作者： 王充（27年－97年），东汉时期的哲学家、文学家，以其学术独立和对理性思考的坚持著称。他的《论衡》是中国古代哲学思想的重要作品之一。
年代：成书于东汉（约1世纪）。
内容简要：《论衡》是王充的重要哲学著作，书中涉及到自然哲学、伦理学、历史学等多个领域。王充通过对自然现象的理性解释，提出了“无神论”和“物质主义”的观点，批判了当时流行的迷信与神话，强调通过理性与证据来理解世界。他的哲学观点对中国古代的理性主义思潮产生了重大影响。《论衡》是中国古代哲学思想中的重要作品，被后人视为中国古代启蒙思想的先驱。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷十一-谈天篇-原文
儒书言：
共工与颛顼争为天子不胜，怒而触不周之山，使天柱折，地维绝。
女娲销炼五色石以补苍天，断鰲足以立四极。
天不足西北，故日月移焉；地不足东南，故百川注焉。
此久远之文，世间是之言也。
文雅之人，怪而无以非，若非而无以夺，又恐其实然，不敢正议。
以天道人事论之，殆虚言也。
与人争为天子，不胜，怒触不周之山，使天柱折，地维绝，有力如此，天下无敌。
以此之力，与三军战，则士卒蝼蚁也，兵革毫芒也，安得不胜之恨，怒触不周之山乎？
且坚重莫如山，以万人之力，共推小山，不能动也。
如不周之山，大山也，使是天柱乎，折之固难；使非柱乎？触不周山而使天柱折，是亦复难。
信，颛顼与之争，举天下之兵，悉海内之众，不能当也，何不胜之有？
且夫天者，气邪？体也？如气乎，云烟无异，安得柱而折之？女娲以石补之，是体也。
如审然，天乃玉石之类也。石之质重，千里一柱，不能胜也。
如五岳之巅，不能上极天乃为柱。如触不周，上极天乎？不周为共工所折，当此之时，天毁坏也。
如审毁坏，何用举之？
“断鰲之足，以立四极，”说者曰：“鳖，古之大兽也，四足长大，故断其足，以立四极。”
夫不周，山也；鰲，兽也。
夫天本以山为柱，共工折之，代以兽足，骨有腐朽，何能立之久？
且鰲足可以柱天，体必长大，不容於天地，女娲虽圣，何能杀之？如能杀之，杀之何用？足可以柱天，则皮革如铁石，刀剑矛戟不能刺之，强弩利矢不能胜射也。
察当今天去地甚高，古天与今无异。
当共工缺天之时，天非坠於地也。
女娲，人也，人虽长，无及天者。
夫其补天之时，何登缘阶据而得治之？岂古之天，若屋庑之形，去人不远，故共工得败之，女娲得补之乎？
如审然者，女娲〔已〕前，齿为人者，人皇最先。
人皇之时，天如盖乎？说《易》者曰：“元气未分，浑沌为一。”
儒书又言：溟涬濛澒，气未分之类也。
及其分离，清者为天，浊者为地。
如说《易》之家、儒书之言，天地始分，形体尚小，相去近也。
近则或枕於不周之山，共工得折之，女娲得补之也。
含气之类，无有不长。
天地，含气之自然也，从始立以来，年岁甚多，则天地相去，广狭远近，不可复计。
儒书之言，殆有所见。
然其言触不周山而折天柱，绝地维，消炼五石补苍天，断鰲之足以立四极，犹为虚也。
何则？山虽动，共工之力不能折也。
岂天地始分之时，山小而人反大乎？何以能触而折之？
以五色石补天，尚可谓五石若药石治病之状。
至其断鰲之足以立四极，难论言也。
从女娲以来久矣，四极之立自若，鰲之足乎？
邹衍之书，言天下有九州，《禹贡》之上所谓九州也；《禹贡》九州，所谓一州也，若《禹贡》以上者九焉。
《禹贡》九州，方今天下九州也，在东南隅，名曰赤县神州。
复更有八州。每一州者四海环之，名曰裨海。
九州之外，更有瀛海。
此言诡异，闻者惊骇，然亦不能实然否，相随观读讽述以谈。
故虚实之事，并传世间，真伪不别也。
世人惑焉，是以难论。
案邹子之知不过禹。
禹之治洪水，以益为佐。
禹主治水，益〔主〕记物。
极天之广，穷地之长，辨四海之外，竟四山之表，三十五国之地，鸟兽草木、金石水土，莫不毕载，不言复有九州。
淮南王刘安，召术士伍被、左吴之辈，充满宫殿，作道术之书，论天下之事。
《地形》之篇，道异类之物，外国之怪，列三十五国之异，不言更有九州。
邹子行地不若禹、益，闻见不过被、吴，才非圣人，事非天授，安得此言？
案禹之《山经》、淮南之《地形》，以察邹子之书，虚妄之言也。
太史公曰：
‘《禹本纪》言河出昆仑，其高三千五百余里，日月所〔相〕辟隐为光明也，其上有玉泉、华池。’
今自张骞使大夏之後，穷河源，恶睹《本纪》所谓昆仑者乎？
故言九州山川，《尚书》近之矣。
至《禹本纪》、《山经》所有怪物，余不敢言也。
夫弗敢言者，谓之虚也。
昆仑之高，玉泉、华池，世所共闻，张骞亲行无其实。
案《禹贡》，九州山川，怪奇之物、金玉之珍，莫不悉载，不言昆仑山上有玉泉、华池。
案太史公之言，《山经》、《禹纪》，虚妄之言。
凡事难知，是非难测。
极为天中，方今天下，在极之南，则天极北，必高多民。
‘《禹贡》’‘东渐於海，西被於流沙’，此则天地之极际也。
日刺径千里，今从东海之上会，稽鄞、鄮，则察日之初出径二尺，尚远之验也。
远则东方之地尚多。
东方之地尚多，则天极之北，天地广长，不复訾矣。
夫如是，邹衍之言未可非，《禹纪》、《山海》、《淮南地形》未可信也。
邹衍曰：‘方今天下，在地东南，名赤县神州。’
天极为天中，如方今天下，在地东南，视极当在西北。
今正在北，方今天下在极南也。
以极言之，不在东南，邹衍之言非也。
如在东南，近日所出，日如出时，其光宜大。
今从东海上察日，及从流沙之地视日，小大同也。
相去万里，小大不变，方今天下，得地之广，少矣。
雒阳，九州之中也，从雒阳北顾，极正在北。
东海之上，去雒阳三千里，视极亦在北。
推此以度，从流沙之地视极，亦必复在北焉。
东海、流沙，九州东西之际也，相去万里，视极犹在北者，地小居狭，未能辟离极也。
日南之郡，去雒且万里。
徙民还者，问之，言日中之时，所居之地，未能在日南也。
度之复南万里，日在日〔南〕之南，是则去雒阳二万里，乃为日南也。
今从雒地察日之去远近，非与极同也，极为远也。
今欲北行三万里，未能至极下也。
假令之至，是则名为距极下也。
以至日南五万里，极北亦五万里也。
极北亦五万里，极东西亦皆五万里焉。
东西十万，南北十万，相承百万里。
邹衍之言：‘天地之间，有若天下者九。’
案周时九州，东西五千里，南北亦五千里。
五五二十五，一州者二万五千里。
天下若此九之，乘二万五千里。
二十二万五千里。
如邹衍之书，若谓之多，计度验实，反为少焉。
儒者曰：‘天，气也，故其去人不远。’
人有是非，阴为德害，天辄知之，又辄应之，近人之效也。
如实论之，天，体，非气也。
人生於天，何嫌天无气？犹有体在上，与人相远。
秘传或言：天之离天下，六万余里。
数家计之，三百六十五度一周天。
下有周度，高有里数。
如天审气，气如云烟，安得里度？
又以二十八宿效之，二十八宿为日月舍，犹地有邮亭为长吏廨矣。
邮亭著地，亦如星舍著天也。
案附书者，天有形体，所据不虚。
[由]此考之，则无恍惚，明矣。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷十一-谈天篇-译文
儒家经典中记载：‘共工和颛顼争夺天子的位置，共工失败了，愤怒之下撞上了不周山，导致天柱折断，地维断裂。女娲熔炼五彩石来修补苍天，并用断开的龟足来支撑四极。因为天在西北方向不够高，所以日月会移动到那里；地东南方向不够稳固，所以百川都流向那里。’这是一段久远的记载，是世间流传的言论。文雅的人对此感到奇怪，但又无法提出反对意见，如果反对又无法推翻，又担心它可能是真的，所以不敢直接质疑。从天道和人事的角度来看，这几乎可以说是虚言。
与人争夺成为天子，失败了，愤怒地撞击不周山，使得天柱折断，地维断裂，拥有如此强大的力量，天下无人能敌。如果用这样的力量去与三军作战，士兵们就像蝼蚁，兵器就像毫毛，怎么可能还会有失败的遗憾，为什么要愤怒地撞击不周山呢？而且，坚固厚重的东西莫过于山，用上万人的力量一起推一个小山，也无法移动。如果是不周山这样的大山，如果是天柱的话，折断它当然很难；如果不是柱子呢？撞击不周山而使得天柱折断，这也同样很难。
如果共工与颛顼争斗，调动天下之兵，聚集四海之众，都不能抵挡，那还有什么失败的说法呢？而且，天是气还是实体？如果是气的话，就像云烟一样，怎么会有柱子能折断它？女娲用石头修补，这就是实体。如果是这样的话，天就是玉石之类的物质。石头的质地沉重，每千里才有一根柱子，是不能承受的。如果是五岳之巅，也不能触及天顶成为柱子。如果撞击不周山，能够触及天顶吗？不周山被共工撞断的时候，天已经毁坏了。如果是真的毁坏了，还需要举起它吗？‘用断开的龟足来支撑四极’，有说法认为：‘龟是古代的大兽，四足长大，所以断掉它的足来支撑四极。’不周山是山，龟是兽。天本来是以山为柱子的，共工折断了它，用兽足代替，骨头会腐朽，怎么能支撑得久呢？而且，如果龟足可以支撑天，那么身体一定很大，不可能在天地之间，女娲虽然圣明，怎么能杀死它？如果能够杀死它，杀死它又有什么用？如果足可以支撑天，那么它的皮革就像铁石一样坚硬，刀剑矛戟不能刺穿，强弓利箭也不能射穿。
观察现在，天离地很高，古代的天和现在没有区别。当共工撞击天的时候，天并没有掉到地上。女娲是人，人虽然高大，但也不可能触及天。当她修补天的时候，怎么能够攀爬阶梯并处理它呢？难道古代的天就像屋顶一样，离人很近，所以共工能够撞击它，女娲能够修补它吗？如果是这样的话，女娲之前，人就已经存在了，人皇是最先的人。人皇时代，天就像盖子一样吗？研究《易经》的人说：‘元气未分，混沌一体。’儒家经典又说：溟涬濛澒，是气未分的状态。等到气分离后，清的成为天，浊的成为地。根据研究《易经》的人的说法、儒家经典的说法，天地开始分离，形状还很小，离人很近。离得近的话，可能就靠在不周山上，共工能够撞击它，女娲能够修补它。
含气的生物，没有不长大的。天地，是含气的自然产物，从开始形成以来，已经过去了很长时间，那么天地之间的距离，宽广、狭窄、远近，都无法计算。儒家经典的说法，可能有所见地。然而，他们所说的撞击不周山折断天柱，断裂地维，熔炼五彩石修补苍天，用断开的龟足支撑四极，仍然像是虚言。为什么呢？山虽然会动，但共工的力量不能折断它。难道天地刚开始分离的时候，山小而人反而大吗？怎么能够撞击并折断它？用五彩石修补天，还可以说是像药石治病一样。至于用断开的龟足支撑四极，就难以讨论了。从女娲以来已经很久了，四极的支撑仍然稳固，龟的足又有什么用呢？
邹衍的书中说天下有九州，《禹贡》中提到的九州；《禹贡》中的九州，指的是现在的九州，如果是在《禹贡》之前的，就有九个。现在的九州位于东南角，称为赤县神州。还有八个州，每个州被四海环绕，称为裨海。九州之外，还有瀛海。这些说法很奇怪，听到的人都会感到惊讶，但也不能确定它是否真实，所以只能跟着阅读和讨论。因此，虚实之事都流传于世，真伪难辨。世人因此感到困惑，所以难以讨论。
根据邹衍的知识，不超过大禹。大禹治理洪水时，以伯益为助手。大禹主要负责治水，伯益主要负责记录物品。极目远望，穷尽地的长度，辨别四海之外，探查四山之外，三十五个国家的地方，鸟兽草木、金石水土，无不详载，没有提到还有九州。淮南王刘安，召集术士伍被、左吴等人，充满宫殿，撰写道术之书，讨论天下之事。《地形》篇中，描述了异类之物、外国的怪异，列举了三十五个国家的奇异之处，没有提到还有九州。邹衍行走的地方不如大禹和伯益，见闻不超过伍被、左吴，才能不是圣人，事情不是天授，怎么能说出这样的话呢？根据大禹的《山经》、淮南的《地形》，观察邹衍的书籍，都是虚妄之言。太史公说：‘《禹本纪》说黄河发源于昆仑山，它的高度有三千五百多里，日月在这里隐现，上面有玉泉、华池。自从张骞出使大夏之后，追寻河源，哪里能看到《禹本纪》所说的昆仑山呢？所以关于九州山川，《尚书》的说法更接近。至于《禹本纪》、《山经》中提到的怪物，我不敢说。’我不敢说，就是认为它是虚妄的。昆仑山的高度，玉泉、华池，世人皆知，张骞亲自考察也没有发现。根据《禹贡》，九州山川，怪异之物、金玉之珍，无不详载，没有提到昆仑山上有玉泉、华池。根据太史公的话，《山经》、《禹纪》都是虚妄之言。
所有的事情都难以完全了解，是非对错也难以准确判断。
在天地之间，现在这个世界上，位于最南端的地方，那么天的最北端，必然是高大的地方，那里居住的民众也很多。
《禹贡》中提到‘从东方延伸到大海，从西方覆盖到流沙’，这就是天地的极限。
太阳的光芒可以穿越千里，现在我们从东海之上聚集，观察太阳刚刚升起时的直径大约两尺，这是距离遥远的验证。
距离越远，那么东方的土地就越多。东方的土地越多，那么天的最北端，天地的广阔和长度就不再可以估算了。
如果是这样，邹衍的说法就不能完全否定，《禹纪》、《山海经》、《淮南子·地形训》中的说法也不一定可信。
邹衍说：‘现在这个世界上，位于地球的东南部，被称为赤县神州。’天的最北端是天中的位置，如果现在这个世界上位于地球的东南部，那么观察极点应该是在西北方向。现在极点正好在北方，那么现在这个世界上位于极点的南边。
从极点的角度来看，不在东南，邹衍的说法是不正确的。如果真的在东南，那么太阳升起时，光芒应该更大。现在从东海上观察太阳，和从流沙之地观察太阳，大小差不多。相隔万里，大小不变，那么现在这个世界上，得到的土地面积就很小了。
洛阳是九州的中点，从洛阳向北看，极点正好在北方。东海距离洛阳有三千里，观察极点也是在北方。根据这个推论，从流沙之地观察极点，也一定在北方。
东海和流沙是九州东西两端的地方，相隔万里，观察极点仍然在北方，说明土地面积小，位置狭窄，还没有离开极点。
日南的郡，距离洛阳也有万里。迁移回来的居民说，他们在中午的时候，所居住的地方，不在日南。
估算一下，再往南万里，太阳在日南的南边，那么就是距离洛阳两万里，才算是日南。
现在从雒地观察太阳的距离，并不和极点一样，极点才是真正的远。
现在想要向北行进三万里，还没有到达极点的下方。假设能够到达，那么就是到了极点的下方。
如果到达日南五万里，极点的北边也是五万里。极点的北边和东边、西边都是五万里。东西相加十万，南北相加十万，加起来一百万里。
邹衍说：‘天地之间，有像现在这样的九个世界。’根据周朝的九州，东西五千公里，南北也五千公里。五乘五等于二十五，一个州是二万五千公里。如果天下有九个这样的州，乘以二万五千公里，就是二十二万五千里。如果按照邹衍的书籍所说，如果认为很多，计算和验证实际情况，反而觉得少了。
儒者说：‘天是气，所以离人并不远。人有是非，阴气会伤害人的德行，天总是能知道，并且总是会有回应，这是接近人的效果。’如果真的这样说，天是实体，不是气。人生活在天之下，为什么认为天没有气？就像有实体在天上，和人相隔很远。
秘传中说：天离地有六万里。根据不同的计算，一周天是三百六十五度。下面有周长的度量，上面有距离的度量。如果天是气，气就像云烟，怎么能有距离的度量呢？再以二十八宿为例，二十八宿是日月的住所，就像地上有邮亭作为官员的住所一样。邮亭在地面，也像星宿在天上。
根据这些记载，天有形体的说法是有根据的。从这里考察，就没有模糊不清的地方，非常明确。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷十一-谈天篇-注解
共工：共工是中国古代神话中的一个水神，后来成为与颛顼争天下的失败者。在神话中，共工触不周山导致天柱折断，地维绝，是天地开辟神话中的重要角色。
颛顼：颛顼是中国古代神话中的五帝之一，是黄帝的后代，与共工争位失败。
不周之山：不周之山是中国神话中的一座山，位于西北方，是支撑天的柱子。
天柱：天柱是指支撑天的柱子，神话中认为天柱折断会导致天塌地陷。
地维：地维是指支撑地的绳子，神话中认为地维断裂会导致地裂。
女娲：女娲是中国神话中的创世女神，传说中用五彩石补天，断鳌足以立四极。
五色石：五色石是指女娲用来补天的五彩石头，象征天地万物的和谐。
鰲：鰲是一种传说中的大龟，传说中女娲断其足用来支撑四极。
四极：四极是指地球的四个方向，即东、南、西、北。
天：天在古代神话中是至高无上的存在，象征着宇宙的秩序和法则。
地：地在古代神话中是万物生长的基础，象征着稳定和承载。
禹贡：《尚书》中的一篇，记载了夏禹时期的地理、政治、经济等事务。
九州：古代中国分为九个行政区域，即所谓的九州。
邹衍：战国时期著名的阴阳家、地理学家，主张大九州说。
昆仑：昆仑是中国神话中的神山，位于西部，是神话中的世界中心。
玉泉：玉泉是指昆仑山上的泉水，据说是仙水。
华池：华池是指昆仑山上的仙池，据说是仙果生长的地方。
太史公：太史公即司马迁，西汉著名史学家，著有《史记》。
凡事难知：指世间事物难以完全了解，体现了古人对宇宙和人生哲理的深刻认识。
是非难测：是非对错难以判断，反映了古人对道德和价值观的复杂性认识。
极：指地球的南北极，也比喻事物的极端。
天极：指天空的南北极，即地球的南北极在天空中对应的点。
东渐於海，西被於流沙：指东方延伸至大海，西方被流沙覆盖，描述了古代中国的地理范围。
日刺径千里：日刺，指太阳的边缘；径，直径。这里指太阳的直径可达千里。
会稽鄞、鄮：会稽、鄞、鄮是古代地名，位于今天的浙江省。
赤县神州：邹衍提出的地理概念，指中国所在的地理区域。
雒阳：古代都城，位于今天的河南省洛阳市。
二十八宿：中国古代天文学中用来划分星空的二十八个星宿。
邮亭：古代驿站，设有邮递员，负责传递书信和物品。
附书者：指那些附和邹衍观点的人，即认为天有形体的学者。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷十一-谈天篇-评注
此段古文开篇便提出‘凡事难知，是非难测’，点明了古人对自然现象和宇宙奥秘的探究之难，以及对事物本质的把握之不易。‘极为天中，方今天下，在极之南，则天极北，必高多民’这句话，体现了古人对于天地宇宙的观察和思考，他们试图通过观察地球的南北极来推断天地的形状和位置。
《禹贡》中的‘东渐於海，西被於流沙’，描述了古代中国的地理范围，这里的‘天地之极际’则是对这一地理范围的概括。‘日刺径千里，今从东海之上会，稽鄞、鄮，则察日之初出径二尺，尚远之验也’通过日出的观察，进一步说明了中国地域的广阔。
‘东方之地尚多，则天极之北，天地广长，不复訾矣’这句话，表明了古人对于天地广阔的直观感受，以及对邹衍等古代思想家关于地球形状和位置的质疑。
邹衍的‘赤县神州’说，是古代宇宙观的重要组成部分，古文作者对此提出了自己的看法。他认为，如果按照邹衍的说法，天极应该在西北，但实际上天极却在北方，因此邹衍的说法存在问题。
‘相去万里，小大不变，方今天下，得地之广，少矣’这句话，通过对日出的观察，进一步论证了古代中国地域的广阔，并对邹衍的说法进行了反驳。
‘东海、流沙，九州东西之际也，相去万里，视极犹在北者，地小居狭，未能辟离极也’通过对地理距离的观察，古文作者进一步说明了中国地域的广阔，并以此证明邹衍的说法不成立。
‘日南之郡，去雒且万里。徙民还者，问之，言日中之时，所居之地，未能在日南也’这段描述，通过实际调查，证明了古代中国地域的广阔，以及对邹衍说法的质疑。
‘如邹衍之书，若谓之多，计度验实，反为少焉’这句话，是对邹衍说法的最终评价，认为邹衍的说法虽然看似宏大，但实际上并不符合实际情况。
儒者对天的解释，‘天，气也，故其去人不远’，反映了古代人对天的认识。然而，古文作者对此提出了自己的看法，认为天不是气，而是有形体的存在。‘天之离天下，六万余里’这一说法，体现了古人对天体距离的推测。
‘数家计之，三百六十五度一周天’这句话，表明了古人对天体运行规律的观察和计算。‘二十八宿为日月舍，犹地有邮亭为长吏廨矣’则是将天体与地面的官署进行类比，以说明天体的存在和运行。
‘案附书者，天有形体，所据不虚’这句话，是对天有形体的进一步证明，表明古文作者对天的认识是基于实证的。‘由此考之，则无恍惚，明矣’则是古文作者对天有形体的结论，认为天的存在是真实可靠的。
