作者： 吕不韦（约公元前291年－前235年），战国时期魏国的著名政治家、商人和学者。他通过其商人背景积累了巨大的财富，并以魏国国君的顾问身份影响了历史。吕不韦整理和编撰了《吕氏春秋》，总结了多种哲学思想。
年代：成书于战国时期（约公元前3世纪）。
内容简要：《吕氏春秋》是吕不韦汇集多家思想精华、整理的百科全书式的著作，内容涵盖了政治、哲学、经济、历史、文学等方面。书中的内容体现了自然法则、社会秩序、国家治理等多方面的理论，强调“治国理政”的智慧。它系统总结了当时流行的儒家、道家、法家等各家学说，提出了“权术”与“德治”的结合。书中通过对历史人物和事件的总结，提供了具体的治国理政和社会道德的实践指导，堪称中国古代历史、哲学、政治学的宝贵经典。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-纪-仲冬纪-原文
【仲冬】
一曰：仲冬之月，日在斗，昏东壁中，旦轸中。
其日壬癸，其帝颛顼，其神玄冥，其虫介，其音羽，律中黄钟。
其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。
冰益壮，地始坼，鹖鴠不鸣，虎始交。
天子居玄堂太庙，乘玄辂，驾铁骊，载玄旂，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器宏以弇。
命有司曰：‘土事无作，无发盖藏，无起大众，以固而闭。’
发盖藏，起大众，地气且泄，是谓发天地之房。
诸蛰则死，民多疾疫，又随以丧。
命之曰‘畅月’。
是月也，命阉尹申宫令，审门闾，谨房室，必重闭。
省妇事，毋得淫，虽有贵戚近习，无有不禁。
乃命大酋，秫稻必齐，麹糵必时，湛饎必洁，水泉必香，陶器必良，火齐必得，兼用六物，大酋监之，无有差忒。
天子乃命有司祈祀四海、大川、名原、渊泽、井泉。
是月也，农有不收藏积聚者，牛马畜兽有放佚者，取之不诘。
山林薮泽，有能取疏食田猎禽兽者，野虞教导之。
其有侵夺者，罪之不赦。
是月也，日短至，阴阳争，诸生荡。
君子斋戒，处必弇，身欲宁，去声色，禁嗜欲，安形性，事欲静，以待阴阳之所定。
芸始生，荔挺出，蚯蚓结，麋角解，水泉动。
日短至，则伐林木，取竹箭。
是月也，可以罢官之无事者，去器之无用者，涂阙庭门闾，筑囹圄，此所以助天地之闭藏也。
仲冬行夏令，则其国乃旱，氛雾冥冥，雷乃发声；行秋令，则天时雨汁，瓜瓠不成，国有大兵；行春令，则虫螟为败，水泉减竭[二]，民多疾疠。
【至忠】
二曰：至忠逆于耳，倒于心，非贤主其孰能听之？故贤主之所说，不肖主之所诛也。
人主无不恶暴劫者，而日致之，恶之何益？今有树于此，而欲其美也，人时灌之，则恶之，而日伐其根，则必无活树矣。
夫恶闻忠言，乃自伐之精者也。
荆庄王猎于云梦，射随兕，中之。
申公子培劫王而夺之。
王曰：‘何其暴而不敬也？’命吏诛之。
左右大夫皆进谏曰：‘子培，贤者也，又为王百倍之臣，此必有故，愿察之也。’
不出三月，子培疾而死。
荆兴师，战于两棠，大胜晋，归而赏有功者。
申公子培之弟进请赏于吏曰：‘人之有功也于军旅，臣兄之有功也于车下。’
王曰：‘何谓也？’对曰：‘臣之兄犯暴不敬之名，触死亡之罪于王之侧，其愚心将以忠于君王之身，而持千岁之寿也。臣之兄尝读故记曰:‘杀随兕者，不出三月。’是以臣之兄惊惧而争之，故伏其罪而死。’
王令人发平府而视之，于故记果有，乃厚赏之。
申公子培，其忠也可谓穆行矣。
穆行之意，人知之不为劝，人不知不为沮，行无高乎此矣。
齐王疾痏，使人之宋迎文挚。
文挚至，视王之疾，谓太子曰：‘王之疾必可已也。虽然，王之疾已，则必杀挚也。’
太子曰：‘何故？’文挚对曰：‘非怒王则疾不可治，怒王则挚必死。’
太子顿首强请曰：‘苟已王之疾，臣与臣之母以死争之于王。王必幸臣与臣之母，愿先生之勿患也。’
文挚曰：‘诺。请以死为王。’与太子期，而将往不当者三，齐王固已怒矣。
文挚至，不解屦登床，履王衣，问王之疾，王怒而不与言。
文挚因出辞以重怒王，王叱而起，疾乃遂已。
王大怒不说，将生烹文挚。
太子与王后急争之，而不能得，果以鼎生烹文挚。
爨之三日三夜，颜色不变。
文挚曰：‘诚欲杀我，则胡不覆之，以绝阴阳之气？’
王使覆之，文挚乃死。
夫忠于治世易，忠于浊世难。
文挚非不知活王之疾而身获死也，为太子行难，以成其义也。
【忠廉】
三曰：士议之不可辱者，大之也。
大之则尊于富贵也，利不足以虞其意矣。
虽名为诸侯，实有万乘，不足以挺其心矣。
诚辱则无为乐生。
若此人也，有势则必不自私矣，处官则必不为污矣，将众则必不挠北矣。
忠臣亦然。
苟便于主利于国，无敢辞违，杀身出生以徇之。
国有士若此，则可谓有人矣。
若此人者固难得，其患虽得之有不智。
吴王欲杀王子庆忌而莫之能杀，吴王患之。
要离曰：‘臣能之。’
吴王曰：‘汝恶能乎？吾尝以六马逐之江上矣，而不能及；射之矢，左右满把，而不能中。今汝拔剑则不能举臂，上车则不能登轼，汝恶能？’
要离曰：‘士患不勇耳，奚患于不能？王诚能助，臣请必能。’
吴王曰：‘诺。’
明旦加要离罪焉，挚执妻子，焚之而扬其灰。
要离走，往见王子庆忌于卫。
王子庆忌喜曰：‘吴王之无道也，子之所见也，诸侯之所知也。今子得免而去之，亦善矣。’
要离与王子庆忌居有间，谓王子庆忌曰：‘吴之无道也愈甚，请与王子往夺之国。’
王子庆忌曰：‘善。’乃与要离俱涉于江。
中江，拔剑以刺王子庆忌。
王子庆忌捽之，投之于江，浮则又取而投之，如此者三。
其卒曰：‘汝天下之国士也，幸汝以成而名。’
要离得不死，归于吴。
吴王大说，请与分国。
要离曰：‘不可。臣请必死！’
吴王止之，要离曰：‘夫杀妻子，焚之而扬其灰，以便事也，臣以为不仁。夫为故主杀新主，臣以为不义。夫捽而浮乎江，三入三出，特王子庆忌为之赐而不杀耳，臣已为辱矣。夫不仁不义，又且已辱，不可以生。’
吴王不能止，果伏剑而死。
要离可谓不为赏动矣，故临大利而不易其义；可谓廉矣，廉，故不以贵富而忘其辱。
卫懿公有臣曰弘演，有所于使。
翟人攻卫，其民曰：‘君之所予位禄者，鹤也；所贵富者，宫人也。君使宫人与鹤战，余焉能战？’遂溃而去。
翟人至，及懿公于荣泽，杀之，尽食其肉，独舍其肝。
弘演至，报使于肝，毕，呼天而啼，尽哀而止，曰：‘臣请为襮。’因自杀，先出其腹实，内懿公之肝。
桓公闻之曰：‘卫之亡也，以为无道也。今有臣若此，不可不存。’于是复立卫于楚丘。
弘演可谓忠矣，杀身出生以徇其君。
非徒徇其君也，又令卫之宗庙复立，祭祀不绝，可谓有功矣。
【当务】
四曰：辨而不当论，信而不当理，勇而不当义，法而不当务，惑而乘骥也，狂而操吴干将也，大乱天下者，必此四者也。
所贵辨者，为其由所论也；所贵信者，为其遵所理也；所贵勇者，为其行义也；所贵法者，为其当务也。
跖之徒问于跖曰：‘盗有道乎？’
跖曰：‘奚啻其有道也？夫妄意关内，中藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知时，智也；分均，仁也。不通此五者而能成大盗者，天下无有。’
备说非六王、五伯，以为尧有不慈之名，舜有不孝之行，禹有淫湎之意，汤、武有放杀之事，五伯有暴乱之谋。
世皆誉之，人皆讳之，惑也。
故死而操金椎以葬，曰：‘下见六王、五伯，将毃其头矣！’
辨若此不如无辨。
楚有直躬者，其父窃羊而谒之上。
上执而将诛之。
直躬者请代之。
将诛矣，告吏曰：‘父窃羊而谒之，不亦信乎？父诛而代之，不亦孝乎？信且孝而诛之，国将有不诛者乎？’
荆王闻之，乃不诛也。
孔子闻之曰：‘异哉！直躬之为信也。一父而载取名焉。’
故直躬之信不若无信。
齐之好勇者，其一人居东郭，其一人居西郭。
卒然相遇于涂，曰：‘姑相饮乎？’
觞数行，曰：‘姑求肉乎？’
一人曰：‘子，肉也；我，肉也；尚胡革求肉而为？于是具染而已。’
因抽刀而相啖，至死而止。
勇若此不若无勇。
纣之同母三人，其长曰微子启，其次曰中衍，其次曰受德。
受德乃纣也，甚少矣。
纣母之生微之启与中衍也，尚为妾，已而为妻而生纣。
纣之父、纣之母欲置微子启以为太子，太史据法而争之曰：‘有妻之子，而不可置妾之子。’
纣故为后。
用法若此，不若无法。
【长见】
五曰：智所以相过，以其长见与短见也。
今之于古也，犹古之于后世也；今之于后世，亦犹今之于古也。
故审知今则可知古，知古则可知后，古今前后一也。
故圣人上知千岁，下知千岁也。
荆文王曰：‘苋譆数犯我以义，违我以礼，与处则不安，旷之而不穀得焉。不以吾身爵之，后世有圣人，将以非不穀。’
于是爵之五大夫。
申侯伯善持养吾意，吾所欲则先我为之，与处则安，旷之而不穀丧焉。
不以吾身远之，后世有圣人，将以非不穀。
于是送而行之。
申侯伯如郑，阿郑君之心，先为其所欲，三年而知郑国之政也，五月而郑人杀之。
是后世之圣人使文王为善于上世也。
晋平公铸为大钟，使工听之，皆以为调矣。
师旷曰：‘不调，请更铸之。’
平公曰：‘工皆为调矣。’
师旷曰：‘后世有知音者，将知钟之不调也，臣窃为君耻之。’
至于师涓而果知钟之不调也。
是师旷欲善调钟，以为后世之知音者也。
吕太公望封于齐，周公旦封于鲁，二君者甚相善也。
相谓曰：‘何以治国？’
太公望曰：‘尊贤上功。’
周公旦曰：‘亲亲上恩。’
太公望曰：‘鲁自此削矣。’
周公旦曰：‘鲁虽削，有齐者亦必非吕氏也。’
其后，齐日以大，至于霸，二十四世而田成子有齐国。
鲁日以削，至于觐存，三十四世而亡。
吴起治西河之外，王错谮之于魏武侯，武侯使人召之。
吴起至于岸门，止车而望西河，泣数行而下。
其仆谓吴起曰：‘窃观公之意，视释天下若释躧，今去西河而泣，何也？’
吴起抿泣而应之曰：‘子不识。君知我而使我毕能，西河可以王。今君听谗人之议而不知我，西河之为秦取不久矣，魏从此削矣。’
吴起果去魏入楚。
有间，西河毕入秦，秦日益大。
此吴起之所先见而泣也。
魏公叔痤疾，惠王往问之，曰：‘公叔之疾，嗟！疾甚矣[四]！将奈社稷何？’
公叔对曰：‘臣之御庶子鞅，愿王以国听之也。为不能听，勿使出境。’
王不应，出而谓左右曰：‘岂不悲哉？以公叔之贤，而今谓寡人必以国听鞅，悖也夫！’
公叔死，公孙鞅西游秦，秦孝公听之。
秦果用强，魏果用弱。
非公叔痤之悖也，魏王则悖也。
夫悖者之患，固以不悖为悖。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-纪-仲冬纪-译文
一曰：仲冬这个月，太阳在斗宿附近，黄昏时在东壁中，黎明时在轸宿中。这一天是壬癸日，对应的帝是颛顼，神是玄冥，对应的虫是介虫，音律是羽音，律管是黄钟。数字是六，味道是咸，气味是朽腐，祭祀活动是行祭，祭拜的是先肾。冰更加坚固，地面开始开裂，鹖鴠不再鸣叫，老虎开始交配。天子居住在玄堂太庙，乘坐黑色的车，驾着铁骊马，旗帜是黑色的，穿着黑色的衣服，佩戴黑色的玉佩，吃黍米和猪肉，使用的器物既宽大又低矮。
命令官员说：‘不要进行土地工程，不要打开仓库，不要发动大众，以巩固并封闭。’如果打开仓库，发动大众，地气将会泄露，这就是所谓的开启天地之门。所有的冬眠生物将会死亡，民众会患上许多疾病，而且还会伴随着死亡。这被称为‘畅月’。
这个月，命令阉人尹申宫令，审查宫门和巷道，严谨房室，必须重重关闭。审查妇女事务，不得放纵，即使是贵族和亲近的人也不能例外。然后命令大酋，高粱必须整齐，酒曲必须适时，酒液必须清洁，泉水必须香醇，陶器必须优良，火候必须适中，同时使用这六种物品，由大酋监督，不能有差错。天子命令官员祈求祭祀四海、大川、名山、深渊、湖泊、井泉。
这个月，如果农民不收藏积聚，牛马和其他牲畜有逃逸的，可以捕捉而不追究。山林、沼泽，如果有能捕食田猎禽兽的人，野虞教导他们。如果有侵犯夺取的，将受到不可赦免的惩罚。
这个月，白天最短，阴阳相争，万物生长。君子应该斋戒，居住的地方要封闭，身体要安宁，远离声色，禁止欲望，安定身心，事情要静心处理，等待阴阳的平衡。杂草开始生长，荔挺抽出，蚯蚓结茧，麋鹿的角脱落，泉水流动。白天最短的时候，就要砍伐树木，采集竹箭。
这个月，可以罢免那些没有职责的官员，去除无用的器具，修补庭院和门闾，建造监狱，这些都是帮助天地闭藏的方法。
仲冬时节执行夏天的政令，那么国家就会干旱，云雾弥漫，雷声响起；执行秋天的政令，那么天气会下雨，瓜果蔬菜不能成熟，国家会有大的战争；执行春天的政令，那么虫害会破坏，水泉会枯竭，民众会患上许多疾病。
二曰：至忠的言论可能听起来让人不舒服，让人心生厌恶，如果不是贤明的君主，谁能听得进去呢？所以贤明的君主喜欢的，是不贤明的君主所惩罚的。君主没有人不喜欢暴力劫掠，但每天都在发生，讨厌它有什么用呢？现在如果在这里种一棵树，想要它长得好，人们时常浇水，会讨厌它，但如果每天都挖它的根，那么这棵树一定活不成。不愿意听忠言，就像是自己砍伐自己的精华。
楚庄王在云梦打猎，射中了一只兕，申公子培抢走了它。庄王说：‘为什么这样粗暴又不敬呢？’命令官员处死他。左右的大夫都进谏说：‘子培是贤人，又是王的百倍之臣，这一定有原因，希望您调查一下。’不出三个月，子培生病而死。楚国发兵，在两棠作战，大败晋国，回来后奖赏有功的人。申公子培的弟弟向官员请求奖赏说：‘在军旅中有功的人，我的兄长在车下也有功。’庄王问：‘什么意思？’回答说：‘我的兄长虽然有粗暴不敬的名声，在您身边犯了死罪，但他愚昧的心思是想要忠于您，以保持千年的寿命。我的兄长曾经读过古书说：“射中随兕的人，不出三个月。”因此我的兄长惊恐地争夺，所以承担了罪责而死。’庄王派人打开府库查看，果然古书上有这样的记载，于是重重地奖赏了他。申公子培，他的忠诚可以说是至极了。至极的忠诚，人们知道它不加以劝勉，人们不知道它不加以阻止，行为没有比这更高的了。
齐王生病了，派人去宋国迎接文挚，文挚到了，检查了齐王的病情，对太子说：‘齐王的病一定可以治愈。尽管如此，如果他的病好了，那么一定会杀死我。’太子问：‘为什么？’文挚回答说：‘如果不激怒王，病就不能治愈，如果激怒王，我就一定会死。’太子磕头恳求说：‘如果能够治愈王的病，我和我的母亲愿意以死争辩于王面前。王一定会宠爱我和我的母亲，希望先生不要担心。’文挚说：‘好吧。我愿意以死来为王服务。’他和太子约定了时间，但是三次没有按时前往，齐王已经非常愤怒了。文挚到了，他没有脱鞋就上床，穿着王的衣服，询问王的病情，王愤怒地不和他说话。文挚于是用言语激怒王，王大怒站起来，病就好了。王非常愤怒，想要活活煮死文挚。太子和王后急忙争辩，但无法阻止，最终文挚被用鼎活活煮死。煮了三天三夜，脸色没有变化。文挚说：‘如果真的想杀我，为什么不盖上盖子，以阻断阴阳之气？’王让人盖上盖子，文挚才死。在太平盛世忠于君主容易，在乱世忠于君主困难。文挚并不是不知道治愈王的病而自己会死，他为了太子完成大义，才这样做。
三曰：士人认为不可受到侮辱的，这是伟大的。伟大就比富贵更尊贵，利益不足以动摇他们的意志。即使是名义上的诸侯，实际上有万辆战车，也不足以动摇他们的心。如果真的受到侮辱，那么就没有什么比活着更快乐的了。如果这样的人有权力，那么一定不会自私，担任官职时一定不会贪污，率领军队时一定不会屈服。忠诚的臣子也是如此。如果对君主有利，对国家有利，他们不敢推辞违背，愿意牺牲生命来服从。如果一个国家有这样的士人，那么可以说是有人才了。这样的人固然难得，但如果得到了却不懂得珍惜，那也是问题。
吴王想要杀死王子庆忌，但没有人能够成功，吴王为此感到烦恼。要离说：‘我能做到。’吴王说：‘你有什么能力？我曾经用六匹马拉车在江上追赶他，都没有追上；用箭射他，箭矢如把，都没有射中。现在你拔剑连手臂都举不起来，上车连车轼都上不去，你怎么能行？’要离说：‘士人担心的是不勇敢，怎么会担心不能行？如果王能够帮助，我请求一定能够成功。’吴王说：‘好吧。’第二天，吴王故意给要离加罪，逮捕了他的妻子和孩子，烧死了，扬灰于市。要离逃走，去卫国见王子庆忌。王子庆忌高兴地说：‘吴王的无道，你看到了，诸侯都知道。现在你能够逃脱，也已经很好了。’要离和王子庆忌相处了一段时间，对王子庆忌说：‘吴王的无道越来越严重，请您和我一起去夺取他的国家。’王子庆忌说：‘好。’于是要离和王子庆忌一起渡过江。渡到江中，要离拔剑刺杀王子庆忌。王子庆忌抓住他，把他扔进江里，要离浮起来又抓着浮起来，又扔进去，这样反复了三次。王子庆忌最后说：‘你是天下的国士，幸亏你成全了我的名声。’要离没有死，回到了吴国。吴王非常高兴，想要和他分享国家。要离说：‘不可以。我请求必须死！’吴王阻止他，要离说：‘我杀死妻子，烧死他们，扬灰于市，是为了完成这件事，我认为这是不仁的。为了旧主杀死新主，我认为这是不义的。我被抓住扔进江里，三次进三次出，只是王子庆忌赐予我不杀，我已经受到侮辱了。不仁不义，又已经受到侮辱，不能活着。’吴王无法阻止他，要离最终伏剑而死。要离可以说是不为奖赏所动摇的，所以他面对大利而不改变他的道义；他可以说是廉洁的，廉洁，所以不会因为富贵而忘记他的耻辱。
卫懿公有一个臣子叫弘演，曾经被派去执行任务。翟人攻打卫国，卫国的百姓说：‘君王所赐予官位和俸禄的是鹤；所尊贵的是宫女。君王让宫女和鹤战斗，我们怎么能战斗呢？’于是溃散而离开。翟人到达，在荣泽追上了懿公，杀了他，吃掉了他的肉，只留下了他的肝脏。弘演到达后，向肝脏报告了使者，完成后，呼唤上天哭泣，悲痛欲绝，然后说：‘请让我来代替。’于是自杀，先取出自己的内脏，然后放入懿公的肝脏。桓公听说了这件事，说：‘卫国的灭亡，是因为无道。现在有这样的臣子，不能不保存。’于是又在楚丘重建了卫国。弘演可以说是忠诚的，牺牲自己的生命来保护他的君主。他不仅仅是为了保护君主，还使得卫国的宗庙得以重建，祭祀得以继续，可以说是有功的。
第四条：明辨但不当论，诚信但不当理，勇敢但不当义，依法但不当务，迷惑却骑上千里马，狂妄却握着吴干将剑，大乱天下的人，必定是这四种人。所尊贵的明辨，是因为它基于正确的论述；所尊贵的诚信，是因为它遵循正确的道理；所尊贵的勇敢，是因为它行正义；所尊贵的依法，是因为它符合当务之急。
盗跖的门徒问盗跖说：‘偷盗有道理吗？’盗跖说：‘岂止有道理？那些随意猜测关内，中藏的人是圣人；先进去，是勇敢；出来后，是义；知道时机，是智慧；分配均匀，是仁。不懂得这五种道理而能成为大盗的，天下是没有的。’详细论述了不是六王、五霸的事情，认为尧有不慈的名声，舜有不孝的行为，禹有沉溺的意图，汤、武有放逐杀戮的事情，五霸有暴乱的计谋。世人都在赞誉他们，人们都在避讳他们，这是迷惑。所以死后拿着金椎来下葬，说：‘下去见六王、五霸，将会打他们的头了！’像这样的明辨不如不辨。
楚国有一个叫直躬的人，他的父亲偷了羊并向官府告发。官府抓住了他，准备处决。直躬请求代替他受刑。在将要被处决的时候，他告诉官吏说：‘父亲偷羊并告发，这不是诚信吗？父亲被处决而我代替他，这不是孝顺吗？诚信和孝顺却被处决，国家将有不处决的人吗？’楚王听说了这件事，就没有处决他。孔子听说了这件事，说：‘奇怪啊！直躬的诚信。一个父亲却因为这个名字而闻名。’所以直躬的诚信不如没有诚信。
齐国有两个好勇的人，一个住在东郭，一个住在西郭。偶然在路上相遇，说：‘暂时一起喝酒吧？’喝了几杯酒后，说：‘暂时找点肉吃吧？’一个人说：‘你是肉，我是肉，还找什么肉吃呢？’于是抽出刀来互相吃，直到死去才停止。像这样的勇猛不如没有勇猛。
商纣有三个同母兄弟，大的叫微子启，其次是中衍，最小的叫受德。受德就是纣王，年纪很小。纣王的母亲生微子启和中衍的时候，还是妾室，后来成为妻子才生了纣王。纣王的父亲和母亲想立微子启为太子，太史根据法律争论说：‘有妻子生的儿子，不能立妾生的儿子。’所以纣王才成为继承人。按照这样的法律来处理事情，不如没有法律。
第五条：智慧之所以超越，是因为长远的见识和短浅的见识。现在对于古代，就像古代对于后世一样；现在对于后世，也就像现在对于古代一样。所以明白现在就能知道古代，知道古代就能知道后世，古今前后是相同的。所以圣人能够上知千年，下知千年。
楚文王说：‘苋譆多次用义来冒犯我，用礼来违背我，和我在一起就不舒服，疏远了我又得不到什么。不把我封为爵位，后世有圣人，将会批评我不善。’于是封他为五大夫。‘申侯伯善于培养我的意愿，我想要的，他都会先为我做，和我在一起就舒服，疏远了我就会失去什么。不把我送走，后世有圣人，将会批评我不善。’于是送他离开。申侯伯去了郑国，迎合郑国君主的心意，先做他想做的事情，三年后了解了郑国的政治，五个月后郑国人杀了他。这是后世圣人让文王为前世的善行。
晋平公铸了一个大钟，让工匠来听，都认为音调和谐。师旷说：‘不和谐，请重新铸造。’平公说：‘工匠们都认为和谐了。’师旷说：‘后世有懂得音乐的人，将会知道这个钟不和谐，我私下里为君主感到羞耻。’到了师涓，果然知道钟不和谐。这是师旷想要调好钟，为了后世懂得音乐的人。
吕太公望被封在齐国，周公旦被封在鲁国，两位君主非常友好。他们相互问：‘如何治理国家？’太公望说：‘尊重贤才，重视功绩。’周公旦说：‘亲近亲人，重视恩德。’太公望说：‘鲁国从此会衰落。’周公旦说：‘鲁国虽然衰落，但拥有齐国的也一定不是吕氏。’后来，齐国日益强大，到了霸主的地位，二十四世后田成子掌握了齐国。鲁国日益衰落，到了觐见存留的时候，三十四世后灭亡。
吴起治理西河之外，王错在魏武侯面前诬陷他，武侯派人召他。吴起到岸门，停车望西河，泪流满面。他的车夫对吴起说：‘我看您的意思，看待放弃天下就像放弃鞋子一样，现在离开西河却哭泣，为什么？’吴起忍住泪水回答：‘你不懂得。君主了解我并让我充分发挥能力，西河可以称王。现在君主听信谗言而不了解我，西河很快就会被秦国夺取，魏国从此会衰落。’吴起最终离开了魏国去了楚国。不久之后，西河全部被秦国占领，秦国日益强大。这就是吴起事先预见并哭泣的原因。
魏国的公叔痤生病了，惠王去探望他，说：‘公叔痤的病，唉！病得很重！国家怎么办呢？’公叔痤回答说：‘我的儿子鞅，希望大王把国家交给他治理。如果不能听信，不要让他出国。’惠王没有回答，出去后对左右的人说：‘多么悲哀啊！以公叔痤的贤能，现在却对我说一定要把国家交给鞅治理，真是荒谬啊！’公叔痤死后，公孙鞅西行到秦国，秦孝公听从了他的建议。秦国因此变得强大，魏国因此变得弱小。这不是公叔痤的荒谬，而是魏王的荒谬。荒谬的人的祸患，就是认为不荒谬就是荒谬。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-纪-仲冬纪-注解
仲冬：指农历十一月，冬季的第二个月，古人认为这个月是阴阳交替、万物收藏的时候。
斗：星宿名，即北斗七星，古人用来指示季节和方位。
东壁：星宿名，即壁宿，古人用来指示方位。
轸：星宿名，即轸宿，古人用来指示方位。
壬癸：壬癸水，古代五行中的北方水元素。
颛顼：颛顼帝，上古五帝之一。
玄冥：玄冥神，北方水神。
介：介虫，指甲壳类动物。
羽：羽音，指冬季的音乐。
黄钟：黄钟律，古代音律中的第一律。
六：六数，代表冬季。
咸：咸味，代表冬季。
朽：朽味，代表冬季。
祀：祭祀，指对神灵的崇拜和供奉。
行：行祭，进行祭祀活动。
先肾：先肾，指先人的肾脏。
冰：冰，指冬季的冰冻现象。
地始坼：地裂，指冬季土地开始冻结。
鹖鴠：鹖鴠，一种鸟，古人认为在冬季不再鸣叫。
虎始交：虎交配，指冬季老虎开始交配。
玄堂：玄堂，古代帝王居住的宫殿。
太庙：太庙，古代帝王祭祀祖先的庙宇。
玄辂：玄辂，古代帝王使用的黑色车。
铁骊：铁骊，指黑色的马。
玄旂：玄旂，指黑色的旗帜。
黑衣：黑衣，指黑色的衣服，代表冬季。
玄玉：玄玉，指黑色的玉石，代表冬季。
黍：黍，一种谷物，古人认为在冬季食用。
彘：彘，即猪，古人认为在冬季食用。
宏以弇：宏以弇，指器物宏大而内敛。
有司：有司，指官吏。
土事：土事，指与土地相关的农事。
盖藏：盖藏，指盖住藏物。
大众：大众，指民众。
地气：地气，指大地的气息。
房：房，指房屋。
闾：闾，指里巷。
阉尹：阉尹，指宦官。
申宫令：申宫令，指宦官传达命令。
大酋：大酋，指负责酿酒的官员。
秫稻：秫稻，一种谷物，用于酿酒。
麹糵：麹糵，酒曲，用于酿酒。
湛饎：湛饎，指美酒。
水泉：水泉，指泉水。
陶器：陶器，指用泥土烧制的容器。
火齐：火齐，指火候。
大川：大川，指大河流。
名原：名原，指著名的河流源头。
渊泽：渊泽，指深渊和湖泊。
井泉：井泉，指井水和泉水。
疏食：疏食，指粗粮。
田猎：田猎，指打猎。
野虞：野虞，指管理山林的官吏。
日短至：日短至，指冬至，白天最短的一天。
阴阳争：阴阳争，指阴阳两气相争。
诸生荡：诸生荡，指各种生物活动旺盛。
君子斋戒：君子斋戒，指君子进行清修和禁食。
弇：弇，指安静。
去声色：去声色，指远离声色犬马。
禁嗜欲：禁嗜欲，指禁止过度的欲望。
安形性：安形性，指保持身体的安静。
事欲静：事欲静，指处理事务要安静。
芸：芸，一种植物，古人认为在冬季开始生长。
荔挺：荔挺，一种植物，古人认为在冬季出现。
蚯蚓结：蚯蚓结，指蚯蚓在冬季聚集。
麋角解：麋角解，指麋鹿的角脱落。
水泉动：水泉动，指泉水开始流动。
伐林木：伐林木，指砍伐树木。
涂阙庭门闾：涂阙庭门闾，指修补房屋。
囹圄：囹圄，指监狱。
夏令：夏令，指夏季的政令。
秋令：秋令，指秋季的政令。
春令：春令，指春季的政令。
虫螟：虫螟，指害虫。
水泉减竭：水泉减竭，指泉水减少。
疾疠：疾疠，指疾病。
暴劫：暴劫，指暴力劫夺。
故记：故记，指古代的记载。
云梦：云梦，古代地名，指楚国的一个大泽。
申公子培：申公子培，楚国的贤臣。
荆庄王：荆庄王，楚国的国君。
劫：劫，指夺取。
不肖主：不肖主，指不贤明的君主。
灌：灌，指浇灌。
伐：伐，指砍伐。
根：根，指树木的根部。
精：精，指精华。
荆兴师：荆兴师，指楚国出兵。
两棠：两棠，指两个地名。
晋：晋，指晋国。
百倍之臣：百倍之臣，指极忠诚的臣子。
穆行：穆行，指忠诚的行为。
荆：荆，指楚国。
宋：宋，指宋国。
文挚：文挚，宋国的医生。
痏：痏，指伤口。
太子：太子，指国君的儿子，未来的国君。
幸：幸，指宠爱。
生烹：生烹，指活活煮死。
爨：爨，指煮。
阴阳之气：阴阳之气，指阴阳两气的结合。
治世：治世，指政治清明的社会。
浊世：浊世，指政治混乱的社会。
射：射，指射击。
随兕：随兕，一种野兽。
犯：犯，指触犯。
死亡之罪：死亡之罪，指死罪。
车下：车下，指战车。
千岁之寿：千岁之寿，指长寿。
惊惧：惊惧，指害怕。
争：争，指争夺。
伏：伏，指隐藏。
平府：平府，指地方官府。
厚赏：厚赏，指给予丰厚的奖赏。
吴王：吴王，指吴国的国君。
王子庆忌：王子庆忌，吴国的王子。
莫之能杀：莫之能杀，指没有人能够杀死他。
患：患，指担忧。
要离：要离，吴国的勇士。
恶：恶，指怎么。
能：能，指能力。
助：助，指帮助。
六马：六马，指六匹马。
江上：江上，指江边。
矢：矢，指箭。
把：把，指一把。
拔剑：拔剑，指拔出剑。
举臂：举臂，指举起手臂。
登轼：登轼，指登上车轼。
奚患于不能：奚患于不能，指为什么担心不能。
士患不勇耳：士患不勇耳，指士人只担心不够勇敢。
王诚能助：王诚能助，指如果国君真的能帮助。
明旦：明旦，指第二天。
加罪：加罪，指加罪于。
挚执：挚执，指抓住。
妻子：妻子，指妻子和儿女。
焚之：焚之，指烧死。
扬其灰：扬其灰，指扬起骨灰。
走：走，指逃跑。
卫：卫，指卫国。
得免：得免，指得以逃脱。
而：而，表示顺承。
夺：夺，指夺取。
涉：涉，指渡过。
中江：中江，指江中。
拔剑以刺：拔剑以刺，指拔剑刺杀。
捽：捽，指抓住。
投之于江：投之于江，指扔进江里。
浮：浮，指漂浮。
特：特，表示特别。
赐：赐，指赐予。
归：归，指回来。
大说：大说，指非常高兴。
分国：分国，指分封国家。
不仁：不仁，指不仁慈。
不义：不义，指不义的行为。
辱：辱，指侮辱。
临大利：临大利，指面临大利。
易：易，指改变。
廉：廉，指廉洁。
贵富：贵富，指富贵。
忘其辱：忘其辱，指忘记侮辱。
卫懿公：卫国的君主，名姬赤，卫文公之子。
弘演：卫懿公的忠臣，以忠诚著称。
翟人：古代北方的一个民族，后来被称为翟。
荣泽：地名，位于今河南省滑县。
鹤：鸟类，古代常作为吉祥的象征。
宫人：古代宫廷中的女官。
桓公：齐国的君主，名姜小白，齐桓公。
楚丘：地名，位于今河南省滑县。
宗庙：古代用于祭祀祖先的场所。
当务：当前应当做的事情。
辨：明辨是非。
信：诚信。
勇：勇敢。
法：法律。
务：事情，工作。
乘骥：骑上千里马。
狂：狂放不羁。
吴干将：古代著名的剑，比喻锋利的武器。
跖：春秋时期著名的盗贼。
关内：古代指国都之内。
中藏：隐藏。
圣：聪明。
尧：传说中的圣君，五帝之一。
舜：传说中的圣君，五帝之一。
禹：传说中的圣君，五帝之一。
汤：商朝的开国君主。
武：周武王，周朝的开国君主。
五伯：春秋时期的五个霸主。
直躬：人名，春秋时期人。
东郭：地名，位于今山东省济南市。
西郭：地名，位于今山东省济南市。
涂：道路。
革：皮革。
纣：商朝的最后一位君主，名辛。
微子启：商朝末年，纣王的兄长。
中衍：商朝末年，纣王的弟弟。
受德：商朝末年，纣王的弟弟，即后来的纣王。
太史：古代官名，负责记录历史。
申侯伯：人名，春秋时期人。
郑：古代国家名，位于今河南省。
师旷：春秋时期晋国的乐师，以音乐理论著称。
师涓：春秋时期晋国的乐师。
吕太公望：人名，春秋时期人，齐国的始祖。
周公旦：周武王的弟弟，周公，周朝的重要政治家。
西河：地名，位于今山西省。
王错：人名，春秋时期人。
魏武侯：魏国的君主。
公叔痤：人名，春秋时期人。
惠王：魏国的君主，名魏惠王。
社稷：国家的象征。
鞅：人名，春秋时期人，即后来的商鞅。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-纪-仲冬纪-评注
卫懿公有臣曰弘演，有所于使。翟人攻卫，其民曰：‘君之所予位禄者，鹤也；所贵富者，宫人也。君使宫人与鹤战，余焉能战？’遂溃而去。翟人至，及懿公于荣泽，杀之，尽食其肉，独舍其肝。
此段描述了卫懿公时期的一次战乱。翟人攻打卫国，民众因不满懿公的用人政策而溃散。懿公被翟人杀害，其臣弘演闻讯后，以自己的生命为代价，保护了懿公的遗骸。这一行为体现了忠诚和牺牲精神，也反映了当时社会背景下忠臣的无奈与悲哀。
弘演至，报使于肝，毕，呼天而啼，尽哀而止，曰：‘臣请为襮。’因自杀，先出其腹实，内懿公之肝。
弘演在得知懿公被杀后，悲痛欲绝，以自杀的方式表达对君主的忠诚。他先将自己的内脏取出，然后将懿公的肝脏放入其中，这一行为是对君臣之情的极致表达，也展现了弘演对忠义的坚守。
桓公闻之曰：‘卫之亡也，以为无道也。今有臣若此，不可不存。’于是复立卫于楚丘。
卫懿公的继任者桓公听闻弘演的事迹后，深感敬佩，认为卫国有这样的忠臣，国家应当得以复兴。因此，桓公将卫国重新立国于楚丘，这一举措不仅是对弘演忠诚的肯定，也是对卫国民众的安慰。
弘演可谓忠矣，杀身出生以徇其君。非徒徇其君也，又令卫之宗庙复立，祭祀不绝，可谓有功矣。
这段话总结了弘演的一生，他的忠诚不仅体现在对君主的忠心，更体现在对国家、民族的责任。他用自己的生命保护了国家的尊严，使得卫国的宗庙得以重建，祭祀得以延续，这是他对国家、民族做出的巨大贡献。
四曰：辨而不当论，信而不当理，勇而不当义，法而不当务，惑而乘骥也，狂而操吴干将也，大乱天下者，必此四者也。
此段话提出了四种可能导致天下大乱的行为：辩论不当、诚信不当、勇敢不当、法度不当。这些行为虽然看似有理，但实际上违背了道德和正义，容易导致社会的混乱。
跖之徒问于跖曰：‘盗有道乎？’跖曰：‘奚啻其有道也？夫妄意关内，中藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知时，智也；分均，仁也。不通此五者而能成大盗者，天下无有。’
这段话中，跖对盗贼的行为进行了辩解，认为盗贼的行为并非完全无道，而是有一定的道理。他提出了五个条件，认为只有具备这五个条件的人才能成为大盗。
备说非六王、五伯，以为尧有不慈之名，舜有不孝之行，禹有淫湎之意，汤、武有放杀之事，五伯有暴乱之谋。
跖进一步辩解，认为历史上的六王、五伯都有其不当之处，如尧有不慈之名，舜有不孝之行，禹有淫湎之意，汤、武有放杀之事，五伯有暴乱之谋。
世皆誉之，人皆讳之，惑也。故死而操金椎以葬，曰：‘下见六王、五伯，将毃其头矣！’辨若此不如无辨。
跖认为世人对于这些历史人物的赞誉和讳言都是一种迷惑，他甚至以金椎为葬，表示自己死后要与这些历史人物见面，并质问他们的行为。
楚有直躬者，其父窃羊而谒之上。上执而将诛之。直躬者请代之。
这段话讲述了楚国直躬的故事，他的父亲偷羊被官府逮捕，直躬主动请求代替父亲受罚。
将诛矣，告吏曰：‘父窃羊而谒之，不亦信乎？父诛而代之，不亦孝乎？信且孝而诛之，国将有不诛者乎？’荆王闻之，乃不诛也。
直躬在面临死刑时，向官吏表示自己的行为是出于诚信和孝顺，他认为如果因为诚信和孝顺而受到惩罚，那么国家将没有人敢于行善。
孔子闻之曰：‘异哉！直躬之为信也。一父而载取名焉。’故直躬之信不若无信。
孔子对直躬的行为表示质疑，认为他的行为虽然看似诚信，但实际上是对父亲的背叛，因此他的诚信并不值得称赞。
齐之好勇者，其一人居东郭，其一人居西郭。卒然相遇于涂，曰：‘姑相饮乎？’觞数行，曰：‘姑求肉乎？’一人曰：‘子，肉也；我，肉也；尚胡革求肉而为？于是具染而已。’因抽刀而相啖，至死而止。
这段话讲述了齐国的两个好勇之人的故事，他们在相遇后，因为争论谁是肉而互相残杀，最终同归于尽。
勇若此不若无勇。
孔子对这两个好勇之人的行为表示批评，认为他们的勇敢并不值得称赞，因为他们为了争斗而失去了生命。
纣之同母三人，其长曰微子启，其次曰中衍，其次曰受德。受德乃纣也，甚少矣。
这段话讲述了商朝末代君主纣王的家族背景，他的母亲生了三个儿子，纣王是其中最小的。
纣母之生微之启与中衍也，尚为妾，已而为妻而生纣。纣之父、纣之母欲置微子启以为太子，太史据法而争之曰：‘有妻之子，而不可置妾之子。’纣故为后。
纣的母亲最初是妾，后来成为妻子，生下了纣王。纣的父亲和母亲原本想立微子启为太子，但太史根据法律坚持立纣王为太子。
用法若此，不若无法。
这段话批评了当时的法律制度，认为它过于僵化，甚至不如没有法律。
五曰：智所以相过，以其长见与短见也。今之于古也，犹古之于后世也；今之于后世，亦犹今之于古也。
这段话提出了智慧相隔的原理，认为今人与古人、今人与后世人的智慧相隔，就像古人、后世人与今人一样。
故审知今则可知古，知古则可知后，古今前后一也。
这段话进一步说明了通过了解现在可以了解过去，通过了解过去可以预测未来，因此古今前后是一致的。
故圣人上知千岁，下知千岁也。
这段话指出圣人之所以能够洞察古今，是因为他们具有超越时代的智慧。
荆文王曰：‘苋譆数犯我以义，违我以礼，与处则不安，旷之而不穀得焉。不以吾身爵之，后世有圣人，将以非不穀。’于是爵之五大夫。
这段话讲述了荆文王对苋譆的评价，他认为苋譆虽然多次以义相犯，但仍然值得封爵。
申侯伯善持养吾意，吾所欲则先我为之，与处则安，旷之而不穀丧焉。不以吾身远之，后世有圣人，将以非不穀。”于是送而行之。
这段话讲述了申侯伯对荆文王的影响，他认为申侯伯能够满足自己的愿望，因此值得亲近。
申侯伯如郑，阿郑君之心，先为其所欲，三年而知郑国之政也，五月而郑人杀之。
申侯伯在郑国行事，虽然一开始得到了郑君的信任，但最终因为行事不当而被郑人杀害。
是后世之圣人使文王为善于上世也。
这段话认为后世圣人的行为使得文王能够为上世做出善行。
晋平公铸为大钟，使工听之，皆以为调矣。师旷曰：‘不调，请更铸之。’平公曰：‘工皆为调矣。’师旷曰：‘后世有知音者，将知钟之不调也，臣窃为君耻之。’
这段话讲述了晋平公铸钟的故事，师旷认为钟声不调和，建议重新铸造，但平公坚持己见。
至于师涓而果知钟之不调也。是师旷欲善调钟，以为后世之知音者也。
师涓最终发现了钟声的不调和，这表明师旷的目的是为了使钟声更加和谐，以便后世有知音者能够欣赏。
吕太公望封于齐，周公旦封于鲁，二君者甚相善也。相谓曰：‘何以治国？’太公望曰：‘尊贤上功。’周公旦曰：‘亲亲上恩。’太公望曰：‘鲁自此削矣。’周公旦曰：‘鲁虽削，有齐者亦必非吕氏也。’
这段话讲述了吕望和周公旦的故事，他们分别被封于齐和鲁，两人相互交流治国之道。
其后，齐日以大，至于霸，二十四世而田成子有齐国。鲁日以削，至于觐存，三十四世而亡。
这段话讲述了齐和鲁的历史变迁，齐国逐渐强大，最终成为霸主，而鲁国则逐渐衰落，最终灭亡。
吴起治西河之外，王错谮之于魏武侯，武侯使人召之。吴起至于岸门，止车而望西河，泣数行而下。
这段话讲述了吴起在西河治理的故事，他被王错诬陷，魏武侯派人召他回去。
其仆谓吴起曰：‘窃观公之意，视释天下若释躧，今去西河而泣，何也？’吴起抿泣而应之曰：‘子不识。君知我而使我毕能，西河可以王。今君听谗人之议而不知我，西河之为秦取不久矣，魏从此削矣。’
吴起的仆人问他为何离开西河时哭泣，吴起表示自己担心西河会被秦国夺取，而魏国也将因此衰落。
吴起果去魏入楚。有间，西河毕入秦，秦日益大。此吴起之所先见而泣也。
吴起最终离开魏国，加入楚国，而西河确实被秦国夺取，秦国日益强大，这证实了吴起的预见。
魏公叔痤疾，惠王往问之，曰：‘公叔之疾，嗟！疾甚矣[四]！将奈社稷何？’公叔对曰：‘臣之御庶子鞅，愿王以国听之也。为不能听，勿使出境。’
这段话讲述了魏国公叔痤病重，魏惠王前去探望，公叔痤建议魏王任用他的儿子鞅治理国家。
王不应，出而谓左右曰：‘岂不悲哉？以公叔之贤，而今谓寡人必以国听鞅，悖也夫！’公叔死，公孙鞅西游秦，秦孝公听之。
魏惠王没有采纳公叔痤的建议，公叔痤去世后，公孙鞅前往秦国，秦孝公采纳了他的建议。
秦果用强，魏果用弱。非公叔痤之悖也，魏王则悖也。夫悖者之患，固以不悖为悖。
这段话指出秦国的强大和魏国的衰落并非公叔痤的过错，而是魏惠王的决策失误。悖论者常常以不悖为悖，这是悖论者的一大问题。
