作者： 王充（27年－97年），东汉时期的哲学家、文学家，以其学术独立和对理性思考的坚持著称。他的《论衡》是中国古代哲学思想的重要作品之一。
年代：成书于东汉（约1世纪）。
内容简要：《论衡》是王充的重要哲学著作，书中涉及到自然哲学、伦理学、历史学等多个领域。王充通过对自然现象的理性解释，提出了“无神论”和“物质主义”的观点，批判了当时流行的迷信与神话，强调通过理性与证据来理解世界。他的哲学观点对中国古代的理性主义思潮产生了重大影响。《论衡》是中国古代哲学思想中的重要作品，被后人视为中国古代启蒙思想的先驱。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷十三-效力篇-原文
《程才》、《量知》之篇，徒言知学，未言才力也。
人有知学，则有力矣。
文吏以理事为力，而儒生以学问为力。
或问扬子云曰：‘力能扛鸿鼎、揭华旗，知德亦有之乎？’
答曰：‘百人矣。’
夫知德百人者，与彼扛鸿鼎、揭华旗者为料敌也。
夫壮士力多者，扛鼎揭旗；儒生力多者，博达疏通。
故博达疏通，儒生之力也；举重拔坚，壮士之力也。
‘《梓材》曰：‘强人有王开贤，厥率化民。’ 此言贤人亦壮强於礼义，故能开贤，其率化民。化民须礼义，礼义须文章，‘行有余力，则以学文’。能学文，有力之验也。
问曰：‘说一经之儒，可谓有力者？’
曰：‘非有力者也。’
陈留庞少都每荐诸生之吏，常曰：‘王甲某子，才能百人。’太守非其能，不答。
少都更曰：‘言之尚少，王甲某子，才能百万人。’太守怒曰：‘亲吏妄言！’
少都曰：‘文吏不通一经一文，不调师一言；诸生能说百万章句，非才知百万人乎？’太守无以应。
夫少都之言，实也，然犹未也。何则？诸生能传百万言，不能览古今，守信师法，虽辞说多，终不为博。
殷、周以前，颇载《六经》，儒生所不能说也。
秦、汉之事，儒生不见，力劣不能览也。
周监二代，汉监周、秦，周、秦以来，儒生不知；汉欲观览，儒生无力。
使儒生博观览，则为文儒。
文儒者，力多於儒生，如少都之言，文儒才能千万人矣。
曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而後己，不亦远乎！’由此言之，儒者所怀，独己重矣，志所欲至，独己远矣。
身载重任，至於终死，不倦不衰，力独多矣。
夫曾子载於仁而儒生载於学，所载不同，轻重均也。
夫一石之重，一人挈之，十石以上，二人不能举也。
世多挈一石之任，寡有举十石之力。
儒生所载，非徒十石之重也。
地力盛者，草木暢茂。
一亩之收，当中田五亩之分。
苗田，人知出谷多者地力盛。
不知出文多者才知茂，失事理之实矣。
夫文儒之力过於儒生，况文吏乎？能举贤荐士，世谓之多力也。
然能举贤荐士，上书〔占〕记也。
能上书〔占〕记者，文儒也。
文儒非必诸生也，贤达用文则是矣。
谷子云、唐子高章奏百上，笔有余力，极言不讳，文不折乏，非夫才知之人不能为也。
孔子，周世多力之人也。
作《春秋》，删《五经》，秘书微文，无所不定。
山大者云多，泰山不崇朝辩雨天下。
夫然则贤者有云雨之知，故其吐文万牒以上，可谓多力矣。
世称力者，常褒乌获，然则董仲舒、扬子云，文之乌获也。
秦武王与孟说举鼎不任，绝脉而死。
少文之人，与董仲舒等涌胸中之思，必将不任，有绝脉之变。
王莽之时，省《五经》章句皆为二十万，博士弟子郭路夜定旧说，死於烛下，精思不任，绝脉气减也。
颜氏之子，已曾驰过孔子於涂矣，劣倦罢极，发白齿落。
夫以庶几之材，犹有仆顿之祸，孔子力优，颜渊不任也。
才力不相如，则其知〔惠〕不相及也。
勉自什伯，鬲中呕血，失魂狂乱，遂至气绝。
书五行之牍，〔奏〕十〔言〕之记，其才劣者，笔墨之力尤难，况乃连句结章，篇至十百哉！力独多矣！
江河之水，驰涌滑漏，席地长远，无枯竭之流，本源盛矣。
知江河之流远，地中之源盛，不知万牒之人，胸中之才茂，迷惑者也。
故望见骥足，不异於众马之蹄，蹑平陆而驰骋，千里之迹，斯须可见。
夫马足人手，同一实也，称骥之足，不荐文人之手，不知类也。
夫能论筋力以见比类者，则能取文力之人立之朝庭。
故夫文力之人，助有力之将，乃能以力为功。
有力无助，以力为祸。
何以验之？长巨之物，强力之人乃能举之。
重任之车，强力之牛乃能挽之。
是任车上阪，强牛引前，力人推後，乃能升逾。
如牛羸人罢，任车退却，还堕坑谷，有破覆之败矣。
文儒怀先王之道，含百家之言，其难推引，非徒任车之重也。
荐致之者，罢羸无力，遂却退窜於岩穴矣。
河发昆仑，江起岷山，水力盛多，滂沛之流，浸下益盛，不得广岸低地，不能通流入乎东海。
如岸狭地仰，沟洫决泆，散在丘墟矣。
文儒之知，有似於此。
文章滂沛，不遭有力之将援引荐举，亦将弃遗於衡门之下，固安得升陟圣主之庭，论说政事之务乎？
火之光也，不举不明。
有人於斯，其知如京，其德如山，力重不能自称，须人乃举，而莫之助，抱其盛高之力，窜於闾巷之深，何时得达？
奡、育，古之多力者，身能负荷千钧，手能决角伸钩，使之自举，不能离地。
智能满胸之人，宜在王阙，须三寸之舌，一尺之笔，然後自动，不能自进，进之又不能自安，须人能动，待人能安。
道重知大，位地难适也。
小石附於山，山力能得持之；在沙丘之间，小石轻微，亦能自安。
至於大石，沙土不覆，山不能持，处危峭之际，则必崩坠於坑谷之间矣。
大智之重，遭信之将，无左右沙土之助，虽在显位，将不能持，则有大石崩坠之难也。
或伐薪於山，轻小之木，合能束之。
至於大木十围以上，引之不能动，推之不能移，则委之於山林，收所束之小木而归。
由斯以论，知能之大者，其犹十围以上木也，人力不能举荐，其犹薪者不能推引大木也。
孔子周流，无所留止，非圣才不明，道大难行，人不能用也。
故夫孔子，山中巨木之类也。
桓公九合诸侯，一匡天下，管仲之力。
管仲有力，桓公能举之，可谓壮强矣。
吴不能用子胥，楚不能用屈原，二子力重，两主不能举也。
举物不胜，委地而去可也，时或恚怒，斧斫破败，此则子胥、屈原所取害也。
渊中之鱼，递相吞食，度口所能容，然後咽之；口不能受，哽咽不能下。
故夫商鞅三说孝公，後说者用，前二难用，後一易行也。
观管仲之《明法》，察商鞅之《耕战》，固非弱劣之主所能用也。
六国之时，贤才之臣，入楚楚重，出齐齐轻，为赵赵完，畔魏魏伤。
韩用申不害，行其《三符》，兵不侵境，盖十五年。
不能用之，又不察其书，兵挫军破，国并於秦。
殷、周之世，乱迹相属，亡祸比肩，岂其心不欲为治乎？
力弱智劣，不能纳至言也。
是故碓重，一人之迹不能蹈也；大，一人之掌不能推也。
贤臣有劲强之优，愚主有不堪之劣，以此相求，禽鱼相与游也。
干将之刃，人不推顿，菰瓠不能伤；筱{辂}之箭，机不动发，鲁缟不能穿。
非无干将、筱{辂}之才也，无推顿发动之主。
菰瓠、鲁缟不穿伤，焉望斩旗穿革之功乎？
故引弓之力不能引强弩。
弩力五石，引以三石，筋绝骨折，不能举也。
故力不任强引，则有变恶折脊之祸；知不能用贤，则有伤德毁名之败。
论事者不曰才大道重，上不能用，而曰不肖不能自达。
自达者带绝不抗，自衒者贾贱不仇。
案诸为人用之物，须人用之，功力乃立。
凿所以入木者，槌叩之也，锸所以能撅地者，跖蹈之也。
诸有锋刃之器，所以能断斩割削者，手能把持之也，力能推引之也。
韩信去楚入汉，项羽不能安，高祖能持之也。
能用其善，能安其身，则能量其力、能别其功矣。
樊、郦有攻城野战之功，高祖行封，先及萧何，则比萧何於猎人，同樊、郦於猎犬也。
夫萧何安坐，樊、郦驰走，封不及驰走而先安坐者，萧何以知为力，而樊、郦以力为功也。
萧何所以能使樊、郦者，以入秦收敛文书也。
众将拾金，何独掇书，坐知秦之形势，是以能图其利害。
众将驰走者，何驱之也。
故叔孙通定仪，而高祖以尊；萧何造律，而汉室以宁。
案仪律之功，重於野战，斩首之力，不及尊主。
故夫垦草殖谷，农夫之力也；勇猛攻战，士卒之力也；构架斫削，工匠之力也；治书定簿，佐史之力也；论道议政，贤儒之力也。
人生莫不有力，所以为力者，或尊或卑。
孔子能举北门之关，不以力自章，知夫筋骨之力，不如仁义之力荣也。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷十三-效力篇-译文
《程才》、《量知》这两篇文章，只是谈论了学问，而没有提到才力。
人有了学问，就有了力量。文官把处理事务视为力量，而儒生把学问视为力量。
有人问扬子云说：‘能够举起大鼎、举起华旗的力量，在道德上也有吗？’扬子云回答说：‘有上百个人。’那些知道道德的人，与那些能举起大鼎、举起华旗的人相比，是料敌的。
壮士力气大的人，能举起大鼎、举起华旗；儒生学问广博的人，能博达疏通。
因此，博达疏通是儒生的力量；举重拔坚是壮士的力量。
《梓材》中说：‘强人有王开贤，厥率化民。’ 这句话是说贤人也在礼义上很强，所以能开导贤人，率领百姓。
教化百姓需要礼义，礼义需要文章，‘行有余力，则以学文’。能够学习文章，是力量的证明。
有人问：‘只通一经的儒生，可以说是有力的人吗？’答曰：‘不是有力的人。’陈留的庞少都每次推荐儒生做官时，常说：‘王甲某子，才能百人。’ 太守认为他才能一般，没有回答。庞少都说：‘说的还不够，王甲某子，才能百万人。’ 太守生气地说：‘亲信官员胡说！’庞少都说：‘文官不通一经一文，不调师一言；儒生能说百万章句，难道不是才智百万人吗？’ 太守无言以对。
庞少都的话是真实的，但还不完全。为什么？儒生能传授百万言，但不能博览古今，坚守师法，虽然辞说很多，但终究不算博学。
商周以前，记载在《六经》中的内容，儒生不能全部说出。秦汉时期的事情，儒生没有见过，因为力量不足不能阅读。
周朝参照商周，汉朝参照周秦，周秦以来的事情，儒生不知道；汉朝想要阅读，儒生力量不足。
如果儒生能广泛阅读，那么他们就是文儒。文儒的力量比儒生多，就像庞少都说的，文儒的才能千万人。
曾子说：‘士不可以不弘毅，任重而道远。以仁为己任，不也很重吗？死后以自己为先，不也很远吗！’ 从这个角度看，儒者所怀的是自己的重任，志向所至，只有自己。
肩负重任，直到生命的终结，不知疲倦，力量独多。
曾子以仁为己任，儒生以学问为己任，所承担的不同，但轻重是一样的。
一石之重，一个人可以举起，十石以上，两个人就不能举起了。
世上很多人承担一石的重量，但很少人有举起十石的力量。
儒生所承担的，不仅仅是十石的重量。
土地肥沃的地方，草木茂盛。一亩的收成，相当于中等田地的五亩。
苗田，人们知道出谷多的是土地肥沃。但不知道出文章多的是才智茂盛，这是失去事理的实际。
文儒的力量超过儒生，更不用说文官了。能够举荐贤士，世人认为这是有力的。
能够举荐贤士，需要上书记录。能够上书记录的，是文儒。文儒不一定是儒生，贤达使用文章则是。
谷子云、唐子高上书百篇，笔力充沛，直言不讳，文章不缺乏，不是有才智的人不能做到。
孔子是周朝多力的人。他作《春秋》，删《五经》，秘藏的微言大义，无所不定。
山高者云多，泰山不一会儿就能辨雨天下。如此，贤者有云雨之知，所以他们的文章万卷以上，可以说是多力了。
世人称赞有力的人，常常称赞乌获，那么董仲舒、扬子云，就是文章的乌获。
秦武王与孟说举鼎不成功，绝脉而死。文才不足的人，与董仲舒等人胸中的思想相比，必将失败，有绝脉的变化。
王莽时期，省《五经》章句都定为二十万，博士弟子郭路夜定旧说，死在烛下，精思过度，绝脉气尽。
颜回已经超过孔子在路上的才能，但劳累过度，白发齿落。
以几乎的才能，还有仆顿之祸，孔子力量强，颜回不能胜任。
才力不相等，那么他们的智慧也不相等。
勉力自比十百人，鬲中呕血，失魂落魄，最终气绝。
书写五行之牍，奏十言之记，才力差的人，笔墨之力尤其难，何况连句结章，篇章至十百。
力量独多。
江河之水，奔涌滑漏，铺地长远，没有枯竭的流水，源头旺盛。
知道江河之流远，地中之源盛，不知道万卷之人，胸中之才茂，是迷惑的人。
所以望见骥足，不异于众马之蹄，踏平地而奔跑，千里的痕迹，瞬间可见。
马蹄和人手，都是同一实体，称骥之足，不推荐文人之手，不知道同类。
能够论筋力以见比类的人，能够取文力之人立于朝庭。
文力之人，辅助有力之将，才能以力为功。有力无助，以力为祸。
如何验证？长巨之物，强力之人才能举起。重任之车，强力之牛才能拉，强人在后面推，才能上升。
如果牛瘦人疲，重任之车后退，返回跌入坑谷，就有颠覆之败。
文儒怀先王之道，含百家之言，其难推引，不单是重任之车。
推荐之者，疲弱无力，最终退隐于山林。
河发昆仑，江起岷山，水力盛多，滂沛之流，浸下益盛，不得广岸低地，不能通流入乎东海。
如果岸狭地仰，沟渠决溢，散在丘墟。
文儒之知，有似于此。文章滂沛，不遭有力之将援引荐举，亦将弃遗于衡门之下，固安得升陟圣主之庭，论说政事之务乎？
火之光也，不举不明。有人於斯，其知如京，其德如山，力重不能自称，须人乃举，而莫之助，抱其盛高之力，窜於闾巷之深，何时得达？
奡、育，古之多力者，身能负荷千钧，手能决角伸钩，使之自举，不能离地。
智能满胸之人，宜在王阙，须三寸之舌，一尺之笔，然后自动，不能自进，进之又不能自安，须人能动，待人能安。
道重知大，位地难适也。
小石附於山，山力能得持之；在沙丘之间，小石轻微，亦能自安。
至于大石，沙土不覆，山不能持，处危峭之际，则必崩坠於坑谷之间矣。
大智之重，遭信之将，无左右沙土之助，虽在显位，将不能持，则有大石崩坠之难也。
或伐薪於山，轻小之木，合能束之。至于大木十围以上，引之不能动，推之不能移，则委之於山林，收所束之小木而归。
由斯以论，知能之大者，其犹十围以上木也，人力不能举荐，其犹薪者不能推引大木也。
孔子周流，无所留止，非圣才不明，道大难行，人不能用也。
故夫孔子，山中巨木之类也。
齐桓公九次会合诸侯，一统天下，这是管仲的功劳。管仲有力量，齐桓公能够任用他，可以说是强大了。吴国不能任用伍子胥，楚国不能任用屈原，这两个人的力量很大，但是两个君主都不能任用他们。举起重物如果举不动，可以放下它离开；如果有时候生气，用斧头砍断，这就是伍子胥和屈原受害的原因。深渊中的鱼，一个接一个地吞食，只吞下自己嘴巴能吞下的，如果嘴巴吞不下，就会哽咽着吞不下去。所以商鞅三次向秦孝公进言，最后一次被采纳，前两次难以被采纳，最后一次容易实行。看管仲的《明法》，考察商鞅的《耕战》，这显然不是能力弱小的君主所能采用的。在战国时期，贤能的大臣，进入楚国楚国就强大，离开齐国齐国就衰弱，在赵国赵国就完整，背叛魏国魏国就受损。韩国任用申不害，实行他的《三符》，边境没有侵犯，大约有十五年。如果不能任用他，又不研究他的书籍，军队战败，国家被秦国并吞。商朝和周朝的时候，乱象接连不断，亡国的灾祸一个接一个，难道是他们不想治理好吗？力量弱智谋差，不能采纳好的建议。因此，磨盘沉重，一个人的脚印不能踏遍；磨盘大，一个人的手掌不能推动。贤臣有强大的优点，愚昧的君主有不能承受的缺点，用这些来相互要求，就像鸟鱼一起游动一样。干将的刀剑，如果人不推动它，菰芦不能伤害它；筱{辂}的箭，如果机关不动，鲁缟不能穿透它。不是因为没有干将、筱{辂}的才能，而是没有推动它、让它发动的主人。菰芦、鲁缟不能穿透伤害，怎么能期望有斩旗穿革的功绩呢？所以拉弓的力量不能拉动强弓。弓的力量是五石，用三石的力量拉它，筋断了，骨折了，就不能再拉起来。所以力量不能胜任强弓的拉引，就会有折断脊骨的灾祸；知道不能任用贤人，就会有损伤德行、毁坏名声的失败。
议论事情的人不说是才能大、道义重，上面的人不能任用，而是说是不贤的人不能自己显达。能够显达的人，即使有才能也不自夸，自夸的人即使商品便宜也不会有仇敌。按照人用的物品，必须有人使用才能发挥作用，功绩和力量才能显现。凿子之所以能进入木头，是因为有人用锤子敲打它，锄头之所以能翻土，是因为有人用脚踩它。所有有锋刃的器具，之所以能切割砍削，是因为有人能够握持它，能够推动它。韩信离开楚国加入汉国，项羽不能安抚他，汉高祖能够任用他。能够任用他的优点，能够安抚他的身体，就能衡量他的力量，辨别他的功绩。樊哙和郦商有攻城野战的功绩，汉高祖封赏时，首先封赏萧何，这就把萧何比作猎人，把樊哙和郦商比作猎犬。萧何安坐不动，樊哙和郦商奔跑，封赏没有先给奔跑的人，而是先给安坐的人，这是因为萧何知道什么是力量，而樊哙和郦商把力量当作功绩。萧何能够任用樊哙和郦商，是因为他在入秦时收集了文书。众将拾到金币，只有萧何捡起了文书，坐下来就知道了秦国的形势，因此能够分析它的利弊。众将奔跑，是萧何驱使他们。所以叔孙通制定礼仪，汉高祖因此受到尊敬；萧何制定法律，汉朝因此安宁。按照礼仪和法律的功绩，比野战斩首的功绩更重要，比尊敬君主的作用更大。所以耕种土地种植谷物，是农夫的力量；勇猛攻战，是士兵的力量；建筑砍削，是工匠的力量；处理文书制定簿籍，是辅助史官的力量；讨论道德议论政事，是贤能儒者的力量。人生没有谁没有力量，力量的表现有的尊贵有的卑微。孔子能够举起北门的大闸，但不以此自夸，知道筋骨的力量不如仁义的力量荣耀。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷十三-效力篇-注解
程才：指才能、才干，此处指人的学识和才能。
量知：衡量知识，此处指知识的广度和深度。
徒言知学：只是空谈学问，没有涉及到实际才能。
扬子云：指汉代文学家、哲学家扬雄。
扛鸿鼎：举起巨大的鼎，比喻力量强大。
揭华旗：举起华丽的旗帜，比喻声望显赫。
知德：道德知识，此处指道德修养。
百人：指众多的人，此处指有道德修养的人。
料敌：分析敌情，此处比喻分析问题。
壮士：强壮的武士，此处指体力强大的人。
博达疏通：知识广博，思路清晰。
梓材：古代的一种文书，此处指经典。
王开贤：指贤明的君主。
厥率化民：他率领人民。
礼义：指社会规范和道德准则。
行有余力，则以学文：在有了余力之后，就去学习文学。
说一经之儒：只精通一经的儒者。
陈留庞少都：指东汉时期的陈留人庞少都。
诸生：指读书人，此处指儒生。
才能百万人：才能相当于百万人的才能。
文儒：精通文学和儒学的学者。
曾子：孔子的弟子，以仁爱著称。
弘毅：胸怀宽广，意志坚定。
仁以为己任：把仁爱作为自己的责任。
死而后己：死了之后才能算结束。
五经：指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》。
秘书微文：指深奥的文献。
乌获：古代传说中的大力士。
秦武王：秦朝的君主，曾与大力士孟说比赛举鼎。
孟说：秦武王的大力士，与秦武王比赛举鼎。
绝脉：指因用力过度导致血脉断裂。
郭路：西汉时期的学者，因过度研究而死亡。
颜氏之子：指颜回，孔子的弟子，以聪明著称。
仆顿：跌倒，此处指失败。
京：古代的都城，此处比喻知识渊博。
山：指道德高尚。
奡、育：古代传说中的大力士。
千钧：古代的重量单位，相当于现在的500斤。
角：牛角，此处指牛。
钩：一种工具，此处指钩子。
十围以上木：指直径十围以上的大树。
孔子周流：孔子周游列国。
道大难行：道路宽广，但行走困难。
桓公：春秋时期齐国国君，名小白，因其能九次召集诸侯会盟，统一天下，故称桓公。
九合诸侯：指齐桓公多次召集诸侯会盟，以维护周王朝的权威，加强自己的霸权。
一匡天下：指齐桓公通过召集诸侯会盟，使天下安定，达到一统天下的目的。
管仲：春秋时期齐国名臣，辅佐齐桓公成就霸业，以善于谋略著称。
子胥：春秋时期吴国名臣，因忠言逆耳而被吴王夫差杀害。
屈原：战国时期楚国诗人、政治家，因被奸臣陷害而投江自尽。
商鞅：战国时期秦国法家代表人物，辅佐秦孝公变法，使秦国强大。
孝公：战国时期秦国国君，名嬴渠梁，任用商鞅变法，使秦国成为强国。
申不害：战国时期韩国名臣，辅佐韩昭侯实行法治，使韩国国力强盛。
三符：申不害提出的治国策略，包括《人符》、《地符》、《天符》。
殷、周：分别指商朝和周朝，是中国历史上的两个重要朝代。
碓：古代一种用来舂米的工具，比喻重任。
干将：古代著名铸剑师，其铸剑技艺高超。
菰瓠：一种草本植物，比喻无用的东西。
筱{辂}：古代一种箭矢，因其轻巧而难以被射中。
鲁缟：古代鲁地出产的细丝，比喻薄弱。
韩信：西汉初年著名军事家，辅佐刘邦建立汉朝。
项羽：秦末农民起义领袖，与刘邦争夺天下。
高祖：即汉高祖刘邦，西汉的开国皇帝。
樊、郦：即樊哙、郦商，西汉初年功臣，以战功著称。
萧何：西汉初年名臣，以善于治理国家著称。
孔子：春秋时期著名思想家、教育家，儒家学派的创始人。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷十三-效力篇-评注
桓公九合诸侯，一匡天下，管仲之力。管仲有力，桓公能举之，可谓壮强矣。
此句强调了管仲在齐桓公治理国家过程中的重要作用，突出了管仲的才能和桓公的识人用人的能力。‘九合诸侯’和‘一匡天下’是对管仲政治成就的高度概括，表现了其影响力之大。
吴不能用子胥，楚不能用屈原，二子力重，两主不能举也。
这里通过对比吴国和楚国未能重用子胥和屈原的例子，说明即使有才能的人，如果得不到明主的赏识和重用，也无法发挥其作用。
举物不胜，委地而去可也，时或恚怒，斧斫破败，此则子胥、屈原所取害也。
此句进一步阐述了人才得不到重用时的两种极端情况：一是默默承受，二是愤而反抗，最终导致悲剧。
渊中之鱼，递相吞食，度口所能容，然後咽之；口不能受，哽咽不能下。
此句用鱼在深渊中相互吞食的比喻，说明人才在得不到重用时，可能会被其他势力所吞噬。
故夫商鞅三说孝公，後说者用，前二难用，後一易行也。
这里以商鞅说服秦孝公为例，说明好的建议如果得不到及时采纳，可能会因为时机和条件的变化而变得难以实施。
观管仲之《明法》，察商鞅之《耕战》，固非弱劣之主所能用也。
此句肯定了管仲和商鞅的政治思想，认为他们的思想只有明智的君主才能理解和采纳。
六国之时，贤才之臣，入楚楚重，出齐齐轻，为赵赵完，畔魏魏伤。
此句描述了战国时期人才流动对各国政治局势的影响，说明了人才的重要性。
韩用申不害，行其《三符》，兵不侵境，盖十五年。
这里以韩国使用申不害的《三符》为例，说明正确的人才使用可以带来国家的安宁。
不能用之，又不察其书，兵挫军破，国并於秦。
此句指出了不重视人才和人才著作的后果，即国家会因此陷入困境。
殷、周之世，乱迹相属，亡祸比肩，岂其心不欲为治乎？力弱智劣，不能纳至言也。
这里通过殷、周两代的例子，说明了即使有治理国家的愿望，如果能力不足，也无法实现。
是故碓重，一人之迹不能蹈也；大，一人之掌不能推也。
此句用碓和推举的比喻，说明了国家治理需要集体的智慧和力量。
贤臣有劲强之优，愚主有不堪之劣，以此相求，禽鱼相与游也。
这里通过对比贤臣和愚主，说明了君主和臣子之间的相辅相成关系。
干将之刃，人不推顿，菰瓠不能伤；筱{辂}之箭，机不动发，鲁缟不能穿。
此句用干将、莫邪的刀和筱{辂}的箭作为比喻，说明了即使有优秀的工具，也需要合适的人来使用。
非无干将、筱{辂}之才也，无推顿发动之主。
此句强调了君主的作用，认为即使有优秀的人才，也需要有明主来引导和推动。
故引弓之力不能引强弩。弩力五石，引以三石，筋绝骨折，不能举也。
此句用弓弩的比喻，说明了力量和才能的匹配问题。
故力不任强引，则有变恶折脊之祸；知不能用贤，则有伤德毁名之败。
此句强调了不正确使用人才和力量的后果。
论事者不曰才大道重，上不能用，而曰不肖不能自达。
这里批评了那种认为人才不能自我展现的观点，认为这是对人才的误解。
自达者带绝不抗，自衒者贾贱不仇。
此句说明了人才应该如何展现自己的才能，而不是通过自我吹嘘。
案诸为人用之物，须人用之，功力乃立。
这里强调了人才需要得到适当的平台和机会才能发挥其作用。
凿所以入木者，槌叩之也，锸所以能撅地者，跖蹈之也。
此句用凿子和锸的比喻，说明了工具需要人的使用才能发挥作用。
诸有锋刃之器，所以能断斩割削者，手能把持之也，力能推引之也。
这里用锋刃之器的比喻，说明了人才需要得到适当的支持和力量才能发挥其作用。
韩信去楚入汉，项羽不能安，高祖能持之也。
此句以韩信为例，说明了人才需要遇到明主才能得到重用。
能用其善，能安其身，则能量其力、能别其功矣。
这里强调了明主对人才的认识和评价。
樊、郦有攻城野战之功，高祖行封，先及萧何，则比萧何於猎人，同樊、郦於猎犬也。
此句说明了高祖对人才的重视，以及他如何根据人才的特点进行合理的安排。
夫萧何安坐，樊、郦驰走，封不及驰走而先安坐者，萧何以知为力，而樊、郦以力为功也。
这里进一步说明了萧何之所以能够指挥樊、郦，是因为他具有更高的智慧和远见。
萧何所以能使樊、郦者，以入秦收敛文书也。
此句说明了萧何之所以能够发挥领导作用，是因为他具备丰富的经验和知识。
众将拾金，何独掇书，坐知秦之形势，是以能图其利害。
这里通过萧何的例子，说明了知识对于领导者的重要性。
众将驰走者，何驱之也。
此句说明了领导者应该如何引导和激励团队成员。
故叔孙通定仪，而高祖以尊；萧何造律，而汉室以宁。
这里以叔孙通和萧何为例，说明了人才对于国家治理的重要性。
案仪律之功，重於野战，斩首之力，不及尊主。
此句强调了政治制度和文化对于国家治理的重要性。
故夫垦草殖谷，农夫之力也；勇猛攻战，士卒之力也；构架斫削，工匠之力也；治书定簿，佐史之力也；论道议政，贤儒之力也。
此句列举了不同职业的人才，说明了人才在各个领域的价值。
人生莫不有力，所以为力者，或尊或卑。
此句强调了人才的价值不在于地位的高低，而在于其能力和贡献。
孔子能举北门之关，不以力自章，知夫筋骨之力，不如仁义之力荣也。
此句以孔子为例，说明了真正的力量来自于道德和仁义，而不仅仅是身体的力气。
