作者： 于慎行（约公元6世纪），是唐代著名的文学家和历史学家。作为当时的文人，于慎行参与了许多重要的文献编纂工作，他的《洛阳伽蓝记》是对洛阳城市及其寺庙文化的详细记述。
年代：成书于唐代（约7世纪）。
内容简要：《洛阳伽蓝记》是唐代著名文学家于慎行所编撰的一部关于洛阳的地理、建筑和宗教的记录，尤其集中于洛阳的寺庙、佛像及其文化背景的描写。全书详细记录了当时洛阳作为大唐国都的辉煌，特别是佛教寺庙的分布、宗教活动的盛况，以及佛教文化对社会的影响。《洛阳伽蓝记》不仅为后代了解唐代的城市建设、文化活动和宗教风貌提供了宝贵资料，也是研究唐代历史和佛教史的重要参考书。
泰始明昌国文-古籍-洛阳伽蓝记-序-原文
三坟五典之说，九流百氏之言，并理在人区，而义兼天外。
至於一乘二谛之原，三明六通之旨，西域备详，东土靡记。
自项日感梦，满月流光，阳门饰豪眉之象，夜台图绀发之形，迩来奔竞，其风遂广。
至於晋室永嘉，唯有寺四十二所。
逮皇魏受图，光宅嵩洛，笃信弥繁，法教愈盛。
王侯贵臣，弃象马如脱屣，庶士豪家，舍资财若遗迹。
於是招提栉比，宝塔骈罗，争写天上之姿，竞摹山中之影；金刹与灵台比高，广殿共阿房等壮。
岂直木衣绨绣，土被朱紫而已哉！
暨永熙多难，皇舆迁邺，诸寺僧尼，亦与时徙。
至武定五年，岁在丁卯，余因行役，重览洛阳。
城郭崩毁，宫室倾覆，寺观灰烬，庙塔丘墟。
墙被蒿艾，巷罗荆棘。
野兽穴於荒阶，山鸟巢於庭树。
游儿牧竖，踯躅於九逵；农夫耕老，艺黍於双阙。
麦秀之感，非独殷墟；黍离之悲，信哉周室！
京城表里，凡有一千馀寺，今日寥廓，钟声罕闻。
恐后世无传，故撰斯记。
然寺数最多，不可遍写，今之所录，止大伽蓝。
其中小者，取其详异，世谛俗事，因而出之。
先以城内为始，次及城外，表列门名，以记远近，凡为五篇。
余才非著述，多有遗漏，后之君子，详其阙焉。
太和十七年，高祖迁都洛阳，诏司空公穆亮营造宫室，洛阳城门依魏晋旧名。
东面有三门：
北头第一门，曰“建春门”。
汉曰“上东门”。阮籍诗曰：“步出上东门”，是也。魏、晋曰“建春门”，高祖因而不改。
次南曰“东阳门”。
汉曰“中东门”。魏晋曰“东阳门”，高祖因而不改。
次南曰“青阳门”。
汉曰“望京门”。魏晋曰“清明门”，高祖改为“青阳门”。
南面有四门。
东头第一门，曰“开阳门”。
初，汉光武迁都洛阳，作此门始成，而未有名，忽夜中有柱自来在楼上。后琅琊郡开阳县上言南门一柱飞去，使来视之，则是也。遂以“开阳“为名。自魏及晋，因而不改，高祖亦然。
次西曰“平昌门”。
汉曰“平门”。魏晋曰“平昌门”，高祖因而不改。
次西曰“宣阳门“。
汉曰“小苑门”。魏晋曰“宣阳门”，高祖因而不改。
次西曰“津阳门”。
汉曰“津门”。魏晋曰“津阳门”，高祖因而不改。
西面有四门。
南头第一门，曰“西明门”。
汉曰“广阳门”。魏晋因而不改，高祖改为“西明门”。
次北曰“西阳门”。
汉曰“雍门“。魏晋曰“西明门“，高祖改为“西阳门”。
次北曰“阊阖门”。
汉曰“上西门”。上有铜璇玑玉衡，以齐七政。魏晋曰“阊阖门”，高祖因而不改。
次北曰“承明门”。
承明者，高祖所立，当金墉城前东西大道。迁京之始，宫阙未就，高祖住在金墉城，城西有王南寺，高祖数诣寺与沙门论议，故通此门，而未有名，世人谓之新门。时王公卿士常迎驾於新门，高祖谓御史中尉李彪曰：“曹植诗云：谒帝承明庐。此门宜以承明为称。”遂名之。
北面有二门。
西头曰“大夏门”。
汉曰“夏门”，魏晋曰“大夏门“。高祖因而不改。宣武帝造三层楼，去地二十丈。洛阳城门楼皆两重，去地百尺，惟大夏门甍栋干云。
东头曰“广莫门”。
汉曰“穀门”。魏晋曰“广莫门”，高祖因而不改。自广莫门以西，至於大夏门，宫观相连，被诸城上也。
一门有三道，所谓九轨。
泰始明昌国文-古籍-洛阳伽蓝记-序-译文
关于三坟五典的说法，九流百家的言论，它们的道理都在人间，而意义却涵盖了天外。至于一乘二谛的根源，三明六通的宗旨，在西域有详细的记载，而在东土却鲜有记载。自从项羽梦见龙，满月照耀流光，阳门装饰着豪眉的象征，夜台描绘着绀发的形象，近年来人们竞相追求，这种风气逐渐盛行。到了晋朝永嘉年间，全国只有四十二座寺庙。等到皇魏接受天命，定都嵩山洛阳，人们对佛教的信仰更加坚定，佛法教义也更加兴盛。王侯贵族，把象马视为脚下之物，平民豪族，把财富看作过眼云烟。于是寺庙林立，宝塔成群，争相描绘天上的景象，竞相模仿山中的影子；金碧辉煌的佛塔与灵台比肩而立，宽广的殿堂与阿房宫相媲美。这不仅仅是因为他们穿着绫罗绸缎，穿着朱红色和紫色的衣服而已！到了永熙年间，国家多难，皇帝迁都邺城，寺庙中的僧尼也随着时代变迁而迁移。到了武定五年，即丁卯年，我因为出差，再次游览洛阳。城池崩塌，宫殿倾覆，寺庙变成灰烬，庙塔变成废墟。墙壁上长满了野草和艾草，巷子里布满了荆棘。野兽在荒废的台阶下打洞，山鸟在庭院的树上筑巢。顽童牧童在九条大道上徘徊；农夫在双阙之间耕种。麦子长出的感慨，不仅仅是殷墟的感慨；黍离的悲伤，确实像周朝一样！京城内外，总共有一千多座寺庙，如今荒凉一片，钟声难得听闻。恐怕后世无人传承，所以我撰写了这篇记载。然而寺庙的数量太多，无法一一记载，现在所记录的，只限于大寺庙。其中较小的寺庙，只记录其独特之处，世俗之事，也因此而记录。先从城内开始，然后到城外，列出城门的名字，以记录远近，总共分为五篇。我的才能不足以撰写著作，有很多遗漏，后世的君子，可以详细地了解这些遗漏。
太和十七年，高祖迁都洛阳，下令司空公穆亮建造宫殿，洛阳城门按照魏晋时期的旧名命名。
东面有三座门：
北头第一座门，称为‘建春门’。
汉朝时称为‘上东门’。阮籍的诗中说：‘步出上东门’，指的就是这个地方。魏晋时期称为‘建春门’，高祖没有改变。
其次向南是‘东阳门’。
汉朝时称为‘中东门’。魏晋时期称为‘东阳门’，高祖没有改变。
再次向南是‘青阳门’。
汉朝时称为‘望京门’。魏晋时期称为‘清明门’，高祖改为‘青阳门’。
南面有四座门。
东头第一座门，称为‘开阳门’。
最初，汉光武帝迁都洛阳，建造此门时还未命名，忽然夜里有一根柱子自己出现在楼上。后来琅琊郡开阳县上报说南门的一根柱子飞走了，派人去查看，发现就是那根柱子。于是以‘开阳’命名。从魏到晋，都没有改变，高祖也是如此。
其次向西是‘平昌门’。
汉朝时称为‘平门’。魏晋时期称为‘平昌门’，高祖没有改变。
再次向西是‘宣阳门’。
汉朝时称为‘小苑门’。魏晋时期称为‘宣阳门’，高祖没有改变。
再向西是‘津阳门’。
汉朝时称为‘津门’。魏晋时期称为‘津阳门’，高祖没有改变。
西面有四座门。
南头第一座门，称为‘西明门’。
汉朝时称为‘广阳门’。魏晋时期没有改变，高祖改为‘西明门’。
其次向北是‘西阳门’。
汉朝时称为‘雍门’。魏晋时期称为‘西明门’，高祖改为‘西阳门’。
再次向北是‘阊阖门’。
汉朝时称为‘上西门’。门上有铜璇玑玉衡，用来调整七政。魏晋时期称为‘阊阖门’，高祖没有改变。
再次向北是‘承明门’。
承明是高祖所立，位于金墉城前的东西大道上。迁都之初，宫殿尚未建成，高祖住在金墉城，城西有王南寺，高祖多次到寺中与僧人讨论佛法，因此开通了此门，但当时没有名字，世人称之为新门。当时王公贵族常在新门迎接皇帝，高祖对御史中尉李彪说：‘曹植的诗中说：谒帝承明庐。这门应该以承明命名。’于是命名为承明门。
北面有两座门。
西头是‘大夏门’。
汉朝时称为‘夏门’。魏晋时期称为‘大夏门’。高祖没有改变。宣武帝建造了三层楼，离地面二十丈高。洛阳城门楼都是两层，离地面百尺，只有大夏门飞檐翘角直插云霄。
东头是‘广莫门’。
汉朝时称为‘穀门’。魏晋时期称为‘广莫门’，高祖没有改变。从广莫门向西，到大夏门，宫殿和观景相连，覆盖了整个城池。
一座门有三条通道，所谓九轨。
泰始明昌国文-古籍-洛阳伽蓝记-序-注解
三坟五典：三坟指《易经》、《书经》、《诗经》等古代经典；五典指《礼记》、《乐经》、《尚书》、《春秋》、《论语》等儒家经典。这些文献代表了古代中国文化的核心。
九流百氏：九流指古代学术的九个流派，包括儒家、道家、墨家等；百氏指百家，泛指各种学派。这里指各种学术思想和流派。
一乘二谛：一乘指佛教中的最高乘，即大乘；二谛指真谛和俗谛，真谛是佛教的真理，俗谛是世间万象的表象。
三明六通：三明指智慧明、方便明、辩才明；六通指天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通，是佛教修行者所具有的六种神通。
西域：古代指中国的西部边疆地区，包括今天的新疆等地，是佛教传入中国的主要途径。
东土：指中国本土。
项日感梦：指古代传说中的黄帝梦见大鸟，预示着文明的诞生。
满月流光：比喻光明普照，如同满月的光辉。
阳门：指城门，阳门是城门的一种称呼。
夜台：指坟墓，夜台是坟墓的一种别称。
招提：指寺庙。
栉比：形容寺庙密集，如同梳子齿一样排列。
宝塔：指佛塔，是佛教文化的象征。
金刹：指金色的佛塔。
灵台：指皇宫中的台阁。
阿房：指阿房宫，是秦始皇的宫殿，象征豪华。
永熙：指北魏孝文帝的年号。
皇魏：指北魏。
嵩洛：指嵩山和洛阳，是北魏的政治中心。
法教：指佛教。
象马：指珍贵的动物，如大象和马。
脱屣：比喻轻易地抛弃。
资财：指财富。
遗迹：指过去的事物留下的痕迹。
招提栉比：形容寺庙密集，如同梳子齿一样排列。
宝塔骈罗：形容宝塔排列整齐。
天上之姿：比喻高耸入云的宝塔。
山中之影：比喻山峦的影子。
广殿：指宽敞的宫殿。
永嘉：指东晋孝武帝的年号。
笃信：指虔诚地信仰。
寺：指佛教寺庙。
僧尼：指出家的和尚和尼姑。
行役：指远行。
洛阳：古代都城，位于今河南省洛阳市。
城郭：指城墙和城门。
宫室：指皇宫。
寺观：指寺庙和道观。
庙塔：指庙宇和佛塔。
丘墟：指废墟。
蒿艾：指野草。
荆棘：指带刺的植物。
野兽：指野生动物。
山鸟：指山中的鸟类。
九逵：指九条大道。
双阙：指古代宫殿前的两座高大的门楼。
麦秀：指麦子，这里比喻人才的凋零。
殷墟：指商朝的遗址，这里比喻古代文明的衰落。
黍离：指黍子，这里比喻对故国的怀念。
周室：指周朝，这里指周朝的故国。
京城：指都城，这里指洛阳。
寺数：指寺庙的数量。
大伽蓝：指大型的佛教寺庙。
世谛俗事：指世间的事物和世俗的事情。
太和：指北魏孝文帝的年号。
高祖：指北魏孝文帝。
司空公：指古代官职，相当于现在的宰相。
穆亮：北魏官员，曾任司空公。
洛阳城门：指洛阳的城门。
魏晋旧名：指魏晋时期城门的名称。
建春门：洛阳城门之一。
上东门：古代洛阳城门之一。
阮籍：三国时期魏国文学家。
东阳门：古代洛阳城门之一。
中东门：古代洛阳城门之一。
青阳门：古代洛阳城门之一。
望京门：古代洛阳城门之一。
清明门：古代洛阳城门之一。
开阳门：古代洛阳城门之一。
平昌门：古代洛阳城门之一。
平门：古代洛阳城门之一。
宣阳门：古代洛阳城门之一。
小苑门：古代洛阳城门之一。
津阳门：古代洛阳城门之一。
津门：古代洛阳城门之一。
西明门：古代洛阳城门之一。
广阳门：古代洛阳城门之一。
阊阖门：古代洛阳城门之一。
上西门：古代洛阳城门之一。
铜璇玑玉衡：古代天文仪器。
七政：指日、月和金、木、水、火、土五星。
承明门：古代洛阳城门之一。
金墉城：古代洛阳城中的一座城。
王南寺：古代洛阳城中的一座寺庙。
李彪：北魏官员。
曹植：三国时期魏国文学家。
承明庐：古代宫殿中的楼阁。
大夏门：古代洛阳城门之一。
穀门：古代洛阳城门之一。
广莫门：古代洛阳城门之一。
九轨：指九条车道。
泰始明昌国文-古籍-洛阳伽蓝记-序-评注
三坟五典之说，九流百氏之言，并理在人区，而义兼天外。
此句开篇便展现了古代中国文化的深厚底蕴。‘三坟五典’和‘九流百氏’分别指代古代的经籍和诸子百家，它们不仅是人间的智慧结晶，更是超越了时空的真理所在。‘理在人区’和‘义兼天外’则体现了中国传统文化中天人合一的思想，即天地间的道理与人间的道德伦理相互关联，相互影响。
至於一乘二谛之原，三明六通之旨，西域备详，东土靡记。
此句进一步说明了佛教文化在东西方的传播差异。‘一乘二谛’和‘三明六通’是佛教的重要概念，而‘西域备详’与‘东土靡记’则反映了佛教在印度等地的兴盛和在中国本土的相对薄弱。
自项日感梦，满月流光，阳门饰豪眉之象，夜台图绀发之形，迩来奔竞，其风遂广。
此句描绘了佛教文化的普及和影响。‘项日感梦’和‘满月流光’等意象富有诗意，展现了佛教传入中国的神秘和美好。‘阳门饰豪眉之象’和‘夜台图绀发之形’则是对佛教寺院建筑和僧侣形象的生动描绘，反映了佛教文化的普及和影响。
至於晋室永嘉，唯有寺四十二所。
此句反映了晋代佛教寺院数量的有限，与后文所述的繁荣形成鲜明对比，体现了佛教在中国历史上的发展过程。
逮皇魏受图，光宅嵩洛，笃信弥繁，法教愈盛。
‘皇魏受图’指的是北魏的建立，‘光宅嵩洛’则是指北魏迁都洛阳。此句强调了北魏时期佛教的兴盛，‘笃信弥繁’和‘法教愈盛’体现了佛教在北魏时期的繁荣。
王侯贵臣，弃象马如脱屣，庶士豪家，舍资财若遗迹。
此句描绘了佛教在北魏时期的普及程度，无论是王侯贵臣还是庶士豪家，都对佛教充满虔诚，甚至愿意放弃世俗的财富和地位。
於是招提栉比，宝塔骈罗，争写天上之姿，竞摹山中之影；金刹与灵台比高，广殿共阿房等壮。
此句形象地描绘了北魏时期佛教建筑的壮观和繁华，‘招提栉比’和‘宝塔骈罗’展现了寺院建筑的密集和宏伟，‘金刹与灵台比高’和‘广殿共阿房等壮’则是对佛教建筑艺术的高度评价。
岂直木衣绨绣，土被朱紫而已哉！
此句表达了作者对佛教文化的深刻理解，认为佛教文化的价值远超于物质层面，‘木衣绨绣’和‘土被朱紫’只是外在的表现，而其内在的精神和智慧才是最为宝贵的。
暨永熙多难，皇舆迁邺，诸寺僧尼，亦与时徙。
此句反映了佛教文化在历史变迁中的坚韧和适应性，即使在国家动荡和政权更迭的情况下，佛教依然能够传承和发展。
至武定五年，岁在丁卯，余因行役，重览洛阳。
此句说明了作者在武定五年（547年）重游洛阳的背景，为后文对洛阳寺院的描述奠定了基础。
城郭崩毁，宫室倾覆，寺观灰烬，庙塔丘墟。
此句描绘了洛阳在战乱中的惨状，寺院的毁灭更是反映了佛教文化在历史沧桑中的脆弱。
墙被蒿艾，巷罗荆棘。野兽穴於荒阶，山鸟巢於庭树。
此句通过生动的意象描绘了洛阳战后的荒凉景象，‘墙被蒿艾’和‘巷罗荆棘’展现了城市的破败，‘野兽穴於荒阶’和‘山鸟巢於庭树’则是对战乱后生态环境的描绘。
游儿牧竖，踯躅於九逵；农夫耕老，艺黍於双阙。
此句通过对游儿牧竖和农夫耕老的描写，反映了战乱后社会生活的艰难。
麦秀之感，非独殷墟；黍离之悲，信哉周室！
此句引用了《诗经》中的名句，表达了作者对战乱带来的苦难的深刻感慨，‘麦秀之感’和‘黍离之悲’分别代表了商朝和周朝的兴衰，具有强烈的时代感和历史感。
京城表里，凡有一千馀寺，今日寥廓，钟声罕闻。
此句对比了洛阳寺院的过去和现在，反映了佛教文化在历史变迁中的兴衰。
恐后世无传，故撰斯记。
此句表达了作者撰写此文的初衷，即为了记录历史，让后世了解佛教文化的兴衰。
然寺数最多，不可遍写，今之所录，止大伽蓝。
此句说明了作者在记录寺院时有所取舍，只记录了大型伽蓝，体现了作者对历史真实性的追求。
其中小者，取其详异，世谛俗事，因而出之。
此句说明了作者在记录小型寺院时，选取了具有代表性的例子，以展现佛教文化的多样性。
先以城内为始，次及城外，表列门名，以记远近，凡为五篇。
此句说明了作者在记录寺院时，按照地理位置和规模进行了分类，并分为五篇进行记录。
余才非著述，多有遗漏，后之君子，详其阙焉。
此句表达了作者对自己才能的谦虚和对后人的期望，希望后人能够补充和完善自己的记录。
太和十七年，高祖迁都洛阳，诏司空公穆亮营造宫室，洛阳城门依魏晋旧名。
此句说明了洛阳城门的历史渊源，反映了历史文化的传承。
东面有三门：北头第一门，曰‘建春门’。
此句开始对洛阳城门的详细描述，通过列举城门名称，展现了洛阳城的繁华和历史悠久。
次南曰‘东阳门’。汉曰‘中东门’。魏晋曰‘东阳门’，高祖因而不改。
此句说明了东阳门的名称演变和历史传承。
次南曰‘青阳门’。汉曰‘望京门’。魏晋曰‘清明门’，高祖改为‘青阳门’。
此句说明了青阳门的名称演变和历史传承，同时也反映了高祖对城门名称的改革。
南面有四门。东头第一门，曰‘开阳门’。
此句继续对洛阳城门的描述，展现了洛阳城的规模和布局。
次西曰‘平昌门’。汉曰‘平门’。魏晋曰‘平昌门’，高祖因而不改。
此句说明了平昌门的名称演变和历史传承。
次西曰‘宣阳门’。汉曰‘小苑门’。魏晋曰‘宣阳门’，高祖因而不改。
此句说明了宣阳门的名称演变和历史传承。
次西曰‘津阳门’。汉曰‘津门’。魏晋曰‘津阳门’，高祖因而不改。
此句说明了津阳门的名称演变和历史传承。
西面有四门。南头第一门，曰‘西明门’。
此句继续对洛阳城门的描述，展现了洛阳城的规模和布局。
次北曰‘西阳门’。汉曰‘雍门’。魏晋曰‘西明门’，高祖改为‘西阳门’。
此句说明了西阳门的名称演变和历史传承，同时也反映了高祖对城门名称的改革。
次北曰‘阊阖门’。汉曰‘上西门’。上有铜璇玑玉衡，以齐七政。魏晋曰‘阊阖门’，高祖因而不改。
此句说明了阊阖门的名称演变和历史传承，同时也反映了古代天文观测的成就。
次北曰‘承明门’。承明者，高祖所立，当金墉城前东西大道。迁京之始，宫阙未就，高祖住在金墉城，城西有王南寺，高祖数诣寺与沙门论议，故通此门，而未有名，世人谓之新门。时王公卿士常迎驾於新门，高祖谓御史中尉李彪曰：‘曹植诗云：谒帝承明庐。此门宜以承明为称。’遂名之。
此句详细介绍了承明门的来历和命名过程，反映了古代帝王与佛教的密切关系。
北面有二门。西头曰‘大夏门’。
此句继续对洛阳城门的描述，展现了洛阳城的规模和布局。
汉曰‘夏门’，魏晋曰‘大夏门’。高祖因而不改。宣武帝造三层楼，去地二十丈。洛阳城门楼皆两重，去地百尺，惟大夏门甍栋干云。
此句说明了大夏门的名称演变和历史传承，同时也反映了大夏门的建筑特点。
东头曰‘广莫门’。汉曰‘穀门’。魏晋曰‘广莫门’，高祖因而不改。
此句说明了广莫门的名称演变和历史传承。
自广莫门以西，至於大夏门，宫观相连，被诸城上也。
此句说明了广莫门到大夏门之间的区域是洛阳城的中心地带，反映了洛阳城的繁华和布局。
一门有三道，所谓九轨。
此句说明了洛阳城门的设计特点，‘一门有三道’和‘九轨’体现了古代城市规划和交通管理的智慧。
