作者： 王充（27年－97年），东汉时期的哲学家、文学家，以其学术独立和对理性思考的坚持著称。他的《论衡》是中国古代哲学思想的重要作品之一。
年代：成书于东汉（约1世纪）。
内容简要：《论衡》是王充的重要哲学著作，书中涉及到自然哲学、伦理学、历史学等多个领域。王充通过对自然现象的理性解释，提出了“无神论”和“物质主义”的观点，批判了当时流行的迷信与神话，强调通过理性与证据来理解世界。他的哲学观点对中国古代的理性主义思潮产生了重大影响。《论衡》是中国古代哲学思想中的重要作品，被后人视为中国古代启蒙思想的先驱。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷十三-别通篇-原文
富人之宅，以一丈之地为内。
内中所有，柙匮所〔赢〕，缣布丝〔帛〕也。
贫人之宅，亦以一丈为内。
内中空虚，徒四壁立，故名曰贫。
夫通人犹富人，不通者犹贫人也。
俱以七尺为形，通人胸中怀百家之言，不通者空腹无一牒之诵。
贫人之内，徒四所壁立也。
慕料贫富不相如，则夫通与不通不相及也。
世人慕富不荣通，羞贫，不贱不贤，不推类以况之也。
夫富人可慕者，货财多则饶裕，故人慕之。
夫富人不如儒生，儒生不如通人。
通人积文，十箧以上，圣人之言，贤者之语，上自黄帝，下至秦、汉，治国肥家之术，刺世讥俗之言，备矣。
使人通明博见，其为可荣，非徒缣布丝〔帛〕也。
萧何入秦，收拾文书，汉所以能制九州者，文书之力也。
以文书御天下，天下之富，孰与家人之财？
人目不见青黄曰盲，耳不闻宫商曰聋，鼻不知香臭曰痈。
痈聋与盲，不成人者也。
人不博览者，不闻古今，不见事类，不知然否，犹目盲、耳聋、鼻痈者也。
儒生不览，犹为闭暗，况庸人无篇章之业，不知是非，其为闭暗，甚矣！
此则土木之人，耳目俱足，无闻见也。
涉浅水者见虾，其颇深者察鱼鳖，其尤甚者观蛟龙。
足行迹殊，故所见之物异也。
入道浅深，其犹此也，浅者则见传记谐文，深者入圣室观秘书。
故入道弥深，所见弥大。
人之游也，必欲入都，都多奇观也。
入都必欲见市，市多异货也。
百家之言，古今行事，其为奇异，非徒都邑大市也。
游於都邑者心厌，观於大市者意饱，况游於道艺之际哉？
污大川旱不枯者，多所疏也。
潢污兼日不雨，泥辄见者，无所通也。
是故大川相间，小川相属，东流归海，故海大也。
海不通於百川，安得巨大之名？
夫人含百家之言，犹海怀百川之流也，不谓之大者，是谓海小於百川也。
夫海大於百川也，人皆知之，通者明於不通，莫之能别也。
润下作咸，水之滋味也。
东海水咸，流广大也；西州盐井，源泉深也。
人或无井而食，或穿井不得泉，有盐井之利乎？
不与贤圣通业，望有高世之名，难哉！
法令之家，不见行事，议罪不审。
章句之生，不览古今，论事不实。
或以说一经为〔足〕，何须博览。
夫孔子之门，讲习《五经》。
《五经》皆习，庶几之才也。
颜渊曰：‘博我以文。’
才智高者，能为博矣。
颜渊之曰博者，岂徒一经哉？
我不能博《五经》，又不能博众事，守信一学，不好广观，无温故知新之明，而有守愚不览之暗。
其谓一经〔足〕者，其宜也。
开户内日之光，日光不能照幽，凿窗启牖，以助户明也。
夫一经之说，犹日明也，助以传书，犹窗牖也。
百家之言令人晓明，非徒窗牖之开日光之照也。
是故日光照室内，道术明胸中。
开户内光，坐高堂之上，眇升楼台，窥四邻之廷，人之所愿也。
闭户幽坐，向冥冥之内，穿圹穴卧，造黄泉之际，人之所恶也。
夫闭心塞意，不高瞻览者，死人之徒也哉！
孝武皇帝时，燕王旦在明光宫，欲入所卧，户三尽闭，使侍者二十人开户，户不开，其後旦坐谋反自杀。
夫户闭，燕王旦死之状也。
死者，凶事也，故以闭塞为占。
齐庆封不通，六国大夫会而赋诗，庆封不晓，其後果有楚灵之祸也。
夫不开通於学者，尸尚能行者也。
亡国之社，屋其上、柴其下者，示绝於天地。
《春秋》薄社，周以为城。
夫经艺传书，人当览之，犹社当通气於天地也。
故人之不通览者，薄社之类也。
是故气不通者，强壮之人死，荣华之物枯。
东海之中，可食之物，集糅非一，以其大也。
夫水精气渥盛，故其生物也众多奇异。
故夫大人之胸怀非一，才高知大，故其於道术无所不包。
学士同门高业之生，众共宗之。
何则？知经指深，晓师言多也。
夫古今之事，百家之言，其为深，多也，岂徒师门高业之生哉？
甘酒醴不酤饴蜜，未为能知味也。
耕夫多殖嘉谷，谓之上农夫；其少者，谓之下农夫。
学士之才，农夫之力，一也。
能多种谷，谓之上农，能博学问，〔不〕谓之上儒，是称牛之服重，不誉马速也。
誉手毁足，孰谓之慧矣！
县道不通於野，野路不达於邑，骑马乘舟者，必不由也。
故血脉不通，人以甚病。
夫不通者，恶事也，故其祸变致不善。
是故盗贼宿於秽草，邪心生於无道，无道者，无道术也。
医能治一病谓之巧，能治百病谓之良。
是故良医服百病之方，治百人之疾；大才怀百家之言，故能治百族之乱。
扁鹊之众方，孰若巧〔医〕之一伎？
子贡曰：‘不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。’
盖以宗庙百官喻孔子道也。
孔子道美，故譬以宗庙，众多非一，故喻以百官。
由此言之，道达广博者，孔子之徒也。
殷、周之地，极五千里，荒服、要服，勤能牧之。
汉氏廓土，牧万里之外，要荒之地，褒衣博带。
夫德不优者，不能怀远，才不大者，不能博见。
故多闻博识，无顽鄙之訾；深知道术，无浅暗之毁也。
人好观图画者，图上所画，古之列人也。
见列人之面，孰与观其言行？置之空壁，形容具存，人不激劝者，不见言行也。
古贤之遗文，竹帛之所载粲然，岂徒墙壁之画哉？
空器在厨，金银涂饰，其中无物益於饥，人不顾也。
肴膳甘醢，土釜之盛，入者乡之。
古贤文之美善可甘，非徒器中之物也，读观有益，非徒膳食有补也。
故器空无实，饥者不顾，胸虚无怀，朝廷不御也。
剑伎之家，斗战必胜者，得曲城、越女之学也。
两敌相遭，一巧一拙，其必胜者，有术之家也。
孔、墨之业，贤圣之书，非徒曲城、越女之功也。
成人之操，益人之知，非徒战斗必胜之策也。
故剑伎之术，有必胜之名；贤圣之书，有必尊之声。
县邑之吏，召诸治下，将相问以政化，晓慧之吏，陈所闻见，将相觉悟，得以改政右文。
圣贤言行，竹帛所传，练人之心，聪人之知，非徒县邑之吏对向之语也。
禹、益并治洪水，禹主治水，益主记异物，海外山表，无远不至，以所闻见作《山海经》。
非禹、益不能行远，《山海》不造。
然则《山海》之造，见物博也。
董仲舒睹重常之鸟，刘子政晓贰负之尸，皆见《山海经》，故能立二事之说。
使禹、益行地不远，不能作《山海经》；董、刘不读《山海经》，不能定二疑。
实沉、台台，子产博物，故能言之；龙见绛郊，蔡墨晓占，故能御之。
父兄在千里之外，且死，遗教戒之书，子弟贤者，求索观读，服臆不舍，重先敬长，谨慎之也；不肖者轻慢佚忽，无原察之意。
古圣先贤，遗後人文字，其重非徒父兄之书也，或观读采取，或弃捐不录，二者之相高下也，行路之人，皆能论之，况辩照然否者不能别之乎？
孔子病，商瞿卜期日中，孔子曰：‘取书来，比至日中何事乎？’
圣人之好学也，且死不休，念在经书，不以临死之故，弃忘道艺，其为百世之圣，师法祖修，盖不虚矣！
自孔子以下，至汉之际，有才能之称者，非有饱食终日无所用心也，不说《五经》则读书传。
书传文大，难以备之。
卜卦占射凶吉，皆文、武之道。
昔有商瞿能占爻卦；末有东方朔、翼少君，能达占射覆。
道虽小，亦圣人之术也。
曾又不知人生禀五常之性，好道乐学，故辨於物。
今则不然，饱食快饮，虑深求卧，腹为饭坑，肠为酒襄，是则物也。
倮虫三百，人为之长，‘天地之性人为贵，贵其识知也。’
今闭暗脂塞，无所好欲，与三百倮虫何以异？而谓之为长而贵之乎！
诸夏之人所以贵於夷狄者，以其通仁义之文，知古今之学也。
如徒〔任〕其胸中之知以取衣食，经厉年月，白首没齿，终无晓知，夷狄之次也。
观夫蜘蛛之经丝以罔飞虫也，人之用作，安能过之？
任胸中之知，舞权利之诈，以取富寿之乐，无古今之学，蜘蛛之类也。
含血之虫，无饿死之患，皆能以知求索饮食也。
人不通者，亦能自供，仕官为吏，亦得高官，将相长吏，犹吾大夫高子也，安能别之？
随时积功，以命得官，不晓古今，以位为贤，与文〔人〕异术，安得识别通人，俟以不次乎？
将相长吏不得若右扶风蔡伯偕、郁林太守张孟尝、东莱太守李季公之徒，心自通明，览达古今，故其敬通人也如见大宾。
燕昭为邹衍拥彗，彼独受何性哉？
东成令董仲绶知为儒枭，海内称通，故其接人，能别奇〔伟〕。
是以锺离产公以编户之民，受圭璧之敬，知之明也。
故夫能知之也，凡石生光气；不知之也，金玉无润色。
自武帝以至今朝，数举贤良，令人射策甲乙之科，若董仲舒、唐子高、谷子云、丁伯玉，策既中实，文说美善，博览膏腴之所生也。
使四者经徒能摘，笔徒能记疏，不见古今之书，安能建美善於圣王之庭乎？
孝明之时，读《苏武传》，见武官名曰《栘中监》，以问百官，百官莫知。
夫《仓颉》之章，小学之书，文字备具，至於无能对圣国之问者，是皆美命随牒之人多在官也。
‘木’旁‘多’文字且不能知，其欲及若董仲舒之知重常，刘子政之知贰负，难哉！
或曰：‘通人之官，兰台令史，职校书定字，比夫太史、太柷，职在文书，无典民之用，不可施设。’
是以兰台之史，班固、贾逵、杨终、傅毅之徒，名香文美，委积不绁，大用於世。
曰：此不继。
周世通览之人，邹衍之徒，孙卿之辈，受时王之宠，尊显於世。
董仲舒虽无鼎足之位，知在公卿之上。
周监二代，汉监周、秦然则兰台之官，国所监得失也。
以心如丸卵，为体内藏；眸子如豆，为身光明。
令史虽微，典国道藏，通人所由进，犹博士之官，儒生所由兴也。
委积不绁，岂圣国微遇之哉，殆以书未定而职未毕也。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷十三-别通篇-译文
富人的住宅，把一丈见方的地方作为内室。内室里所有的，是柜子里的财富，包括丝绸和布匹。
穷人的住宅，也是一丈见方。内室里空空如也，只有四壁立在那里，所以叫作穷人。
通达的人就像富人，不通达的人就像穷人。他们都以七尺高的身体为载体，通达的人胸中怀有百家之言，不通达的人空腹无一本书可读。
穷人的内室，也只有四壁立在那里。如果羡慕穷富不相等，那么通达与不通达也就不相干了。
世人羡慕富有而不以通达为荣，羞于贫穷，不认为不富有是缺点，不认为不贤能是缺点，不推广类比来理解这些。
富人所值得羡慕的，是财物多所以富裕，所以人们羡慕他们。但富人不如读书人，读书人不如通达的人。
通达的人积累了很多文献，十筐以上，包括圣人的言论，贤者的言语，从黄帝到秦汉，治国富家的方法，讽刺世风和习俗的话，应有尽有。
这样的人才能够通达明理，见识广博，这是值得荣耀的，不仅仅是因为丝绸和布匹。
萧何进入秦国，收拾了文书，汉朝之所以能够统治九州，是因为文书的力量。
用文书来治理天下，天下的财富，谁能比得上家人的财产？
人眼不能分辨青黄叫作盲，耳朵不能听出宫商音阶叫作聋，鼻子不知道香臭叫作痛。
痛聋和盲，都不是完整的人。不广泛阅读的人，不闻古今，不见事物，不知对错，就像盲人、聋子和痛鼻。
读书人不广泛阅读，还算不上闭塞，何况普通人没有阅读书籍的业迹，不知道是非，他们的闭塞就更加严重了。
涉水浅的人看到虾，水深的人看到鱼鳖，最深的人看到蛟龙。脚步留下的痕迹不同，所以他们看到的东西也不同。
入道的深浅，就像这样，浅的人看到的是传记和笑话，深的人进入圣人的室观看到秘籍。所以入道越深，所见越广。
人们出游，一定想去都城，因为都城有很多奇观。去都城一定想看到市场，因为市场有很多奇特的货物。
百家的言论，古今的行事，它们的奇特，不仅仅是因为都城的大市场。
在都城游玩的人会感到厌倦，在大市场观看的人会感到满足，何况在道艺之间游玩呢？
污浊的大江在干旱时不干涸，是因为有很多疏浚的地方。浅小的池塘连续不下雨，泥土就会暴露出来，是因为没有流通。
所以大江之间相互连接，小江相互属于，向东流入大海，所以大海很大。
大海如果不通百川，怎么能有巨大的名声？人包含百家的言论，就像大海包含百川的流水，不认为它是大的，这就是说大海比百川小。
大海比百川大，这是人所共知的，通达的人明白不通达的人，没有人能区分他们。
润下生成咸味，这是水的味道。东海水咸，是因为流得广；西州的盐井，是因为源泉深。
有的人没有井却能够吃饭，有的人打井却找不到水源，有盐井的利吗？不与贤圣相通，希望有超世的名声，是很难的！
精通法令的人不观察实际行事，议论罪行不审慎。精通经文的人不阅读古今，议论事情不真实。
有的人认为读一经就足够了，何必广泛阅读。
孔子的门下，讲习《五经》。《五经》都学习过，才称得上是人才。
颜渊说：‘用文献来丰富我。’才智高的人，能够做到广泛阅读。
颜渊所说的广泛，难道仅仅是读一经吗？我不能广泛阅读《五经》，也不能广泛阅读各种事情，只信守一种学问，不喜欢广泛观察，没有温故知新的明辨，只有守愚不观的暗昧。
那些认为一经就足够的人，他们应该是这样的。
打开门让阳光进来，阳光不能照亮暗处，凿开窗户打开窗户，来帮助门的光明。
一经的讲解，就像阳光一样明亮，加上传书，就像窗户和门。
百家的言论让人明白，不仅仅是打开窗户让阳光照进来。
因此阳光照亮室内，道术明亮心中。
打开门让阳光进来，坐在高堂之上，登上楼台，窥视四邻的庭院，这是人们所希望的。
关闭门在暗处坐着，面对黑暗，挖地穴卧床，到达黄泉，这是人们所厌恶的。
那些关闭心扉，不抬头远望的人，是死人的同类。
汉武帝时期，燕王旦在明光宫，想要进入他睡觉的地方，门三次都关得紧紧的，让二十个侍者开门，门却打不开，后来燕王旦坐着谋反自杀。
门关着，是燕王旦死亡的原因。死亡是凶事，所以把闭塞看作是不吉利的预兆。
齐国的庆封不通达，六国的大夫聚会赋诗，庆封不懂，后来果然有楚灵的灾祸。
那些不通达于学问的人，就像尸体还能行动。
亡国的社稷，上面盖着屋，下面烧着柴，表示与天地断绝关系。
《春秋》中轻视社稷，周朝把它作为城墙。
经艺和传书，人们应当阅读，就像社稷应当与天地通气一样。
因此，不阅读的人，就像轻视社稷的人。
气不通的人，强壮的人会死，荣华的东西会枯萎。
东海之中，可吃的东西，种类繁多，因为它很大。
水的精气充足，所以它能产生众多奇异的生命。
所以伟大的人的胸怀不是单一的，才智高的人知道大，所以在道术上无所不包。
同门的学士，因为他们的高业而受到众人的敬仰。
为什么？因为他们知道经书的深意，理解老师的言语很多。
古今的事情，百家的言论，它们的深奥和繁多，不仅仅是师门高业的人。
喜欢喝酒不喜欢甜酒的人，不算真正懂得味道。耕田的人多种好谷，称为上农夫；少种的，称为下农夫。
学士的才智，农夫的力量，是一样的。能多种谷，称为上农，能广泛学习，不称为上儒，就像称赞牛能负重，不称赞马跑得快。
称赞手而贬低脚，谁会认为这是明智的呢！
道路不通到野外，野外道路不通到城市，骑马乘船的人，一定不会走这些路。
所以血脉不通，人就会非常痛苦。不通达是坏事，所以它的灾祸导致不好的结果。
因此盗贼住在污秽的草丛中，邪恶的心生于无道，无道是指没有道术。
医生能治一种病叫作巧，能治百种病叫作良。所以良医备有百种药方，治疗百人的疾病；大才智的人包含百家的言论，所以能治理百族的混乱。
扁鹊的众多药方，哪里比得上巧医的一技之长？子贡说：‘不找到门进入，就看不到宗庙的美丽，百官的富丽。’
用宗庙和百官来比喻孔子的道，孔子的道很美，所以用宗庙来比喻，众多而不同，所以用百官来比喻。
由此看来，道术通达广博的人，是孔子的弟子。
殷商和周朝的疆域，延伸到五千里之外，那些边远和重要地区，勤劳的人们能够牧养它们。
汉朝的疆域扩展到万里之外，边远和重要地区，穿着宽大的衣服，佩戴宽大的带子。
如果一个人的德行不优秀，就不能吸引远方的人；如果一个人的才能不广博，就不能广泛地看到事物。所以，广泛地听和博学多识，就不会有愚昧无知的诽谤；深刻地了解道术，就不会有浅薄愚昧的诋毁。
人们喜欢观看图画，图画上所画的是古代的人物。看到古代人物的面容，哪比得上看到他们的言行？如果只是放在空墙上，他们的形象依然存在，但没有人去激励和劝告，就不会看到他们的言行。
古代贤人的遗留下来的文字，竹简和丝绸上记载的清晰可见，岂止是墙上的图画？空荡荡的容器放在厨房里，用金银装饰，里面没有东西能解决饥饿，人们不会去理会。
美味的食物和调料，放在土制的锅里，人们会向往它们。古代贤人的美好文字，就像美味的食物一样，不仅仅是容器里的东西，阅读它们有益，不仅仅是食物有营养。
所以，空荡荡的容器没有实质内容，饥饿的人不会去理会；心中没有抱负，朝廷也不会去选用。
剑术之家，战斗必胜的人，是因为他们学习了曲城、越女的方法。两个敌人相遇，一个聪明一个笨拙，那个必胜的人，是有技巧的人。
孔子和墨子的学问，圣贤的书籍，不仅仅是曲城、越女的方法。成人的行为，增加人的知识，不仅仅是战斗必胜的策略。
所以剑术有必胜的名声，圣贤的书籍有必尊的声音。
县邑的官员召集他们管辖下的人，将相询问政治教化，聪明的官员陈述他们所听所见，将相因此觉悟，得以改进政治，重视文化。
圣贤的言行，通过竹简和丝绸传承下来，锻炼人的心灵，启迪人的智慧，不仅仅是县邑官员的对话。
大禹和伯益一起治理洪水，大禹负责治水，伯益负责记录奇异的事物，海外和山川之外，没有不去的地方，他们根据所见所闻编写了《山海经》。如果没有大禹和伯益去远方，就不能编写《山海经》。那么，《山海经》的编写，是因为他们看到了很多事物。
董仲舒看到了重常之鸟，刘向知道了贰负之尸，都是因为看到了《山海经》，所以能够提出这两个说法。如果大禹和伯益没有远行，就不能编写《山海经》；董仲舒和刘向不读《山海经》，就不能确定这两个疑问。
实沈和台台，子产博学多识，所以能够谈论它们；龙出现在绛郊，蔡墨懂得占卜，所以能够应对。
如果父母兄弟在千里之外，即将去世，留下教导和告诫的书信，有德行的子弟会去寻找阅读，服膺不忘，尊重长辈，谨慎行事；不肖之子会轻慢和忽略，没有探究的意愿。
古代圣贤留给后人的文字，其重要性不仅仅在于父母兄弟的书信，有人会阅读和采纳，有人会丢弃不记录，这两者的高下，行路之人都能评论，何况那些能够明辨是非的人呢？
孔子病重，商瞿占卜，孔子说：‘取书来，等到中午还有什么事情？’圣人的好学，即使在临死之前也不停止，心中想着经书，不会因为临死而放弃道艺，他为百世之圣，师法祖修，确实不是虚言。
从孔子到汉朝，有才能的人，不是整天吃饱喝足不思考，不谈论《五经》就读书传授。
书籍的文采很大，难以全部记住。占卜和射箭预测凶吉，都是文王和武王的方法。
过去有商瞿能够占卜卦象；后来有东方朔、翼少君，能够进行占卜和射箭。
虽然这些方法很小，也是圣人的技艺。
人们不知道人生禀性中包含了五常，喜欢道德和学问，所以能够辨别事物。现在的人，吃饱喝足，沉迷于深睡，肚子成了饭坑，肠子成了酒囊，这就是物欲。
昆虫有三百种，人是它们的领导者，‘天地之性人为贵，贵在其识知。’现在的人封闭自己的心灵，没有兴趣和欲望，和三百种昆虫有什么区别？还自称是领导者而尊重自己呢？
中原人之所以比夷狄人高贵，是因为他们通晓仁义的文化，知道古今的学问。如果只是依靠自己心中的知识来获取衣食，经过多年的岁月，头发花白，牙齿脱落，最终没有明白，那就像是夷狄人。
看看蜘蛛用丝网捕捉飞虫，人的作为怎能超过它？依靠自己心中的知识，舞弄权利和欺诈，来获取财富和长寿的快乐，没有古今的学问，就像是蜘蛛。
有血肉的生物，没有饿死的忧虑，都能用智慧寻求食物。不懂得这些的人，也能自给自足，做官为吏，也能得到高官，将相和长吏，就像我们的大夫高子一样，怎能分辨出来？
随时积累功绩，凭借命运得到官位，不懂得古今，以地位为贤能，和文人不同，怎能识别通达的人，等待他们不按常规晋升呢？
将相和长吏不能像右扶风蔡伯偕、郁林太守张孟尝、东莱太守李季公这样的人，心胸开阔，通晓古今，所以他们尊敬通达的人就像接待贵宾。
燕昭王为邹衍扫除，那是因为邹衍独有某种性格吗？东成令董仲舒知道自己是儒家的领袖，海内都称他为通达，所以他接待人，能够辨别非凡之人。
因此，钟离产公作为一个编户的百姓，受到圭璧般的尊敬，这是因为他见识明达。
所以，能够知道的人，凡石生光气；不知道的人，金玉无润色。
从武帝到现在，多次举荐贤良，让人参加射策甲乙等考试，像董仲舒、唐子高、谷子云、丁伯玉这些人，他们的策论既中实，文辞优美，是博学多才的人。
如果这四个人能够精通经书，能够撰写疏记，不阅读古今的书籍，怎能在建言圣王面前建立美名呢？
孝明皇帝时，阅读《苏武传》，看到苏武的官职名叫‘栘中监’，就问百官，百官都不知道。
《仓颉》这篇文章，是小学的书籍，文字完备，但到了无人能够回答圣国的问题的人，这些都是因为美命随牒的人多在官位上。
‘木’旁边加上‘多’字，都不能知道，想要达到董仲舒了解重常，刘向了解贰负，是多么困难啊！
有人说：‘通达之人的官职，是兰台令史，职责是校对书籍和定字，和太史、太柷的职责一样，都是在文书方面，没有管理民众的作用，不能设立。因此，兰台令史的职责，班固、贾逵、杨终、傅毅这些人，名声显赫，文采斐然，积累了很多，对世上有大用。’
我说：这不是继承。周朝时，有通览之才的人，像邹衍这样的人，孙卿一类的人，受到当朝皇帝的宠爱，在世上受到尊敬。董仲舒虽然没有显赫的地位，但他的知识在公卿之上。
周朝监察夏商两代，汉朝监察周朝和秦国，那么兰台令史的官职，是国家监察得失的。
心灵像丸卵，藏于体内；瞳孔像豆子，照亮身体。令史虽然职位微小，但掌管国道藏书，是通达之人的进身之阶，就像博士的官职，是儒生兴起的地方。
积累的书籍很多，难道是圣国微薄地对待他们吗？大概是因为书籍没有定稿，职责没有完成。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷十三-别通篇-注解
内：指宅院内部，这里指宅院中的一部分。
柙匮：指存放贵重物品的箱子。
赢：同“盈”，意为充满。
缣布丝帛：指精美的丝织品，古代贵族的衣饰。
徒：只，仅仅。
通人：指博学多才的人。
不通：指知识贫乏的人。
七尺：指成人的身高，这里指人的身体。
牒：书籍。
慕料：羡慕并考虑。
不荣通：不以通达为荣。
不贱不贤：不认为贫贱是耻辱，不认为贤能是高贵。
推类以况之：用类比的方法来比较。
货财：财物。
饶裕：富裕。
积文：积累文化知识。
箧：古代的竹制书箱。
圣人之言：指古代圣贤的言论。
贤者之语：指贤能之人的话语。
治国肥家之术：指治理国家和使家庭富足的方法。
刺世讥俗之言：指批评时世和风俗的话语。
备矣：完备。
通明博见：知识渊博，见解高明。
货财多则饶裕：财物多就能富裕。
秦：指秦朝。
汉：指汉朝。
九州：指古代中国的九个行政区域。
文书之力：指通过文书来治理国家的能力。
宫商：古代音乐中的五个音阶之一，泛指音乐。
痈：同“瘖”，指哑。
不成人者也：不能算作一个完整的人。
博览：广泛阅读。
古今：古代和现代。
事类：事情的类型。
然否：对错。
闭暗：愚昧无知。
土木之人：指没有文化的人。
颇深：相当深。
蛟龙：古代神话中的龙，这里指深水中的生物。
道艺：学问和技艺。
都邑：大城市。
大市：大市场。
奇观：奇异的景象。
异货：奇异的货物。
兼日不雨：连续几天不下雨。
泥辄见者：一沾泥土就见底的。
无所通：没有流通。
相间：交错。
属：连接。
海大：海洋广大。
润下作咸：向下流动的水会变成咸的。
水之滋味：水的味道。
东海水咸：东海的水是咸的。
西州盐井：西部地区的盐井。
源泉深：水源深。
无井而食：没有井水而生活。
穿井不得泉：挖井挖不出水。
高世之名：超凡脱俗的名声。
不通於学者：不与学者交流。
尸：尸体。
薄社：拆毁神社。
通气於天地：与天地通气。
闭心塞意：封闭心灵。
不高瞻览：不抬头远望。
死人之徒也哉：这是死人的行为啊！
明光宫：古代宫殿名。
谋反：企图推翻政权。
自杀：自己结束生命。
闭塞：封闭。
占：预兆。
经艺传书：经典和技艺的书籍。
气不通者：气息不通。
强壮之人死：强壮的人会死去。
荣华之物枯：荣华富贵的东西会枯萎。
集糅：聚集。
非一：不是一种。
水精气渥盛：水的精气和浓度都很高。
生物：生物。
奇异：奇特。
大人：有德行的人。
才高知大：才能高，见识广。
道术：学问和技艺。
学士同门高业之生：学士中的优秀学生。
宗之：尊崇他们。
知经指深：对经典的理解深刻。
晓师言多：对老师的教诲理解得多。
甘酒醴不酤饴蜜：只喝甜酒不喝蜜糖。
未为能知味也：不能算真正懂得味道。
殖嘉谷：种植好的谷物。
上农夫：优秀的农夫。
下农夫：普通的农夫。
一学：一种学问。
广观：广泛观察。
温故知新：温习旧知识，得到新的理解。
守愚不览：守着愚昧不学习。
开户内日之光：打开门让阳光进来。
日光不能照幽：阳光照不到阴暗的地方。
凿窗启牖：凿开窗户打开窗户。
助户明：帮助门变得明亮。
一经之说：对某一经书的解释。
日明：像阳光一样明亮。
传书：传授书籍。
窗牖：窗户。
晓明：明白。
开户内光：打开门让光线进来。
高堂之上：高大的厅堂上。
眇升楼台：登上高楼。
窥四邻之廷：窥视四邻的庭院。
人之所愿也：这是人们所希望的。
闭户幽坐：关上门安静地坐着。
向冥冥之内：面向黑暗之中。
穿圹穴卧：挖地洞睡觉。
造黄泉之际：到达阴间。
人之所恶也：这是人们所厌恶的。
户三尽闭：门完全关闭。
侍者二十人开户：二十个侍者尝试打开门。
章句之生：专门研究经书的人。
说一经：解释某一经书。
足：足够。
五经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》。
庶几之才也：差不多有才能的人。
博我以文：用文化知识来丰富我。
博《五经》：广泛学习《五经》。
众方：多种方剂。
巧医：技艺高超的医生。
一伎：一种技艺。
不得其门而入：找不到门进入。
宗庙之美：宗庙的美丽。
百官之富：百官的丰富。
孔子道：孔子的学说。
孔子之徒：孔子的弟子。
殷：指商朝，是中国历史上的第一个朝代，以商汤建立，以盘庚迁都到殷（今河南安阳）而得名。
周：指周朝，是中国历史上的第二个朝代，分为西周和东周，以周武王建立，分为封建制和战国时期。
五千里：指广阔的地域范围，古代以里为单位，五千里相当于大约2500公里。
荒服、要服：古代地理术语，荒服指边远地区，要服指重要地区。
汉氏：指汉朝，是中国历史上的一个重要朝代，分为西汉和东汉。
褒衣博带：指古代的服饰，褒衣指宽大的衣服，博带指宽大的腰带。
德不优者：指道德修养不高的人。
怀远：指有远大的志向。
才不大者：指才能不高的人。
博见：指见识广博。
顽鄙之訾：指愚昧无知。
深知道术：指精通道术。
浅暗之毁：指见识短浅。
图画：指古代的绘画艺术。
列人：指古代有名的人物。
竹帛：指竹简和丝绸，古代用于书写。
粲然：指清晰明显。
肴膳甘醢：指美味的食物。
土釜：指用土做的锅。
乡：指家乡，这里指喜爱。
古贤文之美善可甘：指古代贤人的文章美妙，如同美味。
器空无实：指器物空无一物。
饥者不顾：指饥饿的人不会关注空器。
剑伎之家：指剑术世家。
曲城、越女：指古代著名的剑术家。
孔、墨：指孔子和墨子，都是中国古代著名的思想家。
县邑之吏：指县和邑的地方官吏。
政化：指政治教化。
圣贤言行：指圣贤的言行举止。
《山海经》：是中国古代的一部地理志，内容丰富，包括地理、神话、民族、物产等。
董仲舒：西汉时期的儒家学者，以精通《春秋》著称。
刘子政：指刘向，西汉时期的文学家、目录学家。
实沉、台台：古代传说中的两个人物。
子产：春秋时期郑国的著名政治家。
龙见绛郊：指龙出现在郊外，古代视为祥瑞之兆。
蔡墨：春秋时期晋国的占卜家。
父兄：指父亲和哥哥，这里指长辈。
遗教戒之书：指遗留下来的教诲和戒律。
子弟贤者：指有才能的子弟。
不肖者：指不贤的人。
五常之性：指仁、义、礼、智、信五种道德品质。
倮虫：指裸虫，即无毛的昆虫。
诸夏之人：指中原地区的居民。
夷狄：指古代对周边少数民族的称呼。
仁义之文：指仁义的思想文化。
古今之学：指古代和现代的学问。
蜘蛛之经丝：指蜘蛛结网。
含血之虫：指有血液的动物。
仕官为吏：指做官。
右扶风蔡伯偕：指东汉时期的蔡伯偕，曾任右扶风。
郁林太守张孟尝：指东汉时期的张孟尝，曾任郁林太守。
东莱太守李季公：指东汉时期的李季公，曾任东莱太守。
邹衍：战国时期的阴阳家，以通晓天文地理著称。
孙卿：战国时期的儒家学者，荀子。
周监二代：指周朝继承夏、商两代。
汉监周、秦：指汉朝继承周、秦两代。
兰台令史：指古代的官职，负责校对书籍。
班固：东汉时期的史学家，著有《汉书》。
贾逵：东汉时期的文学家，著有《贾子》。
杨终：东汉时期的文学家，著有《杨子》。
傅毅：东汉时期的文学家，著有《傅子》。
太史：古代的官职，负责记录历史。
太柷：古代的官职，负责天文历法。
博士：古代的官职，负责教育。
膏腴：指肥沃的土地，这里指学问深厚的人。
《苏武传》：《汉书》中记载苏武事迹的篇章。
栘中监：古代官职名。
《仓颉》之章：指《仓颉篇》，古代识字课本。
小学：古代教育阶段，指基础教育。
兰台：古代的官署名，负责藏书。
委积不绁：指积累丰富，没有束缚。
圣国微遇：指圣明的国家给予微小的恩遇。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷十三-别通篇-评注
殷、周之地，极五千里，荒服、要服，勤能牧之。
此句描绘了殷周时期疆域辽阔，边疆之地虽偏远，但仍有人勤勉牧养。从历史角度看，这反映了古代中国的地理观念和治理模式，强调中央集权下的地方治理能力。
汉氏廓土，牧万里之外，要荒之地，褒衣博带。
此句对比了汉代的疆域扩张，强调汉文化的传播和影响。‘褒衣博带’则是对当时士人服饰的描述，体现了文化传承与地域差异。
夫德不优者，不能怀远，才不大者，不能博见。
此句提出了德才兼备的重要性，认为只有德行高尚、才华横溢的人才能胸怀远大、见多识广。这是对个人修养和能力的深刻认识。
故多闻博识，无顽鄙之訾；深知道术，无浅暗之毁也。
此句进一步阐述了多闻博识和深知道术的重要性，认为这是避免无知和偏见的关键。
人好观图画者，图上所画，古之列人也。
此句指出人们喜欢观看图画，图画中描绘的是古代的人物。这反映了古代艺术与历史文化的紧密联系。
见列人之面，孰与观其言行？置之空壁，形容具存，人不激劝者，不见言行也。
此句对比了观人言行与观人面容的重要性，认为言行更能反映一个人的本质。同时，也强调了文字记录的重要性。
古贤之遗文，竹帛之所载粲然，岂徒墙壁之画哉？空器在厨，金银涂饰，其中无物益於饥，人不顾也。
此句强调了古代圣贤遗文的价值，认为其价值远超过空有外表的物品。这是对文化传承和知识价值的深刻认识。
肴膳甘醢，土釜之盛，入者乡之。古贤文之美善可甘，非徒器中之物也，读观有益，非徒膳食有补也。
此句将古贤文之美善比作美食，强调了文化修养对个人精神生活的滋养。
故器空无实，饥者不顾，胸虚无怀，朝廷不御也。
此句指出空虚无物的器物和内心空虚的人都不受重视，强调了充实内在的重要性。
剑伎之家，斗战必胜者，得曲城、越女之学也。
此句提到了剑术和战斗技巧，反映了古代中国对武艺的重视。
两敌相遭，一巧一拙，其必胜者，有术之家也。
此句强调了技巧在战斗中的重要性，认为有技巧的人才能取得胜利。
孔、墨之业，贤圣之书，非徒曲城、越女之功也。
此句将儒家和墨家的学说与剑术技巧进行对比，认为儒家学说更具深远意义。
成人之操，益人之知，非徒战斗必胜之策也。
此句强调了成人之操和知识对个人成长的重要性，认为它们不仅仅是战斗的技巧。
故剑伎之术，有必胜之名；贤圣之书，有必尊之声。
此句总结了剑术和儒家学说的价值，认为它们都值得尊重。
县邑之吏，召诸治下，将相问以政化，晓慧之吏，陈所闻见，将相觉悟，得以改政右文。
此句描述了古代地方官吏向中央官员汇报政情，以及官员之间交流互动的场景，反映了古代中国的政治体制。
圣贤言行，竹帛所传，练人之心，聪人之知，非徒县邑之吏对向之语也。
此句强调了圣贤言行记录的重要性，认为它们能够启迪人心，增长知识。
禹、益并治洪水，禹主治水，益主记异物，海外山表，无远不至，以所闻见作《山海经》。
此句讲述了大禹和伯益治理洪水的故事，以及《山海经》的成书背景，反映了古代中国的地理探索和知识积累。
非禹、益不能行远，《山海》不造。
此句强调了禹、益在地理探索中的重要作用，认为没有他们的努力，《山海经》就不会问世。
然则《山海》之造，见物博也。
此句总结了《山海经》的价值，认为其内容丰富，涉及广泛。
董仲舒睹重常之鸟，刘子政晓贰负之尸，皆见《山海经》，故能立二事之说。
此句举例说明了《山海经》对后世学者的影响，认为它为学者提供了丰富的知识来源。
使禹、益行地不远，不能作《山海经》；董、刘不读《山海经》，不能定二疑。
此句再次强调了地理探索和知识积累的重要性，认为没有这些基础，就无法取得成就。
实沉、台台，子产博物，故能言之；龙见绛郊，蔡墨晓占，故能御之。
此句列举了古代学者对自然现象的观察和解读，反映了古代中国对自然界的敬畏和探索。
父兄在千里之外，且死，遗教戒之书，子弟贤者，求索观读，服臆不舍，重先敬长，谨慎之也；不肖者轻慢佚忽，无原察之意。
此句强调了家庭教育的重要性，认为良好的家庭教育能够培养出有德有才的人。
古圣先贤，遗後人文字，其重非徒父兄之书也，或观读采取，或弃捐不录，二者之相高下也，行路之人，皆能论之，况辩照然否者不能别之乎？
此句强调了古圣先贤遗文的价值，认为它们是后人学习和借鉴的重要资源。
孔子病，商瞿卜期日中，孔子曰：‘取书来，比至日中何事乎？’圣人之好学也，且死不休，念在经书，不以临死之故，弃忘道艺，其为百世之圣，师法祖修，盖不虚矣！
此句描述了孔子临终前的情景，反映了孔子对学问的热爱和对道艺的执着。
自孔子以下，至汉之际，有才能之称者，非有饱食终日无所用心也，不说《五经》则读书传。
此句强调了古代学者对《五经》的重视，认为这是学习和传承文化的重要途径。
书传文大，难以备之。
此句指出《五经》内容丰富，难以全面掌握。
卜卦占射凶吉，皆文、武之道。
此句将卜卦和占卜视为文武之道，反映了古代中国对神秘主义的重视。
昔有商瞿能占爻卦；末有东方朔、翼少君，能达占射覆。
此句列举了古代占卜专家的事例，反映了古代中国对占卜的重视。
道虽小，亦圣人之术也。
此句强调了占卜作为一门学问的价值，认为它也是圣人之术。
曾又不知人生禀五常之性，好道乐学，故辨於物。
此句提出了人生禀性对个人修养的影响，认为好道乐学是辨别事物的重要基础。
今则不然，饱食快饮，虑深求卧，腹为饭坑，肠为酒囊，是则物也。
此句批评了当时社会上一些人沉迷于物质享受，忽视了精神追求。
倮虫三百，人为之长，“天地之性人为贵，贵其识知也。
此句强调了人类在自然界中的地位，认为人类之所以高贵，是因为具有智慧和知识。
今闭暗脂塞，无所好欲，与三百倮虫何以异？而谓之为长而贵之乎！
此句批评了当时社会上一些人沉迷于物质享受，忽视了精神追求，认为他们与低等生物无异。
诸夏之人所以贵於夷狄者，以其通仁义之文，知古今之学也。
此句强调了中华文明相对于夷狄文明的优势，认为这是由于中华文明更注重仁义和学问。
如徒〔任〕其胸中之知以取衣食，经厉年月，白首没齿，终无晓知，夷狄之次也。
此句批评了当时一些人只注重物质生活，忽视了精神追求，认为他们与夷狄无异。
观夫蜘蛛之经丝以罔飞虫也，人之用作，安能过之？任胸中之知，舞权利之诈，以取富寿之乐，无古今之学，蜘蛛之类也。
此句批评了当时一些人只注重权力和财富，忽视了知识和文化，认为他们与蜘蛛无异。
含血之虫，无饿死之患，皆能以知求索饮食也。
此句强调了人类与自然界生物的共同点，即都能通过智慧获取生存所需。
人不通者，亦能自供，仕官为吏，亦得高官，将相长吏，犹吾大夫高子也，安能别之？
此句批评了当时社会上一些人通过不正当手段获取高位，认为这种现象难以区分。
随时积功，以命得官，不晓古今，以位为贤，与文〔人〕异术，安得识别通人，俟以不次乎？
此句批评了当时社会上一些人通过积累功绩获得官位，认为这种现象与文人的价值观不同。
将相长吏不得若右扶风蔡伯偕、郁林太守张孟尝、东莱太守李季公之徒，心自通明，览达古今，故其敬通人也如见大宾。
此句赞扬了蔡伯偕、张孟尝、李季公等人通晓古今，能够识别通人，值得尊敬。
燕昭为邹衍拥彗，彼独受何性哉？
此句提出了一个问题，质疑邹衍的特殊才能。
东成令董仲绶知为儒枭，海内称通，故其接人，能别奇〔伟〕。
此句赞扬了董仲绶通晓儒学，能够识别非凡之人。
是以锺离产公以编户之民，受圭璧之敬，知之明也。
此句赞扬了锺离产公虽然出身低微，但因其才智过人而受到尊敬。
故夫能知之也，凡石生光气；不知之也，金玉无润色。
此句强调了知识的重要性，认为知识能够使人才华焕发，而缺乏知识则使人才华黯淡。
自武帝以至今朝，数举贤良，令人射策甲乙之科，若董仲舒、唐子高、谷子云、丁伯玉，策既中实，文说美善，博览膏腴之所生也。
此句描述了古代选拔贤良的制度，以及一些著名学者的成就。
使四者经徒能摘，笔徒能记疏，不见古今之书，安能建美善於圣王之庭乎？
此句强调了学习古今之书的重要性，认为只有通过学习才能在圣王面前展现自己的才华。
孝明之时，读《苏武传》，见武官名曰《栘中监》，以问百官，百官莫知。
此句描述了孝明帝询问百官关于《苏武传》中官职名称的情景，反映了当时知识的普及程度。
夫《仓颉》之章，小学之书，文字备具，至於无能对圣国之问者，是皆美命随牒之人多在官也。
此句批评了当时一些官员知识贫乏，无法回答圣王的问题。
“木”旁“多”文字且不能知，其欲及若董仲舒之知重常，刘子政之知贰负，难哉！
此句批评了当时一些人对文字的误解，认为他们无法达到董仲舒、刘子政等人的学识水平。
或曰：‘通人之官，兰台令史，职校书定字，比夫太史、太柷，职在文书，无典民之用，不可施设。
此句提出了对兰台令史这一官职的看法，认为其职责主要是校对书籍和定字，对民众的实际作用不大。
是以兰台之史，班固、贾逵、杨终、傅毅之徒，名香文美，委积不绁，大用於世。
此句列举了兰台令史中一些著名学者的成就，认为他们在文化传承方面发挥了重要作用。
曰：此不继。
此句表示对前述观点的不认同。
周世通览之人，邹衍之徒，孙卿之辈，受时王之宠，尊显於世。
此句回顾了周朝时期一些通览之人的成就，认为他们在当时受到尊重和重视。
董仲舒虽无鼎足之位，知在公卿之上。
此句赞扬了董仲舒的学识和地位，认为他在当时的社会地位很高。
周监二代，汉监周、秦然则兰台之官，国所监得失也。
此句强调了兰台令史这一官职的重要性，认为它是国家监督得失的重要机构。
以心如丸卵，为体内藏；眸子如豆，为身光明。
此句用比喻的方式描述了人的内心和眼睛，认为内心是人体的宝藏，眼睛是人体的窗户。
令史虽微，典国道藏，通人所由进，犹博士之官，儒生所由兴也。
此句强调了兰台令史这一官职的重要性，认为它是通向更高地位的重要途径。
委积不绁，岂圣国微遇之哉，殆以书未定而职未毕也。
此句对兰台令史这一官职的现状进行了反思，认为其重要性未得到充分体现。
