞耻，不因为自己的无知而感到厌恶，这是高尚的。即使是桀、纣也有令人敬畏和值得学习的地方，何况是贤人呢？
所以学者说：辩论是不可不做的。如果辩论可以随意进行，这就是教育。教育，是伟大的辩论。如果辩论不能随意进行，那么就像穿着粗布衣服出去，穿着锦衣回来。
戎人生于戎地，长于戎地，说戎语，不知道自己是从哪里学来的；楚人生于楚地，长于楚地，说楚语，不知道自己是从哪里学来的。现在如果让楚人在戎地长大，戎人在楚地长大，那么楚人就会说戎语，戎人就会说楚语了。从这里可以看出，我不知道亡国的君主不能成为贤明的君主，而是他们成长的环境不能。所以，成长的环境是不能不观察的。
天下没有纯白色的狐狸，但有纯白色的皮袄，是因为取用了许多白色的狐狸皮。从众人那里取用，这是三皇五帝之所以能够建立伟大功名的原因。
所有君主之所以能够立足，是因为众人的支持。一旦自己立足稳定就舍弃众人，这就是得到了枝叶而失去了根本。得到了枝叶而失去了根本，没有听说过能够安居乐业的情况。所以，以众人的勇气，可以无畏于孟贲；以众人的力量，可以无畏于乌获；以众人的视力，可以无畏于离娄；以众人的智慧，可以无畏于尧、舜。众人，这是君主的大宝。
田骈对齐王说：‘孟贲或许有技术上的困扰，但边境上没有困扰。’楚、魏的君主不喜欢听别人的话，但国内已经做好了准备，士兵已经做好了战斗的准备，这是得益于众人的支持。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-纪-孟夏纪-注解
孟夏：孟夏是农历四月的别称，标志着夏季的开始。孟是第一的意思，夏指夏季。
日在毕：指太阳到达毕宿的位置，毕宿是二十八宿之一。
昏翼中：翼宿是二十八宿之一，昏时，即黄昏时分，太阳落山后，翼宿在天空中的位置。
旦婺女中：婺女宿是二十八宿之一，旦时，即清晨时分，婺女宿在天空中的位置。
丙丁：丙丁为五行中的火属性，代表炎热的夏季。
炎帝：炎帝是中国古代神话中的火神，代表着火和热情。
祝融：祝融是火神的名字，也是炎帝的后代，掌管火事。
羽：指鸟类，夏季是鸟类繁殖的季节。
徵：五音之一，相当于现代音乐中的G音，代表夏季的音乐风格。
仲吕：古律中的一种，代表夏季的音律。
七：七是古代阴阳五行中的火数，代表夏季。
礼：指礼仪，夏季是进行祭祀和礼仪活动的时期。
视：指观察，夏季是观察自然变化和农业生产的时期。
苦：夏季食物中苦味较为常见，代表夏季的食物特点。
焦：夏季食物中焦味较为常见，代表夏季的食物特点。
祀灶：祭祀灶神，是夏季的重要活动。
祭先肺：祭祀祖先的肺脏，是古代祭祀的一部分。
蝼蝈鸣：蝼蝈是夏季常见的昆虫，其鸣叫预示着夏季的到来。
丘蚓出：蚯蚓在夏季出土活动，预示着夏季的到来。
王菩生：王菩是一种植物，夏季是其生长的季节。
苦菜秀：苦菜是夏季常见的野菜，夏季是其生长茂盛的时候。
明堂：古代帝王祭祀和朝会的地方。
朱辂：红色的车。
赤骝：红色的马。
赤旗：红色的旗帜。
赤衣：红色的衣服。
赤玉：红色的玉石。
菽：豆类作物。
鸡：家禽。
觕：粗糙的。
太史：古代官职，负责记录历史和天文等事务。
三公九卿：古代官职，指高级行政官员。
南郊：古代帝王祭祀天地的地点。
野虞：古代官职，负责农事。
司徒：古代官职，负责教化和管理地方。
彘：猪。
麦秋：麦子成熟的季节。
甘雨：有益的雨水。
秋令：秋季的政令。
冬令：冬季的政令。
春令：春季的政令。
虫蝗：蝗虫，夏季常见的害虫。
暴风：猛烈的暴风。
秀草：开花的草。
说：说服，劝说。
兑：通“悦”，使人愉悦。
溺：溺水。
垂之以石：用石头压住溺水者。
饮之以堇：用苦药给病人喝。
胜理：掌握正确的道理。
行义：实践正义。
遗理释义：忽视道理和义理。
子张：孔子的弟子。
颜涿聚：颜回的弟子。
段干木：子夏的弟子。
高何、县子石：子墨子的弟子。
索卢参：禽滑黎的弟子。
刑戮死辱：受到刑罚和侮辱。
讽诵：背诵。
司闻：倾听。
观欢愉：观察愉快的事情。
问书意：询问书中的意义。
退思虑：退而思考。
求所谓：寻求所谓。
时辨说：适时辩论。
论道：讨论道理。
背：违背。
叛：背叛。
唐圃：种植园。
织葩屦：编织花鞋。
结罝网：结网捕鱼。
捆蒲苇：捆绑蒲苇。
舆马：车马。
适衣服：选择衣服。
蠲洁：清洁。
调和：调和食物。
甘肥：甜美的食物。
恭敬：恭敬的态度。
和颜色：保持和善的面色。
审辞令：审慎言辞。
疾趋翔：快速行走。
严肃：严肃的态度。
教：教育，教导，传授知识或技能的过程。
学：学习，获取知识或技能的过程。
义：正义，道德原则。
利人：对他人有益。
成身：完善自己的品德。
孝：对父母孝顺。
忠：对君主或上级忠诚。
平：公平，治理得当。
子贡：孔子的弟子，以善于言辞著称。
夫子：对孔子的尊称。
太庙：古代帝王祭祀祖先的庙宇。
齿尝为师者：曾经担任过老师的人。
邪辟之道：邪恶不正的道路，指错误的思想或行为。
理义之术：合乎道理和正义的方法或途径。
不肖者：不贤的人。
子华子：古代思想家。
王者：君主。
亡者：失去王位的人。
烹兽：煮兽肉。
脯：干肉。
志气不和：意志和气概不一致。
取舍数变：选择和放弃频繁变化。
恒心：坚定的意志。
晏阴喜怒：喜怒无常。
言谈日易：言谈举止轻率。
恣自行：任意行事。
愎过自用：固执己见，不接受批评。
权亲势：有权势的人。
富厚者：富有的人。
材：才能。
行：行为。
居处修洁：居住环境整洁。
身状出伦：仪表举止超出常人。
闻识疏达：见闻广博，知识丰富。
就学敏疾：学习敏捷。
本业几终者：学业即将完成的人。
抑之：压制。
悬之：悬置，不给予机会。
妒而恶之：嫉妒并厌恶。
去：离开。
冀终：希望结束。
怀於俗：被世俗所困扰。
羁神於世：被世俗所束缚。
矜势好尤：自负自己的权势，喜欢炫耀。
湛於巧智：沉迷于巧妙的智慧。
昏於小利：被小利益所迷惑。
惑於嗜欲：被欲望所迷惑。
谯诟：责骂。
遇师：遇到老师。
不中：不恰当。
用心：用功，努力。
好之：喜欢。
就业：从事工作。
辩论：辩论。
教人：教导他人。
愠：愤怒。
辩议：辩论。
三皇五帝：古代传说中的圣王。
立：建立，成就。
孟贲：古代著名的勇士。
乌获：古代著名的力士。
离娄：古代著名的视力好的人。
尧、舜：古代传说中的圣王。
君人：君主。
田骈：古代的思想家。
齐王：齐国的君主。
楚、魏之王：楚国和魏国的君主。
辞言不说：言辞不悦。
修备：加强备战。
修用：训练使用。
得之众：得到众人的支持。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-纪-孟夏纪-评注
故教也者，义之大者也；学也者，知之盛者也。
这两句话开篇点题，明确指出教育（教）和学问（学）在道德（义）和知识（知）这两个方面的重大意义。‘教’被提升到‘义之大者’的高度，强调其道德价值；‘学’则被定位为‘知之盛者’，凸显其在知识积累上的重要性。
义之大者，莫大於利人，利人莫大於教；知之盛者，莫大於成身，成身莫大於学。
这两句进一步阐述了教与学的价值。‘利人’是‘义’的具体体现，而‘教’是实现‘利人’的最高手段；‘成身’是‘知’的体现，‘学’则是达成‘成身’的途径。这里强调了教与学在个人和社会层面的深远影响。
身成则为人子弗使而孝矣，为人臣弗令而忠矣，为人君弗强而平矣，有大势可以为天下正矣。
这里论述了教与学对个人品德塑造的作用。通过教育，个人可以达到孝、忠、平的境界，进而对社会产生积极影响，成为维护社会秩序的支柱。
故子贡问孔子曰：‘後世将何以称夫子？’ 孔子曰：‘吾何足以称哉？勿已者，则好学而不厌，好教而不倦，其惟此邪！’ 天子入太庙祭先圣，则齿尝为师者弗臣，所以见敬学与尊师也。
子贡问孔子如何被后世称颂，孔子谦虚地回答，认为自己的价值在于好学不厌、好教不倦。这里体现了孔子的教育理念，即以学为本，以教为责。同时，天子尊敬曾经为师的人，体现了对教育和教师的尊重。
四曰：达师之教也，使弟子安焉、乐焉、休焉、游焉、肃焉、严焉。
这里描述了理想教师的教育方式，即通过营造良好的学习氛围，使学生在安全、快乐、休息、游戏、严谨和庄重中学习，从而排除邪僻之道，弘扬理义之术。
人之情，不能乐其所不安，不能得於其所不乐。
这句话揭示了人的情感需求，即追求快乐和避免痛苦。在教育中，教师需要了解学生的情感需求，以激发学生的学习兴趣。
子华子曰：‘王者乐其所以王，亡者亦乐其所以亡，故烹兽不足以尽兽，嗜其脯则几矣。’ 然则王者有嗜乎理义也，亡者亦有嗜乎暴慢也。
子华子的话指出，无论是成就王业还是走向灭亡，都有其内在的乐趣。这里将‘理义’与‘暴慢’相对比，强调了道德和暴政的区别。
不能教者：志气不和，取舍数变，固无恒心，若晏阴喜怒无处；言谈日易，以恣自行；失之在己，不肯自非，愎过自用，不可证移；见权亲势及有富厚者，不论其材，不察其行，驱而教之，阿而谄之，若恐弗及；弟子居处修洁，身状出伦，闻识疏达，就学敏疾，本业几终者，则从而抑之，难而悬之，妒而恶之；弟子去则冀终，居则不安，归则愧於父母兄弟，出则惭於知友邑里，此学者之所悲也，此师徒相与异心也。
这段话批评了那些不称职的教师，他们缺乏恒心，行为不端正，对有权势和富贵的人过分巴结，对有才华的学生则嫉妒和排斥，导致师生关系紧张，学生感到悲伤。
善教者则不然。视徒如己，反己以教，则得教之情矣。
与前面的批评形成对比，这里描述了优秀的教师，他们以学生为本，以身作则，通过自我反省来教导学生，从而获得教育的真谛。
不能学者，从师苦而欲学之功也，从师浅而欲学之深也。
这段话分析了那些学习态度不端正的学生，他们虽然跟随老师学习，但内心却对学习抱有抵触情绪，渴望速成但不愿意付出努力。
五曰：善学者，若齐王之食鸡也，必食其跖数千而后足；虽不足，犹若有跖。
这里用齐王食鸡的例子来说明，优秀的学习者应该广泛吸收知识，如同齐王吃鸡一样，不厌其多，才能达到满足的状态。
物固莫不有长，莫不有短。人亦然。故善学者，假人之长以补其短。
这句话强调了每个人都有优点和缺点，优秀的学习者应该借鉴他人的长处来弥补自己的不足。
天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。
这句话用白狐和白裘的比喻，说明了成就伟大事业需要集众人之力。
夫以众者，此君人之大宝也。
这句话强调了集体力量的重要性，认为这是君王治理国家的重要法宝。
田骈谓齐王曰：‘孟贲庶乎患术，而边境弗患。’ 楚、魏之王辞言不说，而境内已修备矣，兵士已修用矣，得之众也。
田骈的话说明了通过集众人之力，即使面临困难也能应对自如，这是治理国家的重要策略。
