作者： 吕不韦（约公元前291年－前235年），战国时期魏国的著名政治家、商人和学者。他通过其商人背景积累了巨大的财富，并以魏国国君的顾问身份影响了历史。吕不韦整理和编撰了《吕氏春秋》，总结了多种哲学思想。
年代：成书于战国时期（约公元前3世纪）。
内容简要：《吕氏春秋》是吕不韦汇集多家思想精华、整理的百科全书式的著作，内容涵盖了政治、哲学、经济、历史、文学等方面。书中的内容体现了自然法则、社会秩序、国家治理等多方面的理论，强调“治国理政”的智慧。它系统总结了当时流行的儒家、道家、法家等各家学说，提出了“权术”与“德治”的结合。书中通过对历史人物和事件的总结，提供了具体的治国理政和社会道德的实践指导，堪称中国古代历史、哲学、政治学的宝贵经典。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-纪-孟秋纪-原文
【孟秋】
一曰：孟秋之月，日在翼，昏斗中，旦毕中。
其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收，其虫毛，其音商，律中夷则。
其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。
凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，始用刑戮。
天子居总章左个，乘戎路，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。
是月也，以立秋。
先立秋三日，大史谒之天子曰：‘某日立秋，盛德在金。’天子乃斋。
立秋之日，天子亲率三公九卿诸侯大夫，以迎秋于西郊。
还，乃赏军率武人于朝。
天子乃命将帅，选士厉兵，简练桀俊，专任有功，以征不义，诘诛暴慢，以明好恶，巡彼远方。
是月也，命有司修法制，缮囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，务搏执；命理瞻伤察创、视折审断，决狱讼，必正平，戮有罪，严断刑。
天地始肃，不可以赢。
是月也，农乃升谷，天子尝新，先荐寝庙。
命百官始收敛，完堤防，谨壅塞，以备水潦；修宫室，坿墙垣，补城郭。
是月也，无以封侯、立大官，无割土地、行重币、出大使。
行之是令，而凉风至三旬。
孟秋行冬令，则阴气大胜，介虫败谷，戎兵乃来；行春令，则其国乃旱，阳气复还，五谷不实；行夏令，则多火灾，寒热不节，民多疟疾。
【荡兵】
二曰：古圣王有义兵而无有偃兵。
兵之所自来者上矣，与始有民俱。
凡兵也者，威也；威也者，力也。
民之有威力，性也。
性者，所受于天也，非人之所能为也。
武者不能革，而工者不能移。
兵所自来者久矣。
黄、炎故用水火矣，共工氏固次作难矣，五帝固相与争矣。
递兴废，胜者用事。
人曰‘蚩尤作兵’，蚩尤非作兵也，利其械矣。
未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。
长则犹不足治之，故立君。
君又不足以治之，故立天子。
天子之立也出于君，君之立也出于长，长之立也出于争。
争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止。
故古之贤王有义兵而无有偃兵。
家无怒笞，则竖子、婴儿之有过也立见；国无刑罚，则百姓之相侵也立见；天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见。
故怒笞不可偃于家，刑罚不可偃于国，诛伐不可偃于天下，有巧有拙而已矣。
故古之圣王有义兵而无有偃兵。
夫有以饐死者，欲禁天下之食，悖；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖；有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖。
夫兵不可偃也，譬之若水火然，善用之则为福，不能用之则为祸；若用药者然，得良药则活人，得恶药则杀人。
义兵之为天下良药也亦大矣。
且兵之所自来者远矣，未尝少选不用。
贵贱、长少、贤不肖者相与同，有巨有微而已矣。
察兵之微：在心而未发，兵也；疾视，兵也；作色，兵也；傲言，兵也；援推，兵也；连反，兵也；侈斗，兵也；三军攻战，兵也。
此八者皆兵也，微巨之争也。
今世之以偃兵疾说者，终身用兵而不自知悖，故说虽强，谈虽辨，文学虽博，犹不见听。
故古之圣王有义兵而无有偃兵。
兵诚义，以诛暴君而振苦民，民之说也，若孝子之见慈亲也，若饥者之见美食也；民之号呼而走之，若强弩之射于深谿也，若积大水而失其壅堤也。
中主犹若不能有其民，而况于暴君乎？
【振乱】
三曰：当今之世浊甚矣，黔首之苦不可以加矣。
天子既绝，贤者废伏，世主恣行，与民相离，黔首无所告愬。
世有贤主秀士，宜察此论也，则其兵为义矣。
天下之民，且死者也而生，且辱者也而荣，且苦者也而逸。
世主恣行，则中人将逃其君，去其亲，又况于不肖者乎？
故义兵至，则世主不能有其民矣，人亲不能禁其子矣。
凡为天下之民长也，虑莫如长有道而息无道，赏有义而罚不义。
今之世学者多非乎攻伐。
非攻伐而取救守，取救守，则乡之所谓长有道而息无道、赏有义而罚不义之术不行矣。
天下之长民，其利害在察此论也。
攻伐之与救守一实也，而取舍人异。
以辨说去之，终无所定论。
固不知，悖也；知而欺心，诬也。
诬悖之士，虽辨无用矣。
是非其所取而取其所非也，是利之而反害之也，安之而反危之也。
为天下之长患、致黔首之大害者，若说为深。
夫以利天下之民为心者，不可以不熟察此论也。
夫攻伐之事，未有不攻无道而罚不义也。
攻无道而伐不义，则福莫大焉，黔首利莫厚焉。
禁之者，是息有道而伐有义也，是穷汤、武之事，而遂桀、纣之过也。
凡人之所以恶为无道、不义者，为其罚也；所以蕲有道、行有义者，为其赏也。
今无道、不义存，存者，赏之也；而有道、行义穷，穷者，罚之也。
赏不善而罚善，欲民之治也，不亦难乎？
故乱天下、害黔首者，若论为大。
【禁塞】
四曰：夫救守之心，未有不守无道而救不义也。
守无道而救不义，则祸莫大焉，为天下之民害莫深焉。
凡救守者，太上以说，其次以兵。
以说则承从多群，日夜思之，事心任精，起则诵之，卧则梦之，自令单唇干肺，费神伤魂，上称三皇五帝之业以愉其意，下称五伯名士之谋以信其事，早朝晏罢，以告制兵者，行说语众，以明其道。
道毕说单而不行，则必反之兵矣。
反之于兵，则必斗争之情，必且杀人，是杀无罪之民以兴无道与不义者也。
无道与不义者存，是长天下之害而止天下之利，虽欲幸而胜，祸且始长。
先王之法曰：‘为善者赏，为不善者罚。’古之道也，不可易。
今不别其义与不义，而疾取救守，不义莫大焉，害天下之民者莫甚焉。
故取攻伐不可，非攻伐不可；取救守不可，非救守不可；惟义兵为可。
兵苟义，攻伐亦可，救守亦可；兵不义，攻伐不可，救守不可。
使夏桀、殷纣无道至于此者，幸也；使吴夫差、智伯瑶侵夺至于此者，幸也；使晋厉、陈灵、宋康不善至于此者，幸也。
若令桀、纣知必国亡身死，殄无后类，吾未知其为无道之至于此也；吴王夫差、智伯瑶知必国为丘墟，身为刑戮，吾未知其为侵夺之至于此也；晋厉知必死于匠丽氏，陈灵知必死于夏徵舒，宋康知必死于温，吾未知其为不善之至于此也。
此七君者，大为无道不义，所残杀无罪之民者，不可为万数。
壮佼、老幼、胎[插图]之死者，大实平原，广湮深谿大谷，赴巨水，积灰填沟洫险阻。
犯流矢，蹈白刃，加之以冻饿饥寒之患，以至于今之世，为之愈甚。
故暴骸骨无量数，为京丘若山陵。
世有兴主仁士，深意念此，亦可以痛心矣，亦可以悲哀矣。
察此其所自生，生于有道者之废，而无道者之恣行。
夫无道者之恣行，幸矣。
故世之患，不在救守，而在于不肖者之幸也。
救守之说出，则不肖者益幸也，贤者益疑矣。
故大乱天下者，在于不论其义而疾取救守。
【怀宠】
五曰：凡君子之说也，非苟辨也；士之议也，非苟语也。
必中理然后说，必当义然后议。
故说义而王公大人益好理矣，士民黔首益行义矣。
义理之道彰，则暴虐、奸诈、侵夺之术息也。
暴虐、奸诈之与义理反也，其势不俱胜，不两立。
故兵入于敌之境，则民知所庇矣，黔首知不死矣。
至于国邑之郊，不虐五谷，不掘坟墓，不伐树木，不烧积聚，不焚室屋，不取六畜。
得民虏奉而题归之，以彰好恶；信与民期，以夺敌资。
若此而犹有忧恨、冒疾、遂过、不听者，虽行武焉亦可矣。
先发声出号曰：‘兵之来也，以救民之死。子之在上无道，据傲荒怠，贪戾虐众，恣睢自用也，辟远圣制，謷丑先王，排訾旧典，上不顺天，下不惠民，征敛无期，求索无厌，罪杀不辜，庆赏不当。若此者，天之所诛也，人之所雠也，不当为君。今兵之来也，将以诛不当为君者也，以除民之雠而顺天之道也。民有逆天之道、卫人之雠者，身死家戮不赦。有能以家听者，禄之以家；以里听者，禄之以里；以乡听者，禄之以乡；以邑听者，禄之以邑；以国听者，禄之以国。’
故克其国，不及其民，独诛所诛而已矣。
举其秀士而封侯之，选其贤良而尊显之，求其孤寡而振恤之，见其长老而敬礼之。
皆益其禄，加其级。
论其罪人而救出之；分府库之金，散仓廪之粟，以镇抚其众，不私其财；
问其丛社、大祠民之所不欲废者，而复兴之，曲加其祀礼。
是以贤者荣其名，而长老说其礼，民怀其德。
今有人于此，能生一死人则天下必争事之矣。
义兵之生死人亦多矣，人孰不说？
故义兵至，则邻国之民归之若流水，诛国之民望之若父母，行地滋远，得民滋众，兵不接刃而民服若化。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-纪-孟秋纪-译文
【孟秋】
一曰：孟秋这个月，太阳在翼宿，黄昏时北斗星在正中，清晨时太阳在正中。这个月的吉日是庚日辛日，对应的帝王是少皞，神是蓐收，昆虫是毛虫，音律是商音，律管是夷则。数字是九，味道是辛辣，气味是腥膻，祭祀的祖先是门神，祭品是先肝。凉风到来，白露下降，寒蝉鸣叫，老鹰开始捕食鸟类，开始使用刑罚。天子住在总章宫的左侧，乘坐战车，驾着白色的骆马，车上插着白色的旗帜，穿着白色的衣服，佩戴白色的玉佩，吃麻子和狗肉，使用的器物是简朴而深邃。
这个月，要立秋。立秋前三日，大史向天子报告说：‘某日立秋，盛德在于金。’天子于是开始斋戒。立秋这天，天子亲自率领三公、九卿、诸侯和大夫，到西郊迎接秋气。回来后，在朝廷上赏赐军队的将领和武士。天子命令将帅选拔士兵，磨砺兵器，挑选杰出的人才，专门任用有功的人，去征讨不义之人，责罚傲慢无礼的人，以表明好恶，巡视远方。
这个月，命令官吏修订法制，修缮监狱，准备刑具，禁止奸邪，谨慎处理罪行，务必捉拿罪犯；命令司法官审视伤者、检查创伤、审察骨折、公正判决诉讼，必须公正无私，惩罚有罪之人，严格执法。天地开始变得肃穆，不可以有任何疏忽。
这个月，农民开始收割谷物，天子品尝新粮，先献给宗庙。命令百官开始收缴，加固堤坝，注意堵塞，以备洪水；修缮宫室，修补墙壁，修补城郭。
这个月，不要封侯、立大官，不要割让土地、进行重税、派出大使。
执行这个命令，三十天内凉风就会到来。
孟秋实行冬令，那么阴气就会过盛，昆虫会破坏谷物，军队就会来侵犯；实行春令，那么国家就会干旱，阳气就会重新回归，五谷就不会结实；实行夏令，那么就会多火灾，寒热不调，百姓会患疟疾。
【荡兵】
二曰：古代圣明的帝王有正义之师而没有停止战争。战争的出现非常久远，与人类的出现一样久远。所有战争的本质是威严；威严的本质是力量。人民拥有力量，这是他们的本性。本性是从天而降的，不是人类所能创造的。武力不能改变，工匠也不能改变。
战争的出现非常久远。黄帝和炎帝曾经使用水火，共工氏曾经发动叛乱，五帝曾经相互争斗。相继兴起和衰落，胜者掌握权力。有人说‘蚩尤制造兵器’，蚩尤并不是制造兵器，而是利用了兵器。在蚩尤之前，人们就已经用树木作战了，胜者成为首领。首领还不够治理国家，所以立了君主。君主还不够治理国家，所以立了天子。天子的设立是出于君主，君主的设立是出于首领，首领的设立是出于争斗。争斗的出现非常久远，无法禁止，无法阻止。所以古代的圣明帝王有正义之师而没有停止战争。
家庭如果没有鞭打，那么孩子和婴儿的过错就会立刻显现；国家如果没有刑罚，那么百姓之间的侵犯就会立刻显现；天下如果没有诛伐，那么诸侯之间的暴行就会立刻显现。所以鞭打不能在家庭中停止，刑罚不能在国家中停止，诛伐不能在天下中停止，只是有巧有拙的区别而已。所以古代的圣明帝王有正义之师而没有停止战争。
有人因为食物中毒而死，想要禁止天下的食物，这是荒谬的；有人因为乘船而死，想要禁止天下的船只，这是荒谬的；有人因为用兵而丧失国家，想要停止天下的战争，这是荒谬的。战争不能停止，就像水火一样，善于利用它就是福祉，不善于利用它就是灾祸；就像用药一样，得到良药就能救人性命，得到毒药就会杀人。正义之师对于天下就像良药一样非常重要。
而且战争的出现非常久远，从未间断过。贵贱、长幼、贤能和愚昧的人都有，只是规模有大有小。观察战争的细微之处：在心中还没有爆发出来的是战争；怒目而视是战争；表情严肃是战争；傲慢言语是战争；推搡是战争；连续反叛是战争；争斗是战争；三军交战是战争。这八种都是战争，是大小之争。现在世上那些主张停止战争的人，终身使用战争却不知道这是错误的，所以他们的说法虽然有力，辩论虽然清晰，文学虽然渊博，仍然不被接受。所以古代的圣明帝王有正义之师而没有停止战争。
如果战争是正义的，用来诛杀暴君而振奋苦难的百姓，百姓的欢呼声，就像孝顺的儿子见到慈爱的父母一样，就像饥饿的人见到美食一样；百姓会欢呼雀跃地前往，就像强弓射向深谷一样，就像大水冲破堤坝一样。即使是中等的君主也难以拥有自己的百姓，更不用说暴君了？
【振乱】
三曰：当今的世界非常污浊，百姓的苦难已经无法再增加了。天子已经消失，贤能的人被废弃，世上的君主任意行事，与百姓疏远，百姓无处申诉。世上如果有贤明的君主和杰出的人才，应该仔细考虑这个观点，那么他们的军队就是正义的。天下的百姓，要么是死者复生，要么是受辱者荣耀，要么是受苦者安逸。世上的君主任意行事，那么中等的百姓会逃避他们的君主，离开他们的亲人，更不用说那些不肖之徒了？所以正义之师到来，那么世上的君主就无法拥有自己的百姓了，亲人也无法阻止他们的子女。
作为天下百姓的领导者，考虑的问题莫过于使有道德的人得到安息，使无道德的人受到惩罚，奖励有义的人，惩罚不义的人。现在世上的学者大多反对攻伐。反对攻伐而采取守势，采取守势，那么之前所说的使有道德的人得到安息、使无道德的人受到惩罚的方法就无法实行了。天下的领导者，他们的利害关系在于仔细考虑这个观点。
攻伐和守势实际上是同一件事，而取舍在于人。用辩论去除它，最终没有定论。他们不知道这是错误的；知道却欺骗自己的良心，这是欺骗。欺骗和错误的士人，即使辩论也没有用。他们不取应该取的，而取应该不取的，这是利于他们却反害于他们，使他们安逸却反使他们危险。给天下带来灾难、给百姓带来大害的，就像这种说法一样严重。那些以利于天下百姓为心的人，不能不仔细考虑这个观点。
攻伐的事情，没有不是攻击无道的人、惩罚不义之人的。攻击无道的人、惩罚不义之人，那么福祉没有比这更大的，百姓的利益没有比这更厚的。禁止这样做的人，这是使有道德的人得不到安息、使有义的人受到惩罚，这是使商汤、周武王的事业无法继续，而使夏桀、商纣的过错得以延续。人们之所以厌恶无道和不义，是因为他们的惩罚；人们之所以渴望有道德、行有义，是因为他们的奖励。现在无道和不义还存在，存在的原因是奖励了它们；而有道德、行有义的人受到压迫，受压迫的原因是惩罚了他们。奖励恶人、惩罚善人，想要使百姓得到治理，难道不是很难吗？所以给天下带来混乱、给百姓带来大害的，就像这种说法一样严重。
【禁塞】
四曰：守势和守卫的心思，没有不是守卫无道的人、救助不义之人的。守卫无道的人、救助不义之人，那么灾祸没有比这更大的，给天下百姓带来的害处没有比这更深的。
古代的君王有条规定：‘做了好事的人要奖赏，做了坏事的人要惩罚。’这是自古以来的道理，是不能改变的。现在的人不区分对错，只急于求救和防守，这种不义的行为没有比这更大的了，对天下百姓的伤害没有比这更严重的了。
因此，采取进攻是不可取的，但如果不采取进攻，也是不可取的；采取救援和防守也是不可取的，但如果不采取救援和防守，也是不可取的；只有正义的军队才是可取的。如果军队是正义的，无论是进攻还是防守都是可以的；如果军队不是正义的，无论是进攻还是防守都是不可取的。
夏桀、商纣王之所以无道到这种地步，可以说是侥幸；吴王夫差、智伯瑶之所以侵略掠夺到这种地步，可以说是侥幸；晋厉公、陈灵公、宋康王之所以不仁到这种地步，可以说是侥幸。如果桀、纣知道一定会国破身死，灭绝后代，我不知道他们为什么会无道到这种地步；吴王夫差、智伯瑶知道一定会国破家亡，自己被处死，我不知道他们为什么会侵略掠夺到这种地步；晋厉公知道一定会死在匠丽氏手里，陈灵公知道一定会死在夏徵舒手里，宋康王知道一定会死在温地，我不知道他们为什么会不仁到这种地步。
这七位君主，大行不义之事，杀害无辜百姓的，数都数不过来。壮年、青年、老年、幼儿、孕妇死亡，尸体遍布平原，深埋在山谷中，投入大水中，堆积成灰填平沟壑，险阻之地。遭受流箭，踏过白刃，加上严寒、饥饿、寒冷的困扰，以至于今天，这种情况越来越严重。因此，暴尸露骨无数，堆积如山。
如果有明智的君主和仁爱的士人深刻地思考这些问题，也会感到痛心，也会感到悲哀。
观察这些问题的根源，它们产生于有道德的人的废弃，和无道德的人的肆意妄为。无道德的人的肆意妄为，可以说是侥幸。因此，世上的祸患，不在于救援和防守，而在于不肖之人的侥幸。
救援和防守的言论一出，不肖之人更加侥幸，贤明之人更加怀疑。因此，导致天下大乱的原因，在于不讨论正义与否，而急于采取救援和防守。
【怀宠】
第五条：凡是君子的言论，不是随便辩论的；士人的议论，不是随便说话的。一定要符合道理才能说话，一定要符合正义才能议论。因此，谈论正义之事，王公大人会更加喜好道理，士人和百姓会更加践行正义。正义和道理彰显，那么暴虐、奸诈、侵略的手段就会停止。暴虐、奸诈与正义和道理是相反的，它们不能同时存在，不能共存。
所以，当军队进入敌境，百姓就会知道有庇护了，百姓知道不会死了。到了国都和城池的郊外，不损害五谷，不挖掘坟墓，不砍伐树木，不烧毁积聚，不焚烧房屋，不掠夺牲畜。俘获的百姓要放他们回家，以此来彰显好恶；与百姓约定，以此来夺取敌人的物资。如果还有忧虑、愤怒、过错、不听从的人，即使使用武力也是可以的。
先发布命令说：‘军队的到来，是为了拯救百姓于死亡。你们在上位的人无道，傲慢荒废，贪婪暴虐，任意妄为，远离圣人的制度，侮辱先王的遗教，诋毁旧有的典章，对上不顺应天意，对下不惠爱百姓，征税无度，索求无止境，无辜的人被杀，奖赏不适当。像这样的事情，是上天要诛杀的，是人民所仇恨的，不配做君主。现在军队的到来，是为了诛杀不配做君主的人，是为了消除百姓的仇恨，顺应天意。
那些逆天意、卫护他人仇恨的人，即使身死家破也不会得到宽恕。如果有能够全家听从的人，就赏赐全家；有能够全村听从的人，就赏赐全村；有能够全乡听从的人，就赏赐全乡；有能够全邑听从的人，就赏赐全邑；有能够全国听从的人，就赏赐全国。
因此，攻下国家，不伤害百姓，只诛杀应当诛杀的人。选拔优秀的人才封侯，选择贤良的人尊敬显扬，救济孤寡，尊敬长者。增加他们的俸禄，提升他们的等级。审理罪人并释放他们；分配府库的金钱，分发仓库的粮食，以安抚百姓，不私占财物；询问百姓不愿废弃的庙宇和大型祭祀场所，重新恢复它们，并给予恰当的祭祀礼仪。因此，贤者以名誉为荣，长者以礼仪为乐，百姓感念他们的恩德。
现在如果有一个人，能够使一个死者复活，那么天下的人一定会争相侍奉他。正义的军队使许多死者复生，谁会不高兴呢？因此，正义的军队到来，邻国的百姓像流水一样归附，被攻击国家的百姓像父母一样期待，军队行进得越远，得到的人民越多，军队不用交战，百姓就服从得像被教化一样。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-纪-孟秋纪-注解
孟秋：孟秋，指农历七月，秋季的第一个月。根据古代天文历法，孟秋之月，太阳位于翼宿，黄昏时北斗星在中天，黎明时太阳在毕宿中。
庚辛：庚辛，指古代五行中的金元素，代表刚强、收敛，与秋季相联系。
少皞：少皞，古代传说中的五帝之一，是金德的象征，代表秋季。
蓐收：蓐收，是秋季的神祇，主管收获和刑杀。
毛：毛，指秋季的昆虫，如寒蝉。
商：商，指古代五音之一，与秋季相联系，代表悲凉。
夷则：夷则，古代音律之一，代表秋季的音律。
九：九，指古代九宫八卦中的数，与秋季相联系。
辛：辛，指味道中的辛辣，与秋季相联系。
腥：腥，指气味中的腥膻，与秋季相联系。
祀门：祀门，指祭祀门神，与秋季的祭祀活动相联系。
立秋：立秋，是秋季的开始，标志着天气逐渐转凉。
大史：大史，古代的史官，负责记录天文、历法等。
三公九卿诸侯大夫：三公九卿诸侯大夫，指古代的官职体系，三公为宰相、御史大夫、太尉，九卿为各部尚书等。
戎路：戎路，指战车。
白骆：白骆，指白色的马。
白旂：白旂，指白色的旗帜。
总章左个：总章左个，指宫中的左侧偏殿。
刑戮：刑戮，指刑罚和杀戮。
总章：总章，指宫中的正殿。
三旬：三旬，指三十天。
黄炎：黄炎，指传说中的黄帝和炎帝，是华夏民族的始祖。
共工氏：共工氏，古代神话中的水神。
蚩尤：蚩尤，古代神话中的战神，以铜头铁额著称。
械：械，指武器。
剥林木：剥林木，指用树木制作武器。
长：长，指首领，即部落或国家的领导者。
黔首：古代对平民的称呼。
救守：救守，指抵抗和守卫。
说：说，指说服、辩论。
五伯：五伯，指春秋时期的五位霸主，即齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践。
乡：乡，指原来的、旧的。
长有道而息无道：长有道而息无道，指支持有道之人，抑制无道之人。
赏有义而罚不义：赏有义而罚不义，指奖励有道德之人，惩罚不道德之人。
攻伐：攻伐，指进攻和征伐。
悖：悖，指荒谬、不合理。
诬：诬，指欺骗、诬陷。
五伯名士：五伯名士，指春秋时期的五位霸主及其著名人物。
制兵者：制兵者，指掌管军事的人。
说语众：说语众，指公开辩论、演讲。
道：道，指道理、原则。
先王之法：指古代圣明君主的治理法则，是古代治国理政的基本原则。
为善者赏，为不善者罚：这是先王之法中的核心内容，意为奖励做好事的人，惩罚做坏事的人。
疾取救守：迅速采取救援和防守的措施。
不义莫大焉：没有比不义更大的罪过了。
害天下之民者莫甚焉：对天下百姓的伤害没有比这更严重的。
义兵：符合正义的军队，通常指为了正义而战的军队。
夏桀、殷纣：夏桀和商纣王，古代的暴君，以残暴著称。
吴夫差、智伯瑶：吴王夫差和智伯瑶，古代的强国领袖，因暴政而亡国。
晋厉、陈灵、宋康：晋厉公、陈灵公、宋康王，古代的君主，以不善著称。
幸也：这是古人对不幸事件的宽慰之词，意为幸好。
殄无后类：灭绝后代。
流矢：飞箭。
白刃：锋利的刀剑。
京丘：高丘。
兴主仁士：兴起的有仁德的君主和士人。
有道者：指有道德、有才能的人。
无道者：指道德败坏、行为不端的人。
不肖者：指品行不端、没有德行的人。
好理：喜好正义和道理。
黔首知不死矣：百姓知道不会死。
五谷：指稻、麦、黍、稷、菽五种主要粮食作物。
六畜：指马、牛、羊、鸡、犬、豕六种家畜。
题归之：标记并归还。
信与民期：与民众约定。
庆赏不当：奖赏不恰当。
罪杀不辜：无辜的人被处死。
上不顺天，下不惠民：对上不顺应天意，对下不惠及百姓。
征敛无期，求索无厌：征收赋税没有期限，索求没有满足。
庆赏不当，罪杀不辜：奖赏不当，处死无辜。
举其秀士而封侯之：选拔优秀的人才并封他们为侯。
振恤：救济和抚恤。
丛社：古代祭祀的地方。
大祠：重要的祭祀活动。
说其礼：喜欢这种礼节。
荣其名：以他们的名声为荣。
怀其德：感念他们的恩德。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-纪-孟秋纪-评注
先王之法曰：‘为善者赏，为不善者罚。’古之道也，不可易。
这句话强调了古代法律的核心原则，即善有善报，恶有恶报。这是中国古代法律文化中的一种基本理念，体现了正义和道德的价值观。‘为善者赏，为不善者罚’不仅是对个人行为的规范，也是对社会秩序的维护，是古代社会道德观念的体现。
今不别其义与不义，而疾取救守，不义莫大焉，害天下之民者莫甚焉。
这里指出了一种社会现象，即不顾道义，急于采取救守措施，这种行为被视为不义，对天下百姓造成了极大的伤害。这反映了作者对当时社会状况的批判，以及对道德沦丧的担忧。
故取攻伐不可，非攻伐不可；取救守不可，非救守不可；惟义兵为可。
作者提出了一种辩证的观点，即攻伐和救守本身并无对错，关键在于是否出于正义。只有正义之师，才能在攻伐和救守中取得胜利。这体现了作者对战争和和平的深刻理解，以及对正义的坚持。
使夏桀、殷纣无道至于此者，幸也；使吴夫差、智伯瑶侵夺至于此者，幸也；使晋厉、陈灵、宋康不善至于此者，幸也。
作者列举了历史上几位暴君，指出他们的暴行是幸事，因为他们的统治导致了国家的衰败和人民的苦难。这里反映了作者对历史人物的评价，以及对暴政的批判。
若令桀、纣知必国亡身死，殄无后类，吾未知其为无道之至于此也；吴王夫差、智伯瑶知必国为丘墟，身为刑戮，吾未知其为侵夺之至于此也；晋厉知必死于匠丽氏，陈灵知必死于夏徵舒，宋康知必死于温，吾未知其为不善之至于此也。
作者进一步分析了这些暴君的命运，认为如果他们知道自己的行为会导致国破家亡，或许就不会如此无道。这里反映了作者对历史人物命运的关注，以及对历史教训的思考。
此七君者，大为无道不义，所残杀无罪之民者，不可为万数。
作者总结了这些暴君的罪行，指出他们残害无辜百姓的行为不可计数。这反映了作者对暴政的强烈谴责，以及对人民苦难的同情。
察此其所自生，生于有道者之废，而无道者之恣行。
作者分析了暴政产生的根源，认为是因为有道德的人被废弃，而无道德的人恣意妄为。这里反映了作者对社会现象的深刻洞察，以及对道德建设的重视。
夫无道者之恣行，幸矣。
作者认为无道者的恣意妄为是一种幸事，因为这种行为的后果往往会导致他们的灭亡。这里反映了作者对历史规律的认识，以及对暴政的批判。
故世之患，不在救守，而在于不肖者之幸也。
作者指出，社会的祸患不在于救守，而在于那些不肖之徒的幸存。这里反映了作者对社会问题的深刻思考，以及对社会秩序的关注。
救守之说出，则不肖者益幸也，贤者益疑矣。
作者认为，当救守之说出时，不肖之徒会更加幸存，而贤者则会更加怀疑。这里反映了作者对社会现象的批判，以及对道德建设的担忧。
故大乱天下者，在于不论其义而疾取救守。
作者认为，导致天下大乱的原因在于不顾道义，急于采取救守措施。这里反映了作者对历史规律的深刻认识，以及对道德建设的重视。
五曰：凡君子之说也，非苟辨也；士之议也，非苟语也。
这里提出了君子的言说原则，即君子说话不是随便争辩，士人议论也不是随便闲谈。这体现了作者对君子和士人应有的言谈举止的期望，以及对道德修养的重视。
必中理然后说，必当义然后议。
作者进一步强调，君子和士人说话必须符合道理，议论必须符合道义。这体现了作者对道德和理性的重视，以及对正确言行的追求。
故说义而王公大人益好理矣，士民黔首益行义矣。
作者认为，当说话符合道义时，王公大人会更加喜好理性，士民百姓会更加践行道义。这里反映了作者对道德和理性的推崇，以及对社会风气的期望。
义理之道彰，则暴虐、奸诈、侵夺之术息也。
作者指出，当道义和理性得到彰显时，暴虐、奸诈、侵夺等恶劣行为就会停止。这里反映了作者对道德和理性的重视，以及对社会风气的期望。
暴虐、奸诈之与义理反也，其势不俱胜，不两立。
作者认为，暴虐、奸诈与道义和理性是相反的，它们不能共存。这里反映了作者对道德和理性的坚定信念，以及对社会风气的期望。
故兵入于敌之境，则民知所庇矣，黔首知不死矣。
作者指出，当正义之师进入敌境时，人民知道有了庇护，百姓知道不会死去。这里反映了作者对正义之师的信任，以及对人民福祉的关注。
至于国邑之郊，不虐五谷，不掘坟墓，不伐树木，不烧积聚，不焚室屋，不取六畜。
作者描述了正义之师的行为，指出他们不会虐待五谷，不会挖掘坟墓，不会砍伐树木，不会烧毁积聚，不会焚烧房屋，不会夺取牲畜。这里反映了作者对正义之师的赞扬，以及对人民利益的尊重。
得民虏奉而题归之，以彰好恶；信与民期，以夺敌资。
作者进一步描述了正义之师的行为，指出他们会将俘虏释放，以此来彰显自己的好恶；他们会与民众建立信任，以此来削弱敌人的资源。这里反映了作者对正义之师的赞扬，以及对人民利益的尊重。
若此而犹有忧恨、冒疾、遂过、不听者，虽行武焉亦可矣。
作者认为，即使在这样的情况下，如果还有人忧虑、怨恨、冒进、犯错误，即使采取武力也是可以的。这里反映了作者对正义之师的坚定信念，以及对道德的坚持。
先发声出号曰：‘兵之来也，以救民之死。子之在上无道，据傲荒怠，贪戾虐众，恣睢自用也，辟远圣制，謷丑先王，排訾旧典，上不顺天，下不惠民，征敛无期，求索无厌，罪杀不辜，庆赏不当。若此者，天之所诛也，人之所雠也，不当为君。今兵之来也，将以诛不当为君者也，以除民之雠而顺天之道也。民有逆天之道、卫人之雠者，身死家戮不赦。有能以家听者，禄之以家；以里听者，禄之以里；以乡听者，禄之以乡；以邑听者，禄之以邑；以国听者，禄之以国。’
作者通过正义之师的宣言，表达了对暴政的批判，以及对正义之师的赞扬。这里反映了作者对道德和正义的坚定信念，以及对人民福祉的关注。
故克其国，不及其民，独诛所诛而已矣。
作者指出，正义之师征服国家后，不会伤害无辜百姓，只会惩罚那些该受惩罚的人。这里反映了作者对正义之师的赞扬，以及对人民利益的尊重。
举其秀士而封侯之，选其贤良而尊显之，求其孤寡而振恤之，见其长老而敬礼之。
作者描述了正义之师对待胜利者和国民的态度，指出他们会封赏有才能的人，尊重贤良的人，救济孤寡的人，敬礼长老。这里反映了作者对正义之师的赞扬，以及对人民利益的尊重。
皆益其禄，加其级。
作者指出，正义之师会提高胜利者和贤良者的待遇，给予他们更高的地位。这里反映了作者对正义之师的赞扬，以及对人民利益的尊重。
论其罪人而救出之；分府库之金，散仓廪之粟，以镇抚其众，不私其财；问其丛社、大祠民之所不欲废者，而复兴之，曲加其祀礼。
作者描述了正义之师对待犯罪者和民众的态度，指出他们会释放犯罪者，分配财富，重建祭祀，以此来安抚民众。这里反映了作者对正义之师的赞扬，以及对人民利益的尊重。
是以贤者荣其名，而长老说其礼，民怀其德。
作者指出，正义之师的行为使得贤者荣耀，长老满意，民众怀念。这里反映了作者对正义之师的赞扬，以及对人民福祉的关注。
今有人于此，能生一死人则天下必争事之矣。
作者以生死的比喻，强调了正义之师的重要性，指出如果有人能够救活一个死者，那么天下的人都会争相侍奉他。这里反映了作者对正义之师的推崇，以及对人民福祉的关注。
义兵之生死人亦多矣，人孰不说？
作者进一步强调，正义之师救死扶伤的行为很多，人们怎能不称赞呢？这里反映了作者对正义之师的赞扬，以及对人民福祉的关注。
故义兵至，则邻国之民归之若流水，诛国之民望之若父母，行地滋远，得民滋众，兵不接刃而民服若化。
作者描述了正义之师的影响，指出他们能够使邻国的民众如同流水般归附，被征服国的民众如同父母般期待，他们的行动越远，得到的人民越多，而无需动用武力，民众就会如同被教化般服从。这里反映了作者对正义之师的推崇，以及对人民福祉的关注。
