作者： 孔子（公元前551年－公元前479年），春秋时期鲁国人，儒家学派创立者。《论语》是孔子及其弟子言行的记录，是儒家思想的经典之一。
年代：成书于春秋战国时期（约公元前5世纪）。
内容简要：《论语》是记录孔子及其弟子言行的书籍，内容主要涵盖了孔子的教育理念、政治理念、道德修养等方面。全书由孔子的弟子整理，汇集了孔子关于“仁”、礼义、忠诚、诚信、道德修养等方面的教诲。它是儒家思想的核心经典之一，具有深远的影响。书中强调通过修身、齐家、治国、平天下的理念来实现社会和谐与个人道德的完善。它不仅是学习儒家文化的基本教材，也是对人生哲学、道德伦理的重要阐述。
泰始明昌国文-古籍-论语-子路篇-原文
子路问政，子曰：‘先之，劳之。’
请益，曰：‘无倦。’
仲弓为季氏宰，问政，子曰：‘先有司，赦小过，举贤才。’
曰：‘焉知贤才而举之？’
曰：‘举尔所知。尔所不知，人其舍诸？’
子路曰：‘卫君待子而为政，子将奚先？’
子曰：‘必也正名乎！’
子路曰：‘有是哉，子之迂也！奚其正？’
子曰：‘野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。’
樊迟请学稼，子曰：‘吾不如老农。’
请学为圃，曰：‘吾不如老圃。’
樊迟出，子曰：‘小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？’
子曰：‘诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？’
子曰：‘其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。’
子曰：‘鲁卫之政，兄弟也。’
子谓卫公子荆，‘善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’’
子适卫，冉有仆，子曰：‘庶矣哉！’
冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’
曰：‘富之。’
曰：‘既富矣，又何加焉？’
曰：‘教之。’
子曰：‘苟有用我者，期月而已可也，三年有成。’
子曰：‘‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！’
子曰：‘如有王者，必世而后仁。’
子曰：‘苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？’
冉子退朝，子曰：‘何晏也？’
对曰：‘有政。’
子曰：‘其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。’
定公问：‘一言而可以兴邦，有诸？’
孔子对曰：‘言不可以若是，其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？’
曰：‘一言而丧邦，有诸？’
孔子对曰：‘言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？’
叶公问政，子曰：‘近者说，远者来。’
子夏为莒父宰，问政，子曰：‘无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。’
叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。’
孔子曰：‘吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。’
樊迟问仁，子曰：‘居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。’
子贡问曰：‘何如斯可谓之士矣？’
子曰：‘行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。’
曰：‘敢问其次。’
曰：‘宗族称孝焉，乡党称弟焉。’
曰：‘敢问其次。’
曰：‘言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。’
曰：‘今之从政者何如？’
子曰：‘噫！斗筲之人，何足算也！’
子曰：‘不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。’
子曰：‘南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！’
‘不恒其德，或承之羞。’
子曰：‘不占而已矣。’
子曰：‘君子和而不同，小人同而不和。’
子贡问曰：‘乡人皆好之，何如？’
子曰：‘未可也。’
‘乡人皆恶之，何如？’
子曰：‘未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。’
子曰：‘君子易事而难说也，说之不以道不说也，及其使人也器之；小人难事而易说也，说之虽不以道说也，及其使人也求备焉。’
子曰：‘君子泰而不骄，小人骄而不泰。’
子曰：‘刚、毅、木、讷近仁。’
子路问曰：‘何如斯可谓之士矣？’
子曰：‘切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。’
子曰：‘善人教民七年，亦可以即戎矣。’
子曰：‘以不教民战，是谓弃之。’
泰始明昌国文-古籍-论语-子路篇-译文
子路问如何治理国家，孔子说：‘自己先带头，使百姓勤劳。’子路再问，孔子说：‘不要疲倦。’
仲弓做了季氏的家臣，问如何治理国家，孔子说：‘先管理好手下的人，宽恕小的过错，提拔有才能的人。’仲弓问：‘怎么知道谁是贤才而提拔他们呢？’孔子说：‘提拔你所知道的。你所不知道的，难道别人会舍弃他们吗？’
子路说：‘卫国的君主等待你治理国家，你打算先做什么呢？’孔子说：‘一定是先正名分！’子路说：‘您怎么这么迂腐呢！正什么名分呢？’孔子说：‘你这个粗人啊！君子对于他所不知道的，应该保持沉默。名分不正，言语就不顺；言语不顺，事情就办不成；事情办不成，礼乐就兴不起来；礼乐不兴，刑罚就不得当；刑罚不得当，百姓就不知道怎么办。所以君子给事物命名，一定是可以说得通的，说了就一定可以做到。君子说话，绝不马虎。’
樊迟想学习种庄稼，孔子说：‘我不如老农民。’樊迟又想学习种菜，孔子说：‘我不如老菜农。’樊迟退出后，孔子说：‘樊迟真是个小人啊！在上位的人喜好礼，百姓就没有不尊敬的；在上位的人喜好义，百姓就没有不服从的；在上位的人喜好信，百姓就没有不诚实的。如果这样，四方的百姓就会带着他们的孩子来归附，还用得着种庄稼吗？’
孔子说：‘背诵《诗经》三百篇，把政务交给他，他做不好；派他出使四方，他不能独立应对；知识虽然多，又有什么用呢？’
孔子说：‘自身行为端正，不用命令人们也会遵守；自身行为不端正，即使命令了，人们也不会遵守。’
孔子说：‘鲁国和卫国的政治，就像兄弟一样。’
孔子评论卫国的公子荆说：‘他善于居家理财。刚开始有财产时，说：“勉强可以了。”财产增多时，说：“勉强完整了。”财产丰富时，说：“勉强美好了吧。”’
孔子去卫国，冉有驾车，孔子说：‘人口真多啊！’冉有问：‘人口已经很多了，还应该做什么呢？’孔子说：‘使他们富裕。’冉有问：‘已经富裕了，还应该做什么呢？’孔子说：‘教育他们。’
孔子说：‘如果有人用我治理国家，一年就可以见成效，三年就可以大有成就。’
孔子说：‘“善人治理国家一百年，也可以消除残暴和杀戮。”这句话说得真好啊！’
孔子说：‘如果有称王的人，一定要经过三代才能使仁德流行。’
孔子说：‘如果自己不能端正，怎么去端正别人呢？’
冉子退朝后，孔子问：‘为什么回来得这么晚呢？’回答说：‘有政务。’孔子说：‘那是政务的事。如果有政务，即使不用我，我也希望听到。’
定公问：‘一句话可以使国家兴盛，有这种说法吗？’孔子回答说：‘话不能这么说，那只是可能而已。人们说：“做君主难，做臣子也不容易。”如果知道做君主的难处，这不就是一句话可以使国家兴盛吗？’定公又问：‘一句话可以使国家灭亡，有这种说法吗？’孔子回答说：‘话不能这么说，那只是可能而已。人们说：“做君主没有乐趣，只有他的话没有人敢违背。”如果他的话是好的，没有人敢违背，这不也是好事吗？如果他的话不好，没有人敢违背，这不就几乎是一句话可以使国家灭亡吗？’
叶公问如何治理国家，孔子说：‘使近处的人感到快乐，使远处的人愿意来。’
子夏做了莒父的地方官，问如何治理国家，孔子说：‘不要急于求成，不要只看到小利益。急于求成就不会达到目的，只看到小利益就办不成大事。’
叶公告诉孔子说：‘我们乡里有个直躬的人，他的父亲偷羊，儿子却告发了父亲。’孔子说：‘我们乡里的直躬者与此不同。父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，正直就在其中了。’
樊迟问什么是仁，孔子说：‘居住时态度恭敬，办事时认真，待人忠诚。即使到了夷狄之地，这些美德也不能放弃。’
子贡问：‘怎么样的人可以称为士呢？’孔子说：‘行为有耻辱感，出使四方不辱使命，可以称为士。’子贡说：‘请问其次是什么？’孔子说：‘在家族中被称为孝顺，在乡里中被称为尊敬，可以称为次一等的士。’子贡又问：‘请问再次是什么？’孔子说：‘说话一定守信用，行动一定果敢，这是固执的小人啊！但也可以算作次一等的士。’子贡又问：‘现在的从政者怎么样？’孔子说：‘唉！那些小人，哪里值得去计算！’
孔子说：‘如果找不到行为中庸的人，那就选择狂放不羁的人或者孤僻的人吧！狂放不羁的人勇于进取，孤僻的人有所不为。’
孔子说：‘南方人有句话说：“人如果没有恒心，不能做巫医。”这话说得真好啊！’‘不恒守其德，或许会招致羞辱。’孔子说：‘那就不要占卜了。’
孔子说：‘君子和谐而不相同，小人相同而不和谐。’
子贡问：‘如果乡里的人都喜欢他，怎么样？’孔子说：‘还不行。’‘如果乡里的人都讨厌他，怎么样？’孔子说：‘还不行。不如是乡里中善良的人喜欢他，不善良的人讨厌他。’
孔子说：‘君子容易相处但难以取悦，取悦他不是用正确的方法就不取悦；等到他使用人时，却能够量才使用。小人难相处但容易取悦，取悦他即使不是用正确的方法也会取悦；等到他使用人时，却要求他们完美无缺。’
孔子说：‘君子安详而不傲慢，小人傲慢而不安详。’
孔子说：‘刚强、坚毅、朴实、木讷的人接近仁德。’
子路问：‘怎么样的人可以称为士呢？’孔子说：‘勤勉不懈，和乐相处，可以称为士。朋友之间勤勉不懈，兄弟之间和乐相处。’
孔子说：‘善人教育百姓七年，也可以让他们上战场了。’
孔子说：‘如果不教育百姓战斗，这就是抛弃他们。’
泰始明昌国文-古籍-论语-子路篇-注解
子路：孔子弟子，名仲由，以勇力著称。
子：指孔子，中国古代伟大的思想家、教育家。
问政：询问如何治理国家。
先之，劳之：先以身作则，勤劳不懈。
无倦：不懈怠。
仲弓：孔子弟子，名雍，字仲弓。
季氏：鲁国大夫季孙氏，当时掌握鲁国实权。
有司：官吏。
赦小过：宽恕小的过失。
举贤才：选拔贤能的人才。
焉知贤才而举之：如何知道谁是贤才而加以提拔？
举尔所知：举荐你所知道的。
人其舍诸：难道人们会舍弃你吗？
卫君：卫国君主。
正名：纠正名分，即纠正官职名分。
迂：迂腐，不切实际。
野哉由也：你真是个粗野的人。
阙如：有所保留，不妄加评论。
言不顺：言语不合逻辑。
事不成：事情办不成。
礼乐：古代的礼制和音乐。
刑罚：刑罚。
不中：不恰当。
无所措手足：无法安放手脚，形容不知所措。
名之必可言也：名分必须能够说出来。
言之必可行也：言语必须能够实行。
无所苟而已矣：没有苟且敷衍。
樊迟：孔子弟子，名须。
稼：耕种。
为圃：种菜。
小人哉樊须也：樊须真是个小人。
上好礼，则民莫敢不敬：君主喜好礼节，那么民众没有人不敬畏。
上好义，则民莫敢不服：君主喜好道义，那么民众没有人不服从。
上好信，则民莫敢不用情：君主喜好诚信，那么民众没有人不用真心。
四方之民襁负其子而至矣：四方的民众都带着孩子来。
焉用稼：何必种庄稼？
诵《诗》三百，授之以政，不达：背诵《诗经》三百篇，把政务交给他，却不能胜任。
使于四方，不能专对：出使四方，不能独立应对。
虽多，亦奚以为：虽然多，又有什么用呢？
其身正，不令而行：自身端正，不用命令也能使百姓遵行。
其身不正，虽令不从：自身不端正，即使发布命令，百姓也不会遵从。
鲁卫之政，兄弟也：鲁国和卫国的政治，就像兄弟一样。
卫公子荆：卫国公子荆。
善居室：善于居家。
庶矣哉：多么富庶啊。
期月而已可也，三年有成：如果有人用我，一年就可以有所成就，三年就可以大有成效。
胜残去杀：消除残暴，停止杀戮。
必世而后仁：必须经过三代才能达到仁的境界。
正其身：端正自己的行为。
从政：参与政治。
何晏也：为何回来得这么晚？
其事也：那是因为有政事。
虽不吾以，吾其与闻之：即使不用我，我也想参与其中。
一言而兴邦，有诸：一句话就能使国家兴盛，有这回事吗？
为君难，为臣不易：做君主难，做臣子不易。
一言而丧邦，有诸：一句话就能使国家灭亡，有这回事吗？
予无乐乎为君，唯其言而莫予违也：我不喜欢做君主，只因为我的话没有人敢违背。
叶公：楚国贵族。
莒父：莒国的一个城。
直躬：正直的人。
夷狄：古代对周边少数民族的称呼。
士：古代对有道德、有才能的人的称呼。
行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣：行为有耻辱感，出使四方不辱使命，可以称为士。
宗族称孝焉，乡党称弟焉：在宗族中被称为孝顺，在乡党中被称为悌。
言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣：说话一定要守信用，行动一定要果敢，这是固执的小人啊！但也可以作为次一等的士。
斗筲之人：形容人微不足道。
狂者进取，狷者有所不为也：狂放的人勇于进取，狷介的人有所不为。
不恒其德，或承之羞：不坚持自己的德行，有时会招致羞辱。
不占而已矣：不占卜也就罢了。
君子和而不同，小人同而不和：君子和谐而不一致，小人一致而不和谐。
乡人皆好之，何如？：乡里的人都喜欢他，怎么样？
乡人皆恶之，何如？：乡里的人都讨厌他，怎么样？
君子易事而难说也，说之不以道不说也，及其使人也器之；小人难事而易说也，说之虽不以道说也，及其使人也求备焉：君子容易相处却难以取悦，不按照正道取悦他，他不会高兴；等到使用他时，他会根据他的能力来安排；小人难相处却容易取悦，即使不按照正道取悦他，他也会高兴；等到使用他时，他会要求他完美。
君子泰而不骄，小人骄而不泰：君子安详而不傲慢，小人傲慢而不安详。
刚、毅、木、讷近仁：刚强、坚毅、质朴、木讷的人接近仁。
切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣：诚恳的样子，愉快的样子，可以称为士。
即戎：从军。
以不教民战，是谓弃之：不教育民众战斗，这就是抛弃他们。
泰始明昌国文-古籍-论语-子路篇-评注
子路问政，子曰：‘先之，劳之。’此句体现了孔子的政治理念，强调领导者应以身作则，率先垂范，身体力行，以劳其身，以示民众，从而推动政治的实施。‘先之’即先行其事，‘劳之’即劳其身，二者相辅相成，意在通过领导者的身体力行来影响和激励民众。
‘无倦’是对前句的补充，意味着领导者不应有倦怠之心，应持之以恒，不懈努力，这是对领导者毅力和耐心的考验。
仲弓为季氏宰，问政，子曰：‘先有司，赦小过，举贤才。’这里孔子提出治理国家的三个原则：首先是尊重官吏，发挥他们的作用；其次是宽容小过，不因小错而否定一个人的全部；最后是选拔贤能，任人唯贤。
‘焉知贤才而举之？’‘举尔所知。尔所不知，人其舍诸？’这两句对话中，孔子强调领导者应根据自己的了解和判断来选拔人才，对于那些不了解的人，也应给予机会。
子路问卫君待子而为政，子曰：‘必也正名乎！’孔子认为，治理国家首先要从正名开始，即纠正名称和制度的不正，因为名不正则言不顺，言不顺则事不成。
‘野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。’孔子批评子路过于冒进，认为君子对于自己所不知的事情，应持谨慎态度，不应轻易发表意见。
樊迟请学稼，子曰：‘吾不如老农。’请学为圃，曰：‘吾不如老圃。’孔子谦虚地表示自己在农作和园艺方面不如老农和老圃，这体现了孔子尊重劳动人民的态度。
‘小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。’孔子认为，一个领导者如果注重礼、义、信，就能得到民众的尊敬、服从和信任。
‘其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。’这句话强调领导者自身的行为对民众的影响，如果领导者自身行为端正，即使不发布命令，民众也会自发地遵循。
‘鲁卫之政，兄弟也。’孔子认为鲁国和卫国的政治关系如同兄弟，这反映了孔子对国家间关系的看法。
子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”孔子称赞卫公子荆善于管理家务，从无到有，从简到繁，体现了孔子的实用主义。
子适卫，冉有仆，子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”孔子认为，一个国家的治理要从人口、财富和教育三个方面入手。
‘苟有用我者，期月而已可也，三年有成。’孔子表达了自己对政治抱负的自信，认为只要有机会，自己可以在短时间内有所作为，三年后就能取得显著成效。
‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’孔子认为，一个善良的人治理国家，即使时间较长，也能使国家达到和谐安宁。
‘如有王者，必世而后仁。’孔子认为，一个有德行的君王，需要经过几代人的努力，才能使国家达到仁政。
‘苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？’孔子强调，领导者首先要端正自己的行为，才能治理好国家。
冉子退朝，子曰：‘何晏也？’对曰：‘有政。’子曰：‘其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。’孔子关心国家政治，即使自己不在位，也关心政事。
定公问：‘一言而可以兴邦，有诸？’孔子对曰：‘言不可以若是，其几也。’孔子认为，治理国家并非一句话就能成功的，需要多方面的努力。
叶公问政，子曰：‘近者说，远者来。’孔子认为，一个国家的政治稳定，需要使近处的人满意，远方的人愿意前来。
子夏为莒父宰，问政，子曰：‘无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。’孔子强调，治理国家不能急功近利，要稳步推进。
叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。’孔子曰：‘吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。’孔子认为，真正的正直是尊重家庭伦理。
樊迟问仁，子曰：‘居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。’孔子认为，仁德体现在日常生活中的言行举止，无论身处何地，都应坚守。
子贡问曰：‘何如斯可谓之士矣？’子曰：‘行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。’孔子认为，一个士人应有耻辱感，在外交中能维护君主的尊严。
子曰：‘不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。’孔子认为，如果找不到中庸之道的人，可以选择狂放或狷介的人，因为他们都有各自的优点。
子曰：‘南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！’‘不恒其德，或承之羞。’子曰：‘不占而已矣。’”孔子认为，一个人如果没有恒心，就不能从事巫医这样的职业。
子曰：‘君子和而不同，小人同而不和。’孔子认为，君子能够和谐相处，但各有见解；而小人虽然意见一致，但关系不和谐。
子贡问曰：‘乡人皆好之，何如？’子曰：‘未可也。’‘乡人皆恶之，何如？’子曰：‘未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。’孔子认为，一个人的品质应该得到周围人的认可。
子曰：‘君子易事而难说也，说之不以道不说也，及其使人也器之；小人难事而易说也，说之虽不以道说也，及其使人也求备焉。’孔子认为，君子易于相处但难以取悦，而小人则相反。
子曰：‘君子泰而不骄，小人骄而不泰。’孔子认为，君子能够保持泰然自若，而不骄傲自满；而小人则相反。
子曰：‘刚、毅、木、讷近仁。’孔子认为，刚强、坚毅、木讷的品质接近于仁。
子路问曰：‘何如斯可谓之士矣？’子曰：‘切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。’孔子认为，士人应该与朋友和兄弟和睦相处。
子曰：‘善人教民七年，亦可以即戎矣。’孔子认为，一个善良的人教育民众七年，就可以让他们参与战争。
子曰：‘以不教民战，是谓弃之。’孔子认为，如果不教育民众如何战斗，就等于放弃他们。
