作者： 孔子（公元前551年－公元前479年），春秋时期鲁国人，儒家学派创立者。《论语》是孔子及其弟子言行的记录，是儒家思想的经典之一。
年代：成书于春秋战国时期（约公元前5世纪）。
内容简要：《论语》是记录孔子及其弟子言行的书籍，内容主要涵盖了孔子的教育理念、政治理念、道德修养等方面。全书由孔子的弟子整理，汇集了孔子关于“仁”、礼义、忠诚、诚信、道德修养等方面的教诲。它是儒家思想的核心经典之一，具有深远的影响。书中强调通过修身、齐家、治国、平天下的理念来实现社会和谐与个人道德的完善。它不仅是学习儒家文化的基本教材，也是对人生哲学、道德伦理的重要阐述。
泰始明昌国文-古籍-论语-季氏篇-原文
季氏将伐颛臾。
冉有、季路见于孔子曰：‘季氏将有事于颛臾。’
孔子曰：‘求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在城邦之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？’
冉有曰：‘夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。’
孔子曰：‘求！周任有言曰：“陈力就列，不能者止。”危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？’
冉有曰：‘今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。’
孔子曰：‘求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。’
孔子曰：‘天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。’
孔子曰：‘禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。’
孔子曰：‘益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。’
孔子曰：‘益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。’
孔子曰：‘侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。’
孔子曰：‘君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。’
孔子曰：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。’
孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。’
孔子曰：‘君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。’
子曰：‘见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。’
齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？
陈亢问于伯鱼曰：‘子亦有异闻乎？’
对曰：‘未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：“学诗乎？”对曰：“未也。”‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：“学礼乎？”对曰：“未也。”‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。’
陈亢退而喜曰：‘问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。’
邦君之妻，君称之曰‘夫人’，夫人自称曰‘小童’；邦人称之曰‘君夫人’，称诸异邦曰‘寡小君’；异邦人称之亦曰‘君夫人’。
泰始明昌国文-古籍-论语-季氏篇-译文
季氏家族打算攻打颛臾。冉有和季路去见孔子说：‘季氏家族将要攻打颛臾。’孔子说：‘冉求！难道这不是你的过错吗？颛臾，从前先王把它作为东蒙山的主祭，而且它位于城邦之中，是国家的臣属。为什么要攻打它呢？’冉有说：‘先生您想要这么做，我们两个做臣子的都不愿意。’孔子说：‘冉求！周任曾经说过：“有能力就去做，没有能力就停止。”如果跌倒了不扶持，跌倒了不扶起来，那还需要那些辅助的人做什么呢？而且你的话也有错，老虎和犀牛从笼子里跑出来，龟甲和玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？’冉有说：‘现在颛臾，城墙坚固且靠近费城。现在不攻打，将来一定会成为子孙的忧患。’孔子说：‘冉求！君子痛恨那些明明想要做某事却一定要找借口的人。我听说无论是国家还是家庭，不担心财富少而担心分配不均，不担心贫穷而担心不安定。因为分配均了就没有贫穷，和睦了就没有寡少，安定了就没有倾覆。如果这样，那么远方的人如果不服从，就通过修养文德来使他们归顺。使他们来了之后，就要使他们安定。现在仲由和冉求，辅佐季孙，远方的人不服从却不能使他们来，国家分裂却不能守护；却想在国境内发动战争。我担心季孙的忧虑，不在颛臾，而是在国家内部。’
孔子说：‘天下如果是有道的，那么礼乐和征伐的权力都由天子来决定；天下如果是不道的，那么礼乐和征伐的权力就由诸侯来决定。从诸侯那里出来，大概十代很少有不失位的；从大夫那里出来，五代很少有不失位的；家臣掌握国家命运，三代很少有不失位的。天下如果是有道的，那么政权不会在大夫手中。天下如果是有道的，那么百姓不会议论政治。’
孔子说：‘禄位从公室流失已经有五代了，政权落到大夫手中已经有四代了，所以那些三桓的后代已经衰落了。’
孔子说：‘有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交正直的朋友，诚信的朋友，知识渊博的朋友，是有益的。结交谄媚的人，善于奉承的人，善于花言巧语的人，是有害的。’
孔子说：‘有益的快乐有三种，有害的快乐有三种。以遵守礼乐为快乐，以宣扬别人的好处为快乐，以拥有许多贤友为快乐，是有益的。以傲慢为快乐，以放荡不羁为快乐，以懒散安逸为快乐，是有害的。’
孔子说：‘侍奉君子有三件事要注意：没有到时机就说话叫做急躁，到了时机却不说叫做隐瞒，没有看到脸色就说话叫做瞎。’
孔子说：‘君子有三件事要警惕：年轻的时候，血气未定，要警惕女色；到了壮年，血气旺盛，要警惕争斗；到了老年，血气衰退，要警惕贪得无厌。’
孔子说：‘君子有三件事要敬畏：敬畏天命，敬畏有地位的人，敬畏圣人的话。小人不知道天命所以不敬畏，亲近有地位的人，轻视圣人的话。’
孔子说：‘生来就知道的人，是最高的；通过学习才知道的人，次之；遇到困难才去学习的人，又次之；遇到困难却不学习的人，是最下等的。’
孔子说：‘君子有九件事要思考：看的时候要思考是否清楚，听的时候要思考是否聪明，脸色要思考是否温和，容貌要思考是否恭敬，说话要思考是否忠诚，做事要思考是否敬业，有疑问要思考是否应该提问，愤怒时要思考是否应该谨慎，看到利益时要思考是否应该符合道义。’
孔子说：‘看到好的东西就像追赶不上一样，看到不好的东西就像探汤一样。我见过这样的人，我听过这样的话。隐居来追求自己的志向，行善来达到自己的道。我听过这样的话，但没见过这样的人。’
孔子说：‘齐景公有马一千匹，他死的时候，百姓没有德行可以称颂他。伯夷和叔齐在首阳山下饿死，百姓到现在还在称颂他们。这不就是所说的吗？’
陈亢问伯鱼说：‘你有没有得到过特别的教诲？’伯鱼回答说：‘没有。曾经我独自一人，鲤（伯鱼的字）快步走过庭院。伯鱼说：“学过诗吗？”我回答说：“没有。”伯鱼说：“不学诗，就不能言。”我回去就学了诗。又有一天，伯鱼又独自一人，快步走过庭院。伯鱼说：“学过礼吗？”我回答说：“没有。”伯鱼说：“不学礼，就不能立。”我回去就学了礼。”我只听到了这两件事。’陈亢回去很高兴地说：‘问一个问题得到三个答案：听到了诗，听到了礼，又听到了君子对待自己的儿子是那么有距离。’
国君的妻子，国君称呼她为‘夫人’，夫人自称‘小童’；国内的人称呼她为‘君夫人’，称呼到外国去时称为‘寡小君’；外国的人称呼她也是‘君夫人’。
泰始明昌国文-古籍-论语-季氏篇-注解
颛臾：颛臾是春秋时期的一个小国，位于鲁国境内。在古代，颛臾是一个有重要地位的小国，先王曾任命其君主为东蒙主，意味着其有一定的政治地位和影响力。
社稷：社稷是指国家的象征，通常用来代指国家。
相：相是古代官名，指辅助君主处理国事的大臣。
柙：柙是指关押野兽的笼子。
椟：椟是指存放珍贵物品的盒子。
费：费是鲁国的一个城邑，与颛臾相邻。
萧墙：萧墙是古代宫廷内的一道屏风，比喻内部的问题。
礼乐：礼乐是古代社会规范和音乐艺术的统称，是维护社会秩序的重要手段。
征伐：征伐是指用武力征服其他国家或地区的行动。
公室：公室是指古代诸侯国君的家族，即国君的家族。
三桓：三桓是指鲁国三大家族，即孟孙、叔孙、季孙。
益者三友：益者三友是指三种有益的朋友，即正直的朋友、诚信的朋友、博学多闻的朋友。
损者三友：损者三友是指三种有害的朋友，即谄媚的朋友、伪善的朋友、巧言令色的朋友。
益者三乐：益者三乐是指三种有益的乐趣，即享受节制的乐趣、享受道义的乐趣、享受贤友的乐趣。
损者三乐：损者三乐是指三种有害的乐趣，即享受傲慢的乐趣、享受放纵的乐趣、享受安逸的乐趣。
君子：君子是古代对有道德、有修养的人的称呼。
愆：愆是指过错、错误。
戒：戒是指警惕、避免。
天命：天命是指上天赋予的使命或命运。
大人：大人是指有地位、有权力的人。
圣人之言：圣人之言是指圣人的教诲或言论。
九思：九思是指君子在行事前应考虑的九个方面。
视思明：视思明是指观察时要明辨是非。
听思聪：听思聪是指倾听时要分辨真伪。
色思温：色思温是指表情要温和。
貌思恭：貌思恭是指态度要恭敬。
言思忠：言思忠是指言语要忠诚。
事思敬：事思敬是指做事要敬业。
疑思问：疑思问是指有疑问时要提问。
忿思难：忿思难是指愤怒时要思考后果。
见得思义：见得思义是指得到利益时要考虑道义。
隐居：隐居是指退隐山林，远离尘世。
首阳：首阳是指首阳山，伯夷叔齐曾在那里隐居。
夫人：夫人是指诸侯的妻子的尊称。
小童：小童是指诸侯的妻子对自己的谦称。
君夫人：君夫人是指诸侯的妻子在外人面前的尊称。
寡小君：寡小君是指诸侯的妻子在异国他乡时的尊称。
泰始明昌国文-古籍-论语-季氏篇-评注
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：‘季氏将有事于颛臾。’孔子曰：‘求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在城邦之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？’
此段对话体现了孔子对于政治伦理的重视。孔子以‘社稷之臣’来强调颛臾的地位，指出季氏的伐颛臾行为是对先王制度的破坏和对国家稳定的威胁。孔子对冉有的质问，体现了他的政治理想和对季氏的不满。
冉有曰：‘夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。’孔子曰：‘求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？’
孔子在此段中引用了周任的话，强调了责任和担当的重要性。他批评冉有的推卸责任，指出季氏的行为如同虎兕出柙、龟玉毁于椟中，是对国家资源的浪费和对文化传承的破坏。
冉有曰：‘今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。’孔子曰：‘求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。’
孔子在此段中表达了他对于社会稳定和公正的追求。他认为，季氏的忧虑不应在于颛臾，而应关注国家内部的稳定。他强调君子应该以德治国，通过修文德来安抚远方之人，而不是通过武力。
孔子曰：‘天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。’
孔子通过对比有道与无道的天下，阐述了礼乐征伐的权力应由天子掌控。他认为，如果天下有道，政治权力不应落入大夫手中，庶人也不应议论国政。
孔子曰：‘禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。’
孔子指出，禄位和政治权力已经从公室转移到大夫手中，导致公室衰落。这反映了孔子对于当时社会政治秩序的担忧。
孔子曰：‘益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。’
孔子在此段中阐述了交友的原则，认为与正直、诚信、博学的人为友有益，而与谄媚、虚伪、巧言令色的人为友有害。
孔子曰：‘益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。’
孔子在此段中进一步阐述了快乐的原则，认为快乐应该建立在节礼、道德和友情之上，而不是骄纵、放纵和懈怠。
孔子曰：‘侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。’
孔子在此段中讲述了侍奉君子时应避免的过失，即过于急躁、沉默寡言和盲目发言。
孔子曰：‘君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。’
孔子在此段中提出了君子在不同人生阶段应戒除的恶习，即年轻时的色欲、壮年时的争斗和老年时的贪得。
孔子曰：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。’
孔子在此段中阐述了君子和小人在敬畏方面的差异，认为君子敬畏天命、大人以及圣人的言论，而小人则不敬畏。
孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。’
孔子在此段中提出了学习的四个层次，即天生才智、后天学习、逆境中学习以及不学习。
孔子曰：‘君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。’
孔子在此段中提出了君子的九种思考方式，涵盖了视觉、听觉、态度、言辞、行为、疑问、情绪和道德等方面。
子曰：‘见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。’
孔子在此段中强调了追求善行和避免恶行的态度，认为见到善行应努力追求，见到恶行应避之不及。
齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？
孔子通过对比齐景公和伯夷叔齐的命运，表达了对于德行的重视。他认为，真正的德行不应以财富和地位来衡量，而是以道德品质为标准。
陈亢问于伯鱼曰：‘子亦有异闻乎？’对曰：‘未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也’。‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也’。‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。’陈亢退而喜曰：‘问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。’
此段对话反映了孔子对教育和道德的重视。他通过自己的言行教育儿子伯鱼，强调诗和礼的重要性，并以此为例，说明君子应该以身作则。
邦君之妻，君称之曰‘夫人’，夫人自称曰‘小童’；邦人称之曰‘君夫人’，称诸异邦曰‘寡小君’；异邦人称之亦曰‘君夫人’。
此段文字反映了古代中国的礼仪制度，即对君王配偶的称呼有严格的等级和区别，体现了当时社会的尊卑观念。
