作者： 吕不韦（约公元前291年－前235年），战国时期魏国的著名政治家、商人和学者。他通过其商人背景积累了巨大的财富，并以魏国国君的顾问身份影响了历史。吕不韦整理和编撰了《吕氏春秋》，总结了多种哲学思想。
年代：成书于战国时期（约公元前3世纪）。
内容简要：《吕氏春秋》是吕不韦汇集多家思想精华、整理的百科全书式的著作，内容涵盖了政治、哲学、经济、历史、文学等方面。书中的内容体现了自然法则、社会秩序、国家治理等多方面的理论，强调“治国理政”的智慧。它系统总结了当时流行的儒家、道家、法家等各家学说，提出了“权术”与“德治”的结合。书中通过对历史人物和事件的总结，提供了具体的治国理政和社会道德的实践指导，堪称中国古代历史、哲学、政治学的宝贵经典。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-纪-仲夏纪-原文
【仲夏】
一曰：仲夏之月，日在东井，昏亢中，旦危中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音徵，律中蕤宾，其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。
小暑至，螳螂生，鸡始鸣，反舌无声。
天子居明堂太庙，乘朱辂、驾赤骝，载赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以觕，养壮狡。
是月也，命乐师修鞀鞞鼓，均琴瑟管箫，执干戚戈羽，调竽笙埙篪，饬锺磬柷敔。
命有司为民祈祀山川百原，大雩帝，用盛乐。
乃命百县雩祭祀百辟卿士有益於民者，以祈谷实。
农乃登黍。
是月也，天子以雏尝黍，羞以含桃，先荐寝庙。
令民无刈蓝以染，无烧炭，无暴布，门闾无闭，关市无索；挺重囚，益其食，游牝别其群，则絷腾驹，班马正。
是月也，日长至，阴阳争，死生分。
君子斋戒，处必揜，身欲静无躁，止声色，无或进，薄滋味，无致和，退嗜欲，定心气，百官静，事无刑，以定晏阴之所成。
鹿角解，蝉始鸣，半夏生，木堇荣。
是月也，无用火南方，可以居高明，可以远眺望，可以登山陵，可以处台榭。
仲夏行冬令，则雹霰伤谷，道路不通，暴兵来至；行春令，则五谷晚熟，百螣时起，其国乃饥；行秋令，则草木零落，果实早成，民殃於疫。
【大乐】
二曰：音乐之所由来者远矣。
生於度量，本於太一。
太一出两仪，两仪出阴阳。
阴阳变化，一上一下，合而成章。
浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。
天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。
日月星辰，或疾或徐，日月不同，以尽其行。
四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚。
万物所出，造於太一，化於阴阳。
萌芽始震，凝氵寒以形。
形体有处，莫不有声。
声出於和，和出於适。
和适先王定乐，由此而生。
天下太平，万物安宁。
皆化其上，乐乃可成。
成乐有具，必节嗜欲。
嗜欲不辟，乐乃可务。
务乐有术，必由平出。
平出於公，公出於道。
故惟得道之人，其可与言乐乎！
亡国戮民，非无乐也，其乐不乐。
溺者非不笑也，罪人非不歌也，狂者非不武也，乱世之乐有似於此。
君臣失位，父子失处，夫妇失宜，民人呻吟，其以为乐也，若之何哉？
凡乐，天地之和，阴阳之调也。
始生人者，天也人，无事焉。
天使人有欲，人弗得不求；天使人有恶，人弗得不辟。
欲与恶，所受於天也，人不得与焉，不可变，不可易。
世之学者，有非乐者矣，安由出哉？
大乐，君臣、父子、长少之所欢欣而说也。
欢欣生於平，平生於道。
道也者，视之不见，听之不闻，不可为状。
有知不见之见、不闻之闻、无状之状者，则几於知之矣。
道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之，谓之太一。
故一也者制令，两也者从听。
先圣择两法一，是以知万物之情。
故能以一听政者，乐君臣，和远近，说黔首，合宗亲；能以一治其身者，免於灾，终其寿，全其天；能以一治其国者，奸邪去，贤者至，成大化；能以一治天下者，寒暑适，风雨时，为圣人。
故知一则明，明两则狂。
【侈乐】
三曰：人莫不以其生生，而不知其所以生；人莫不以其知知，而不知其所以知。
知其所以知之谓知道；不知其所以知之谓弃宝。
弃宝者必离其咎。
世之人主，多以珠玉戈剑为宝，愈多而民愈怨，国人愈危，身愈危累，则失宝之情矣。
乱世之乐与此同。
为木革之声则若雷，为金石之声则若霆，为丝竹歌舞之声则若噪。
以此骇心气、动耳目、摇荡生则可矣，以此为乐则不乐。
故乐愈侈，而民愈郁，国愈乱，主愈卑，则亦失乐之情矣。
凡古圣王之所为贵乐者，为其乐也。
夏桀、殷纣作为侈乐，大鼓、钟、磬、管、箫之音，以巨为美，以众为观；俶诡殊瑰，耳所未尝闻，目所未尝见，务以相过，不用度量。
宋之衰也，作为千锺；齐之衰也，作为大吕；楚之衰也，作为巫音。
侈则侈矣，自有道者观之，则失乐之情。
失乐之情，其乐不乐。
乐不乐者，其民必怨，其生必伤。
其生之与乐也，若冰之於炎日，反以自兵。
此生乎不知乐之情，而以侈为务故也。
乐之有情，譬之若肌肤形体之有情性也。
有情性则必有性养矣。
寒、温、劳、逸、饥、饱，此六者非适也。
凡养也者，瞻非适而以之适者也。
能以久处其适，则生长矣。
生也者，其身固静，感而後知，或使之也。
遂而不返，制乎嗜欲；制乎嗜欲无穷，则必失其天矣。
且夫嗜欲无穷，则必有贪鄙悖乱之心、淫佚奸诈之事矣。
故强者劫弱，众者暴寡，勇者凌怯，壮者傲幼，从此生矣。
【适音】
四曰：耳之情欲声，心不乐，五音在前弗听；目之情欲色，心弗乐，五色在前弗视；鼻之情欲芬香，心弗乐，芬香在前弗嗅；口之情欲滋味，心弗乐，五味在前弗食。
欲之者，耳目鼻口也；乐之弗乐者，心也。
心必和平然後乐。
心必乐，然後耳目鼻口有以欲之。
故乐之务在於和心，和心在於行适。
夫乐有适，心亦有适。
人之情：欲寿而恶夭，欲安而恶危，欲荣而恶辱，欲逸而恶劳。
四欲得，四恶除，则心适矣。
四欲之得也，在於胜理。
胜理以治身，则生全以；生全则寿长矣。
胜理以治国，则法立；法立则天下服矣。
故适心之务在於胜理。
夫音亦有适：太巨则志荡，以荡听巨则耳不容，不容则横塞，横塞则振；太小则志嫌，以嫌听小则耳不充，不充则不詹，不詹则窕；太清则志危，以危听清则耳溪极，溪极则不鉴，不鉴则竭；太浊则志下，以下听浊则耳不收，不收则不抟，不抟则怒。
故太巨、太小、太清、太浊，皆非适也。
何谓适？衷，音之适也。
何谓衷？大不出钧，重不过石，小大轻重之衷也。
黄钟之宫，音之本也，清浊之衷也。
衷也者，适也。
以适听适则和矣。
乐无太，平和者是也。
故治世之音安以乐，其政平也；乱世之音怨以怒，其政乖也；亡国之音悲以哀，其政险也。
凡音乐，通乎政而移风平俗者也。
俗定而音乐化之矣。
故有道之世，观其音而知其俗矣，观其政而知其主矣。
故先王必托於音乐以论其教。
清庙之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹，有进乎音者矣。
大飨之礼，上玄尊而俎生鱼，大羹不和，有进乎味者也。
故先王之制礼乐也，非特以欢耳目、极口腹之欲也，将以教民平好恶、行理义也。
【古乐】
五曰：乐所由来者尚也，必不可废。
有节，有侈，有正，有淫矣。
贤者以昌，不肖者以亡。
昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气畜积，万物散解，果实不成，故士达作为五弦瑟，以来阴气，以定群生。
昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极。
昔陶唐氏之始，阴多，滞伏而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁阏而滞著，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。
昔黄帝令伶伦作为律。
伶伦自大夏之西，乃之阮隃之阴，取竹於嶰溪之谷，以生空窍厚钧者，断两节间－－其长三寸九分－－而吹之，以为黄钟之宫，吹曰舍少。
次制十二筒，以之阮隃之下，听凤皇之鸣，以别十二律。
其雄鸣为六，雌鸣亦六，以比黄锺之宫，适合；黄锺之宫皆可以生之。
故曰：黄锺之宫，律吕之本。
黄帝又命伶伦与荣将铸十二钟，以和五音，以施英韶。
以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰咸池。
帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝。
惟天之合，正风乃行，其音若熙熙凄凄锵锵。
帝颛顼好其音，乃令飞龙作，效八风之音，命之曰承云，以祭上帝。
乃令鱓先为乐倡。
鱓乃偃寝，以其尾鼓其腹，其音英英。
帝喾命咸黑作为声，歌九招、六列、六英。
有倕作为鼙、鼓、钟、磬、吹苓、管、埙、篪、鼗、椎、锺。
帝喾乃令人抃，或鼓鼙，击钟磬、吹苓、展管篪。
因令凤鸟、天翟舞之。
帝喾大喜，乃以康帝德。
帝尧立，乃命质为乐。
质乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋各置缶而鼓之，乃拊石击石，以象上帝玉磬之音，以致舞百兽。
瞽叟乃拌五弦之瑟，作以为十五弦之瑟。
命之曰大章，以祭上帝。
舜立，命延，乃拌瞽叟之所为瑟，益之八弦，以为二十三弦之瑟。
帝舜乃令质修九招、六列、六英，以明帝德。
禹立，勤劳天下，日夜不懈。
通大川，决壅塞，凿龙门，降通漻水以导河，疏三江五湖，注之东海，以利黔首。
於是命皋陶作为夏籥九成，以昭其功。
殷汤即位，夏为无道，暴虐万民，侵削诸侯，不用轨度，天下患之。
汤於是率六州以讨桀罪。
功名大成，黔首安宁。
汤乃命伊尹作为大护，歌晨露，修九招、六列，以见其善。
周文王处岐，诸侯去殷三淫而翼文王。
散宜生曰： “殷可伐也。”
文王弗许。
周公旦乃作诗曰：
文王在上，於昭于天。
周虽旧邦，其命维新。
以绳文王之德。
武王即位，以六师伐殷。
六师未至，以锐兵克之於牧野。
归，乃荐俘馘于京太室，乃命周公为作大武。
成王立，殷民反，王命周公践伐之。
商人服象，为虐于东夷。
周公遂以师逐之，至于江南。
乃为三象，以嘉其德。
故乐之所由来者尚矣，非独为一世之所造也。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-纪-仲夏纪-译文
【仲夏】
一曰：仲夏这个月，太阳在东井星宿，黄昏时亢宿位于中天，清晨危宿位于中天。这一天是丙丁日，对应的帝是炎帝，神是祝融，对应的昆虫是羽虫，音乐是徵音，律是蕤宾律，数字是七，味道是苦的，气味是焦的，祭祀的对象是灶神，祭品是先祖的肺。小暑节气到来，螳螂开始出现，鸡开始打鸣，伯劳鸟不再鸣叫。天子居住在明堂和太庙，乘坐朱红色的车，驾着赤色的马，车上挂着赤色的旗帜，穿着朱红色的衣服，佩戴赤色的玉佩，吃豆类和鸡肉，使用的器具高大而粗笨，养育强壮的骏马。
是月也，命乐师修鞀鞞鼓，均琴瑟管箫，执干戚戈羽，调竽笙埙篪，饬锺磬柷敔。命有司为民祈祀山川百原，大雩帝，用盛乐。乃命百县雩祭祀百辟卿士有益於民者，以祈谷实。农乃登黍。
是月也，天子以雏尝黍，羞以含桃，先荐寝庙。令民无刈蓝以染，无烧炭，无暴布，门闾无闭，关市无索；挺重囚，益其食，游牝别其群，则絷腾驹，班马正。
是月也，日长至，阴阳争，死生分。君子斋戒，处必揜，身欲静无躁，止声色，无或进，薄滋味，无致和，退嗜欲，定心气，百官静，事无刑，以定晏阴之所成。鹿角解，蝉始鸣，半夏生，木堇荣。
是月也，无用火南方，可以居高明，可以远眺望，可以登山陵，可以处台榭。
仲夏行冬令，则雹霰伤谷，道路不通，暴兵来至；行春令，则五谷晚熟，百螣时起，其国乃饥；行秋令，则草木零落，果实早成，民殃於疫。
【大乐】
二曰：音乐所从来的地方非常久远。它起源于度量，源自于太一。太一分化为两仪，两仪分化为阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成为文章。浑浑沌沌，分离后又能复合，复合后又分离，这就是天常。天地的车轮，终而复始，极而复反，无不恰当。日月星辰，有的快有的慢，日月不同，以完成它们的运行。四时更替，有的热有的冷，有的短有的长，有的柔有的刚。万物所出，始于太一，化于阴阳。萌芽开始震动，凝水成形。形体有处，无不发声。声音出于和谐，和谐出于适宜。适宜的和谐，先王定乐，由此而生。
天下太平，万物安宁。都化于上，乐才能成就。成就乐有条件，必须节制欲望。欲望不节制，乐就不可追求。追求乐有方法，必须从平和出发。平和出于公正，公正出于道。所以只有得道的人，才能与他谈论乐。
亡国戮民，非无乐也，其乐不乐。溺者非不笑也，罪人非不歌也，狂者非不武也，乱世之乐有似于此。君臣失位，父子失处，夫妇失宜，民人呻吟，其以为乐也，若之何哉？
凡乐，天地之和，阴阳之调也。始生人者，天也人，无事焉。天使人有欲，人弗得不求；天使人有恶，人弗得不辟。欲与恶，所受於天也，人不得与焉，不可变，不可易。世之学者，有非乐者矣，安由出哉？
大乐，君臣、父子、长少之所欢欣而说也。欢欣生于平，平生于道。道也者，视之不见，听之不闻，不可为状。有知不见之见、不闻之闻、无状之状者，则几於知之矣。道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之，谓之太一。
故一也者制令，两也者从听。先圣择两法一，是以知万物之情。故能以一听政者，乐君臣，和远近，说黔首，合宗亲；能以一治其身者，免於灾，终其寿，全其天；能以一治其国者，奸邪去，贤者至，成大化；能以一治天下者，寒暑适，风雨时，为圣人。故知一则明，明两则狂。
【侈乐】
三曰：人莫不以其生生，而不知其所以生；人莫不以其知知，而不知其所以知。知其所以知之谓知道；不知其所以知之谓弃宝。弃宝者必离其咎。世之人主，多以珠玉戈剑为宝，愈多而民愈怨，国人愈危，身愈危累，则失宝之情矣。乱世之乐与此同。为木革之声则若雷，为金石之声则若霆，为丝竹歌舞之声则若噪。以此骇心气、动耳目、摇荡生则可矣，以此为乐则不乐。故乐愈侈，而民愈郁，国愈乱，主愈卑，则亦失乐之情矣。
凡古圣王之所为贵乐者，为其乐也。夏桀、殷纣作为侈乐，大鼓、钟、磬、管、箫之音，以巨为美，以众为观；俶诡殊瑰，耳所未尝闻，目所未尝见，务以相过，不用度量。宋之衰也，作为千锺；齐之衰也，作为大吕；楚之衰也，作为巫音。侈则侈矣，自有道者观之，则失乐之情。失乐之情，其乐不乐。乐不乐者，其民必怨，其生必伤。其生之与乐也，若冰之於炎日，反以自兵。此生乎不知乐之情，而以侈为务故也。
乐之有情，譬之若肌肤形体之有情性也。有情性则必有性养矣。寒、温、劳、逸、饥、饱，此六者非适也。凡养也者，瞻非适而以之适者也。能以久处其适，则生长矣。生也者，其身固静，感而后知，或使之也。遂而不返，制乎嗜欲；制乎嗜欲无穷，则必失其天矣。且夫嗜欲无穷，则必有贪鄙悖乱之心、淫佚奸诈之事矣。故强者劫弱，众者暴寡，勇者凌怯，壮者傲幼，从此生矣。
【适音】
四曰：耳的情感是喜欢声音，但心不快乐，那么即使五音在眼前也不会听；眼的情感是喜欢色彩，但心不快乐，那么即使五色在眼前也不会看；鼻的情感是喜欢香气，但心不快乐，那么即使香气在眼前也不会嗅；口的情感是喜欢美味，但心不快乐，那么即使五味在眼前也不会吃。想要的东西，是耳目鼻口；不快乐的原因，是心。心必须平和之后才会快乐。心必须快乐，然后耳目鼻口才有欲望。所以追求乐的目的在于和心，和心在于行为适宜。
夫乐有适，心亦有适。人之情：欲寿而恶夭，欲安而恶危，欲荣而恶辱，欲逸而恶劳。四欲得，四恶除，则心适矣。四欲之得也，在於胜理。胜理以治身，则生全以；生全则寿长矣。胜理以治国，则法立；法立则天下服矣。故适心之务在於胜理。
音乐也有适宜之处：声音太大则让人心荡漾，用动荡的心去听大的声音则耳朵无法承受，无法承受则感到阻塞，阻塞则感到振动；声音太小则让人感到不满，用不满的心去听小的声音则耳朵觉得不满足，不满足则感到不完整，不完整则感到空旷；声音太清则让人感到危险，用危险的心去听清脆的声音则耳朵感到极度空虚，极度空虚则无法辨别，无法辨别则感到枯竭；声音太浊则让人感到低沉，用低沉的心去听浊重的声音则耳朵无法接收，无法接收则无法凝聚，无法凝聚则感到愤怒。所以声音太大、太小、太清、太浊，都不适宜。什么是适宜？适中，是音乐适宜的标准。什么是适中？大的不超过一钧，重的不超过一石，大小重量的适中。黄钟之宫，是音的根基，清浊的适中。适中，就是适宜。用适宜的音乐去听适宜的音乐，就会感到和谐。音乐没有过于极端，平和的就是这样的。
所以，治理良好的时代的音乐安详而快乐，这是因为政治平和；乱世的音乐怨恨而愤怒，这是因为政治混乱；亡国的音乐悲哀而哀伤，这是因为政治险恶。所有的音乐，都与政治相通，能够改变风气，使风俗平和。风俗一旦稳定，音乐就会使之更加和谐。因此，有道的时代，通过观察音乐可以了解风俗，通过观察政治可以了解统治者。所以，古代的君王一定会借助音乐来阐述他们的教化理念。在清庙的祭祀中，使用的瑟是朱红色的弦，弦稀疏，一唱就能引起三次赞叹，这是音乐之上的境界。在大宴的礼仪中，上等的酒杯中装着生鱼，大块的肉不加调料，这是味道之上的境界。所以，古代的君王制定礼乐，不仅仅是为了满足耳目的欢愉、满足口腹之欲，而是为了教导民众分辨好坏、遵循道理。
五曰：音乐之所以存在，是因为它有悠久的历史，不能废除。有节制、有放纵、有正规、有淫荡之分。贤明的人因此昌盛，不贤的人因此灭亡。
古时候，朱襄氏治理天下时，多风而阳气积聚，万物散乱，果实不成，所以士达制作了五弦瑟，用以引来阴气，以稳定万物。
古时候，葛天氏的音乐，有三个人拿着牛尾，踏着脚打拍子唱八首歌：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极。
古时候，陶唐氏开始时，阴气多，滞留而积聚，水道堵塞，不能流回源头，民气郁结而停滞，筋骨蜷缩不伸展，所以制作舞蹈来宣泄和引导。
古时候，黄帝命令伶伦制作音律。伶伦从大夏的西边，到了阮隃的北面，在嶰溪的谷中取竹，选取中空而厚实的竹子，截取两节之间——长度三寸九分——用来吹奏，作为黄钟之宫，吹奏时称为舍少。接着制作十二个竹管，在阮隃的下面，听凤凰的鸣叫，以区分十二律。雄鸣六声，雌鸣六声，与黄钟之宫相匹配，适合；黄钟之宫都可以生成这些声音。所以称为：黄钟之宫，是音律的根基。黄帝又命令伶伦和荣将铸造十二个钟，以调和五音，以演奏英韶。在仲春之月，乙卯之日，太阳在奎宿，开始演奏，命名为咸池。
帝颛顼出生在若水，住在空桑，后来登基成为帝王。天与地的和谐，正风随之而行，其声音如熙熙攘攘、凄凄惨惨、锵锵有力。帝颛顼喜欢这种声音，于是命令飞龙制作音乐，模仿八风的声音，命名为承云，用来祭祀上帝。又命令鱓先为音乐引唱。鱓就平躺下来，用尾巴敲打腹部，发出清脆的声音。
帝喾命令咸黑制作音乐，唱九招、六列、六英。有倕制作了鼙、鼓、钟、磬、吹苓、管、埙、篪、鼗、椎、钟。帝喾让人击鼓，敲击钟磬、吹奏苓、展管篪。又命令凤鸟、天翟舞蹈。帝喾非常高兴，于是用音乐来表达他的德行。
帝尧登基，命令质制作音乐。质就模仿山林溪谷的声音来唱歌，用麋角放在瓦罐中敲击，用石头敲击石头，来模拟上帝玉磬的声音，以招来百兽舞蹈。瞽叟就调整五弦的瑟，制作成十五弦的瑟。命名为大章，用来祭祀上帝。
帝舜登基，命令延制作音乐。延就调整瞽叟所制作的瑟，增加八弦，成为二十三弦的瑟。帝舜命令质修改九招、六列、六英，以彰显帝德。
帝禹登基，勤劳天下，日夜不懈。疏通大川，清除堵塞，开凿龙门，使漻水通流以引导河水，疏通三江五湖，注入东海，以利百姓。于是命令皋陶制作夏籥九成，以彰显他的功绩。
商汤登基，夏朝无道，暴虐百姓，侵犯诸侯，不遵守法度，天下人民都感到痛苦。汤于是率领六州讨伐桀的罪行。功绩卓著，百姓安宁。汤命令伊尹制作大护，歌颂晨露，修改九招、六列，以展示他的善行。
周文王住在岐山，诸侯离开殷朝，归附文王。散宜生说：‘可以讨伐殷朝。’文王没有答应。周公旦于是作诗说：‘文王在上，光明照耀于天。周虽然是古老的邦国，但它的命运是新的。’以此来约束文王的德行。
武王登基，率领六师讨伐殷朝。六师未到，用精锐的部队在牧野击败了殷朝。回到都城，就在京太室献上俘虏，命令周公制作大武。
成王登基，殷民反叛，王命令周公讨伐他们。商民驯服大象，在东夷为虐。周公于是率领军队追赶他们，直到江南。制作了三头大象，以表彰他的德行。
所以，音乐之所以存在，历史悠久，不仅仅是为了一代人所创造。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-纪-仲夏纪-注解
仲夏：指夏历五月，即农历的五月中，是一年中的第二个夏季月份。
东井：古代星宿名，位于天球上，代表方位。
昏亢中，旦危中：描述太阳在黄昏时位于亢宿，在黎明时位于危宿，表示时间的变化。
丙丁：古代五行中的火元素，代表火性。
炎帝：传说中的上古帝王，被认为是火德的始祖。
祝融：火神，掌管火事。
羽：指鸟类，与夏季的气候和五行中的火元素相联系。
徵：古代五音之一，代表火音。
蕤宾：古代音律中的音名。
七：与夏季的五行属性火相关，古代认为火数为七。
苦：与夏季的五行属性火相关，火味苦。
焦：火气过盛，则产生焦味。
祀灶：祭祀灶神，古代认为灶神掌管烹饪。
祭先肺：祭祀祖先的肺脏，肺与秋季相关，此处可能指代秋季的祭祀。
小暑：二十四节气之一，表示夏季的一个转折点。
螳螂生：小暑时节螳螂开始出现。
鸡始鸣：鸡开始打鸣，表示夏季的到来。
反舌无声：反舌鸟不再鸣叫，表示夏季的炎热。
明堂太庙：古代帝王祭祀和朝会的地方。
朱辂：红色的车。
赤骝：红色的马。
赤旗：红色的旗帜。
朱衣：红色的衣服。
赤玉：红色的玉石。
菽：豆类植物，古代饮食中的一种重要食物。
高以觕：器物高大而粗糙。
狡：强壮而狡猾的动物，此处可能指代强壮的士兵。
鞀鞞鼓：古代的一种鼓。
琴瑟管箫：古代的弦乐器和管乐器。
干戚戈羽：古代的兵器。
竽笙埙篪：古代的吹奏乐器。
锺磬柷敔：古代的打击乐器。
雩：古代的一种求雨仪式。
百辟卿士：古代的官职，指百官。
黍：一种谷物，古代常用来祭祀。
雏：幼小的鸡。
含桃：桃子的果实，古代常用来祭祀。
寝庙：古代帝王的宗庙。
刈蓝：割取蓝草，蓝草可以用来染布。
炭：木炭，古代用作燃料。
暴布：晾晒布料。
重囚：重犯，指罪大恶极的囚犯。
游牝：雌性的牲畜。
絷腾驹：用绳子拴住跑得快的马。
班马：分配马匹。
正：整理，调整。
阴阳争：阴阳二气相互斗争。
死生分：生死界限分明。
斋戒：古代的一种宗教仪式，表示虔诚和敬畏。
揜：关闭，遮蔽。
止声色：停止声音和色彩，避免干扰心神。
和：和谐，平衡。
退嗜欲：减少对欲望的追求。
定心气：使心神安定。
百官静：百官保持安静。
事无刑：处理事务不使用刑罚。
晏阴：指阴气渐盛的时期。
鹿角解：鹿的角开始脱落。
蝉始鸣：蝉开始鸣叫。
半夏生：半夏这种植物开始生长。
木堇荣：木堇这种植物开花。
度量：古代对长度、容量、重量的标准。
太一：古代哲学概念，指宇宙的根本原理。
两仪：古代哲学概念，指阴阳。
章：文采，图案。
天常：天的常规，自然的规律。
车轮：比喻时间的流转。
咸当：都符合，都恰当。
行：运行，运动。
四时：指春、夏、秋、冬四个季节。
万物：所有的事物。
造於太一：由太一创造。
化於阴阳：在阴阳的作用下变化。
萌芽始震：草木开始生长震动。
凝氵寒以形：水凝结成冰形成形状。
和适：和谐适宜。
先王：古代的帝王。
天下太平：国家安定，没有战乱。
化其上：使万物和谐。
辟：避免，防止。
非无乐也：并不是没有快乐。
溺者：溺水的人。
罪人：犯罪的人。
狂者：狂妄的人。
乱世之乐：乱世中的音乐。
失位：失去应有的位置。
失处：失去合适的处所。
失宜：失去适宜的状态。
黔首：古代对平民的称呼。
非乐：不快乐。
欲之者：想要的东西。
弗乐者：不快乐的原因。
和心：使心神平和。
行适：行为适宜。
胜理：胜过理性的东西，即正确的道理。
志荡：意志动荡不安，形容心情激动不安。
横塞：横塞指声音阻塞不通，形容声音嘈杂。
志嫌：意志不足，形容感觉不够。
不充：不满足，形容声音不够丰富。
不詹：不完整，形容声音不完整。
窕：悠扬，形容声音优美。
志危：意志不稳定，形容心情不安。
溪极：极端，形容声音极端。
不鉴：不清晰，形容声音不清晰。
竭：尽，形容声音消失。
志下：意志低沉，形容心情低落。
不收：不收心，形容注意力不集中。
不抟：不团结，形容声音不和谐。
怒：愤怒，形容声音刺耳。
衷：适中，恰当，形容声音适中。
钧：古代重量单位，相当于三十斤。
石：古代重量单位，相当于一百二十斤。
黄钟之宫：古代音律中的第一律，是音律的基准。
律吕：古代音乐理论中的音阶，律是音高，吕是音长。
大夏：古代地名，位于今天的甘肃、青海一带。
阮隃：古代地名，位于今天的甘肃、青海一带。
嶰溪：古代地名，位于今天的甘肃、青海一带。
生空窍厚钧者：指生长空窍厚实的竹子。
黄锺之宫：古代音律中的第一律，是音律的基准。
十二律：古代音律中的十二个音阶，是音律的基础。
凤皇：即凤凰，古代传说中的神鸟。
八风：古代指八个方向的風，也指八种不同的音乐风格。
承云：古代音乐名，用于祭祀。
鱓：古代传说中的神鱼，常用于比喻音乐。
咸黑：古代音乐家。
九招：古代音乐名。
六列：古代音乐名。
六英：古代音乐名。
鼙：古代一种打击乐器。
鼓：古代一种打击乐器。
钟：古代一种打击乐器。
磬：古代一种打击乐器。
吹苓：古代一种吹奏乐器。
管：古代一种吹奏乐器。
埙：古代一种吹奏乐器。
篪：古代一种吹奏乐器。
鼗：古代一种打击乐器。
椎：古代一种打击乐器。
夏籥：古代一种乐器，用于祭祀。
大护：古代一种乐器，用于祭祀。
文王：周文王，周朝的开国君主。
武王：周武王，周朝的第二位君主。
成王：周成王，周朝的第三位君主。
殷汤：商汤，商朝的开国君主。
桀：夏桀，夏朝的最后一位君主。
周公旦：周公旦，周文王的弟弟，周朝的重要政治家。
商民：商朝的人民。
大武：古代音乐名，用于祭祀。
三象：古代一种祭祀用的仪式。
尚：高尚，崇高。
朱襄氏：古代传说中的部落首领。
葛天氏：古代传说中的部落首领。
陶唐氏：古代传说中的部落首领。
黄帝：古代传说中的部落首领，华夏民族的始祖。
伶伦：古代音乐家。
帝颛顼：古代传说中的部落首领。
帝喾：古代传说中的部落首领。
帝尧：古代传说中的部落首领。
帝舜：古代传说中的部落首领。
禹：古代传说中的部落首领，夏朝的最后一位君主。
皋陶：古代传说中的部落首领。
伊尹：古代传说中的政治家。
散宜生：古代传说中的政治家。
诗：古代的一种文学形式，多用于歌颂、赞美。
泰始明昌国文-古籍-吕氏春秋-纪-仲夏纪-评注
夫音亦有适：太巨则志荡，以荡听巨则耳不容，不容则横塞，横塞则振；太小则志嫌，以嫌听小则耳不充，不充则不詹，不詹则窕；太清则志危，以危听清则耳溪极，溪极则不鉴，不鉴则竭；太浊则志下，以下听浊则耳不收，不收则不抟，不抟则怒。故太巨、太小、太清、太浊，皆非适也。
这段古文出自《乐记》，是中国古代音乐美学的重要文献。作者通过对比的手法，阐述了音乐中音量、音色、音调等要素的适度原则。他认为，音乐过于宏大或微小，过于清亮或浑浊，都会影响人的情绪和听觉体验，导致不和谐。这种对音乐适度原则的强调，体现了中国古代音乐美学中“中和”的思想，即追求和谐、平衡的美学理念。
何谓适？衷，音之适也。何谓衷？大不出钧，重不过石，小大轻重之衷也。
这里作者进一步阐释了“适”的概念，即音乐中的“衷”，指的是音量、音色、音调等要素的适度。作者用“大不出钧，重不过石”来比喻音乐要素的适度，即音量、音色、音调等要素不能过大或过重，要恰到好处，以达到和谐的效果。
黄钟之宫，音之本也，清浊之衷也。衷也者，适也。以适听适则和矣。
作者在这里提到了“黄钟之宫”，这是古代音乐中的基准音，也是音乐创作的起点。他认为，黄钟之宫是音乐清浊的基准，也是音乐适度的体现。只有以适度的音乐来聆听适度的音乐，才能达到和谐的效果。
乐无太，平和者是也。
这句话强调了音乐中“无过无不及”的原则，即音乐要追求平和之美，避免过激或平淡无奇。
故治世之音安以乐，其政平也；乱世之音怨以怒，其政乖也；亡国之音悲以哀，其政险也。
这段话从音乐与社会政治的关系出发，认为音乐可以反映一个国家的政治状况。治世之音平和安详，反映了政治的稳定；乱世之音怨怒，反映了政治的混乱；亡国之音悲哀，反映了政治的险恶。
凡音乐，通乎政而移风平俗者也。
这句话进一步阐述了音乐与社会风俗的关系，认为音乐可以影响社会风气，使风俗趋于平和。
俗定而音乐化之矣。
这里指出，随着风俗的稳定，音乐也会随之发展变化。
故有道之世，观其音而知其俗矣，观其政而知其主矣。
这句话强调了音乐与社会政治的密切关系，认为通过观察一个国家的音乐，可以了解其风俗习惯；通过观察其政治，可以了解其君主。
故先王必托於音乐以论其教。
这里指出，古代的君主们常常通过音乐来教化民众，以传达他们的政治理念。
清庙之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹，有进乎音者矣。
这段话描述了古代清庙之瑟的音乐特点，即弦音清亮，节奏舒缓，给人以深刻的印象。
大飨之礼，上玄尊而俎生鱼，大羹不和，有进乎味者也。
这里描述了大飨之礼的饮食特点，即酒菜简朴，但味道却非常美味，体现了古代对食物的尊重。
故先王之制礼乐也，非特以欢耳目、极口腹之欲也，将以教民平好恶、行理义也。
这句话强调了古代礼乐制度的教育功能，认为礼乐不仅仅是满足感官享受，更重要的是教化民众，培养他们的道德品质。
【古乐】
这一部分内容详细介绍了古代音乐的发展历程，包括不同朝代的音乐创作和音乐制度。
五曰：乐所由来者尚也，必不可废。
这句话指出，音乐的发展历史悠久，是不可或缺的文化遗产。
有节，有侈，有正，有淫矣。
这里列举了音乐中的四种不同风格：有节制、奢侈、正统、淫荡。
贤者以昌，不肖者以亡。
这句话认为，音乐的风格与一个人的品德有关，贤者能够通过音乐获得昌盛，而不肖者则会因音乐而衰败。
昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气畜积，万物散解，果实不成，故士达作为五弦瑟，以来阴气，以定群生。
这段描述了古代朱襄氏时期，由于气候原因，导致万物凋零，士达通过创作五弦瑟来调和阴阳，稳定万物。
昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极。
这里描述了葛天氏时期的音乐，通过歌曲来表达对自然、社会、道德等方面的敬畏和赞美。
昔陶唐氏之始，阴多，滞伏而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁阏而滞著，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。
这段描述了陶唐氏时期，由于气候原因，导致民气郁结，筋骨不舒，因此通过舞蹈来宣泄情绪。
昔黄帝令伶伦作为律。
这里提到了黄帝时期，伶伦制定乐律，为音乐的规范化奠定了基础。
伶伦自大夏之西，乃之阮隃之阴，取竹於嶰溪之谷，以生空窍厚钧者，断两节间－－其长三寸九分－－而吹之，以为黄钟之宫，吹曰舍少。
这段描述了伶伦制作黄钟之宫的过程，体现了古代音乐制作的严谨和精细。
次制十二筒，以之阮隃之下，听凤皇之鸣，以别十二律。
这里描述了伶伦制作十二律的过程，通过观察凤凰的鸣声来区分不同的音律。
其雄鸣为六，雌鸣亦六，以比黄锺之宫，适合；黄锺之宫皆可以生之。
这段描述了伶伦通过观察凤凰的鸣声来制定音律，使黄钟之宫成为其他音律的基准。
故曰：黄钟之宫，律吕之本。
这句话强调了黄钟之宫在音乐中的重要性，是律吕的基础。
黄帝又命伶伦与荣将铸十二钟，以和五音，以施英韶。
这里描述了黄帝时期，伶伦和荣将铸造十二钟，以调和五音，创作出优美的音乐。
以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰咸池。
这段描述了黄帝时期，伶伦和荣将在特定的时间开始演奏音乐，并将其命名为咸池。
帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝。
这里描述了帝颛顼的出生和登基过程。
惟天之合，正风乃行，其音若熙熙凄凄锵锵。
这段描述了帝颛顼时期的音乐特点，即音乐和谐优美。
帝颛顼好其音，乃令飞龙作，效八风之音，命之曰承云，以祭上帝。
这里描述了帝颛顼通过音乐来祭祀上帝，体现了古代音乐与宗教的密切关系。
乃令鱓先为乐倡。
这里描述了帝颛顼让鱓先为音乐表演。
鱓乃偃寝，以其尾鼓其腹，其音英英。
这段描述了鱓通过击打自己的腹部来演奏音乐，其声音清脆悦耳。
帝喾命咸黑作为声，歌九招、六列、六英。
这里描述了帝喾时期，咸黑创作了九招、六列、六英等歌曲。
有倕作为鼙、鼓、钟、磬、吹苓、管、埙、篪、鼗、椎、锺。
这里描述了倕制作了各种乐器，为音乐的演奏提供了条件。
帝喾乃令人抃，或鼓鼙，击钟磬、吹苓、展管篪。
这里描述了帝喾时期，人们通过演奏乐器来娱乐。
因令凤鸟、天翟舞之。
这里描述了帝喾时期，人们通过舞蹈来配合音乐。
帝喾大喜，乃以康帝德。
这里描述了帝喾对音乐的喜爱，并将其视为帝德的体现。
帝尧立，乃命质为乐。
这里描述了帝尧时期，质被任命为音乐官。
质乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋置缶而鼓之，乃拊石击石，以象上帝玉磬之音，以致舞百兽。
这段描述了质通过模仿自然的声音来创作音乐，并通过击打石块来模拟玉磬的声音，以引导百兽起舞。
瞽叟乃拌五弦之瑟，作以为十五弦之瑟。
这里描述了瞽叟通过增加弦数来改进瑟的音色。
命之曰大章，以祭上帝。
这里描述了瞽叟将改进后的瑟命名为大章，并将其用于祭祀上帝。
舜立，命延，乃拌瞽叟之所为瑟，益之八弦，以为二十三弦之瑟。
这里描述了舜时期，延通过增加弦数来改进瑟，使其成为二十三弦之瑟。
帝舜乃令质修九招、六列、六英，以明帝德。
这里描述了帝舜时期，质通过演奏九招、六列、六英等歌曲来彰显帝德。
禹立，勤劳天下，日夜不懈。
这里描述了禹时期，他勤劳治理天下，日夜不懈。
通大川，决壅塞，凿龙门，降通漻水以导河，疏三江五湖，注之东海，以利黔首。
这段描述了禹时期，他通过开凿河道、疏通湖泊来治理水患，使百姓受益。
於是命皋陶作为夏籥九成，以昭其功。
这里描述了禹时期，他任命皋陶创作夏籥九成，以展示他的功绩。
殷汤即位，夏为无道，暴虐万民，侵削诸侯，不用轨度，天下患之。
这里描述了殷汤时期，夏朝政治腐败，导致天下大乱。
汤於是率六州以讨桀罪。
这里描述了殷汤起兵讨伐夏桀。
功名大成，黔首安宁。
这里描述了殷汤成功推翻夏桀，使百姓安居乐业。
汤乃命伊尹作为大护，歌晨露，修九招、六列，以见其善。
这里描述了殷汤任命伊尹为大护，通过歌曲来表达他的善行。
周文王处岐，诸侯去殷三淫而翼文王。
这里描述了周文王时期，诸侯离开殷朝，归附于周文王。
散宜生曰： “殷可伐也。”文王弗许。
这里描述了散宜生建议周文王讨伐殷朝，但周文王没有同意。
周公旦乃作诗曰：“文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。”以绳文王之德。
这里描述了周公旦作诗赞美周文王的德行。
武王即位，以六师伐殷。
这里描述了周武王起兵讨伐殷朝。
六师未至，以锐兵克之於牧野。
这里描述了周武王在牧野之战中取得胜利。
归，乃荐俘馘于京太室，乃命周公为作大武。
这里描述了周武王胜利归来，并将战利品献给祖先，并命令周公创作大武乐。
成王立，殷民反，王命周公践伐之。
这里描述了周成王时期，殷民反叛，周公率军讨伐。
商人服象，为虐于东夷。
这里描述了商人在东夷地区为虐。
周公遂以师逐之，至于江南。
这里描述了周公率军追击商人，直至江南。
乃为三象，以嘉其德。
这里描述了周公为商人立三象，以表彰他们的德行。
故乐之所由来者尚矣，非独为一世之所造也。
这句话总结了古代音乐的发展历程，认为音乐是历史长河中不断积累和发展的结果，不仅仅属于某一个时代。
