作者： 王充（27年－97年），东汉时期的哲学家、文学家，以其学术独立和对理性思考的坚持著称。他的《论衡》是中国古代哲学思想的重要作品之一。
年代：成书于东汉（约1世纪）。
内容简要：《论衡》是王充的重要哲学著作，书中涉及到自然哲学、伦理学、历史学等多个领域。王充通过对自然现象的理性解释，提出了“无神论”和“物质主义”的观点，批判了当时流行的迷信与神话，强调通过理性与证据来理解世界。他的哲学观点对中国古代的理性主义思潮产生了重大影响。《论衡》是中国古代哲学思想中的重要作品，被后人视为中国古代启蒙思想的先驱。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷十一-说日篇-原文
儒者曰：“日朝见，出阴中；暮不见，入阴中。阴气晦冥，故没不见。”
如实论之，不出入阴中。何以效之？夫夜，阴也，气亦晦冥，或夜举火者，光不灭焉。
夜之阴，北方之阴也；朝出日，入所举之火也。火夜举，光不灭；日暮入，独不见，非气验也。
夫观冬日之出入，朝出东南，暮入西南。东南、西南非阴，何故谓之出入阴中？
且夫星小犹见，日大反灭，世儒之论，竟虚妄也。
儒者曰：“冬日短，夏日长，亦复以阴阳。夏时，阳气多，阴气少，阳气光明，与日同耀，故日出辄无鄣蔽。
冬，阴气晦冥，掩日之光，日虽出，犹隐不见，故冬日日短，阴多阳少，与夏相反。”
如实论之，日之长短，不以阴阳。何以验之？复以北方之星。
北方之阴，日之阴也。北方之阴，不蔽星光，冬日之阴，何故〔独〕灭日明？由此言之，以阴阳说者，失其实矣。
实者，夏时日在东井，冬时日在牵牛，牵牛去极远，故日道短，东井近极，故日道长。
夏北至东井，冬南至牵牛，故冬夏节极，皆谓之至，春秋未至，故谓之分。
或曰：“夏时阳气盛，阳气在南方，故天举而高；冬时阳气衰，天抑而下。
高则日道多，故日长；下则日道少，故日短也。”
夏日阳气盛，天南方举而日道长；月亦当复长。
案夏日长之时，日出东北，而月出东南；冬日短之时，日出东南，月出东北。
如夏时天举南方，日月当俱出东北，冬时天复下，日月亦当俱出东南。
由此言之，夏时天不举南方，冬时天不抑下也。
然则夏日之长也，其所出之星在北方也；冬日之短也，其所出之星在南方也。
问曰：“当夏五月日长之时在东井，东井近极，故日道长。
今案察五月之时，日出於寅，入於戌。日道长，去人远，何以得见其出於寅入於戌乎？”
日东井之时，去人极近。
夫东井近极，若极旋转，人常见之矣。
使东井在极旁侧，得无夜常为昼乎？日昼行十六分，人常见之，不复出入焉。
儒者或曰： “日月有九道，故曰：“日行有近远，昼夜有长短也。”
夫复五月之时，昼十一分，夜五分；六月，昼十分，夜六分；从六月往至十一月，月减一分：此则日行，月从一分道也，岁，日行天十六道也，岂徒九道？
或曰：“天高南方，下北方。日出高，故见；入下，故不见。
天之居若倚盖矣，故极在人之北，是其效也。
极其天下之中，今在人北，其若倚盖，明矣。
日明既以倚盖喻，当若盖之形也。
极星在上之北，若盖之葆矣；其下之南，有若盖之茎者，正何所乎？
夫取盖倚於地不能运，立而树之，然後能转。
今天运转，其北际不著地者，触碍何以能行？由此言之，天不若倚盖之状，日之出入不随天高下，明矣。
或曰：“天北际下地中，日随天而入地，地密鄣隐，故人不见。”
然天地，夫妇也，合为一体。
天在地中，地与天合，天地并气，故能生物。
北方阴也，合体并气，故居北方。
天运行於地中乎，不则，北方之地低下而不平也。
如审运行地中，凿地一丈，转见水源，天行地中，出入水中乎，如北方低下不平，是则九川北注，不得盈满也。
实者，天不在地中，日亦不随天隐，天平正，与地无异。
然而日出上，日入下者，随天转运，视天若覆盆之状，故视日上下然，似若出入地中矣。
然则日之出，近也；其入远，不复见，故谓之入，运见於东方近，故谓之出。
何以验之？系明月之珠於车盖之，转而旋之，明月之珠旋邪？人望不过十里，天地合矣，远非合也。
今视日入，非入也，亦远也。
当日入西方之时，其下民亦将谓之日中。
从日入之下，东望今之天下，或时亦天地合。
如是方〔今〕天下在南方也，故日出於东方，入於北方之地。
日出北方，入於南方。
各於近者为出，远者为入。
实者不入，远矣。
临大泽之滨，望四边之际与天属；其实不属，远若属矣。
日以远为入，泽以远为属，其实一也。
泽际有陆，人望而不见，陆在，察之若〔亡〕，日亦在，视之若入，皆远之故也。
太山之高，参天入云，去之百里，不见埵塊。
夫去百里不见太山，况日去人以万里数乎？
太山之验，则既明矣，试使一人把大炬火夜行於道，平易无险，去人不一里，火光灭矣，非灭也，远也。
今日西转不复见者，非入也。
问曰：“天平正与地无异，今仰视天，观日月之行，天高南方下北方，何也？”
曰：方今天下在东南之上，视天若高，日月道在人之南，今天下在日月道下，故观日月之行，若高南下北也。
何以验之？即天高南方，之星亦当高，今视南方之星低下，天复低南方乎？
夫视天之居近者则高，远则下焉，极北方之民以为高，南方为下。
极东极西，亦如此焉。
皆以近者为高，远者为下。
从北塞下，近仰视斗极，且在人上。
匈奴之北，地之边陲，北上视天，天复高北下南，日月之道，亦在其上。
立太山之上，太山高，去下十里，太山下。
夫天之高下，犹人之察太山也。
平正，四方中央高下皆同，今望天之四边若下者，非也，远也。
非徒下，若合矣。
儒者或以旦暮日出入为近，日中为远；或以日中为近，日出入为远。
其以日出入为近，日中为远者，见日出入时大，日中时小也。
察物近则大，远则小，故日出入为近，日中为远也。
其以日出入为远，日中时为近者，见日中时温，日出入时寒也。
夫火光近人则温，远人则寒，故以日中为近，日出入为远也。
二论各有所见，故是非曲直未有所定。
如实论之，日中近而日出入远，何以验之？以植竿於屋下，夫屋高三丈，竿於屋栋之下，正而树之，上扣栋，下抵地，是以屋栋去地三丈。
如旁邪倚之，则竿末旁跌，不得扣栋，是为去地过三丈也。
日中时，日正在天上，犹竿之正树去地三丈也。
日出入，邪在人旁，犹竿之旁跌去地过三丈也。
夫如是，日中为近，出入为远，可知明矣。
试复以屋中堂而坐一人，一人行於屋上，其行中屋之时，正在坐人之上，是为屋上之人，与屋下坐人相去三丈矣。
如屋上人在东危若西危上，其与屋下坐人相去过三丈矣。
日中时犹人正在屋上矣，其始出与入，犹人在东危与西危也。
日中，去人近，故温，日出入，远，故寒。
然则日中时日小，其出入时大者，日中光明故小，其出入时光暗故大，犹昼日察火光小，夜察之火光大也。
既以火为效，又以星为验，昼日星不见者，光耀灭之也，夜无光耀，星乃见。
夫日月，星之类也。
平旦、日入光销，故视大也。
儒者论日旦出扶桑，暮入细柳。
扶桑，东方地；细柳，西方野也。
桑、柳，天地之际，日月常所出入之处。
问曰：岁二月八月时，日出正东，日入正西，可谓日出於扶桑，入於细柳。
今夏日长之时，日出於东北，入於西北；冬日短之时，日出东南，入於西南，冬与夏日之出入，在於四隅，扶桑、细柳，正在何所乎？
所论之言，犹谓春秋，不谓冬与夏也。
如实论之，日不出於扶桑，入於细柳。
何以验之？随天而转，近则见，远则不见。
当在扶桑、细柳之时，从扶桑、细柳之民，谓之日中之时，从扶桑、细柳察之，或时为日出入。
〔皆〕以其上者为中，旁则为旦夕，安得出於扶桑，入细柳？
儒者论曰：“天左旋，日月之行，不系於天，各自旋转”。
难之曰：使日月自行，不系於天，日行一度，月行十三度，当日月出时，当进而东旋，何还始西转？
系於天，随天四时转行也。
其喻若蚁行於硙上，日月行迟天行疾，天持日月转，故日月实东行而反西旋也。
或问：“日、月、天皆行，行度不同，三者舒疾，验之人、物，〔何〕以〔为〕喻？”
曰：天，日行一周。
日行一度二千里，日昼行千里，夜行千里，〔骐骥〕昼日亦行千里。
然则日行舒疾，与〔骐骥〕之步，相似类也。
月行十三度，十度二万里，三度六千里，月一〔日〕〔一〕夜行二万六千里，与晨凫飞相类似也。
天行三百六十五度，积凡七十三万里也，其行甚疾，无以为验，当与陶钧之运，弩矢之流，相类似乎？
天行已疾，去人高远，视之若迟，盖望远物者，动若不动，行若不行。
何以验之？乘船江海之中，顺风而驱，近岸则行疾，远岸则行迟，船行一实也，或疾或迟，远近之视使之然也。
仰视天之运，不若〔骐骥〕负日而驰，〔比〕〔日〕暮，而日在其前，何则？〔骐骥〕近而日远也。
远则若迟，近则若疾，六万里之程，难以得运行之实也。
儒者说曰：“日行一度，天一日一夜行三百六十五度，天左行，日月右行，与天相迎。”
问：日月之行也，系著於天也，日月附天而行，不〔自〕行也。
何以言之？《易》曰：“日月星辰丽乎天，百果草木丽於土。”
丽者，附也。
附天所行，若人附地而圆行，其取喻若蚁行於上焉。
问曰：“何知不离天直自行也？”
如日能直自行，当自东行，无为随天而西转也。
月行与日同，亦皆附天。
何以验之？验之〔以〕云。
云不附天，常止於所处，使不附天，亦当自止其处。
由此言之，日行附天明矣。
问曰：“日，火也。火在地不行，日在天，何以为行？”
曰：附天之气行，附地之气不行。
火附地，地不行，故火不行。
难曰：“附地之气不行，水何以行？”
曰：水之行也，东流入海也。
西北方高，东南方下，水性归下，犹火性趋高也。
使地不高西方，则水亦不东流。
难曰：“附地之气不行，人附地，何以行？”
曰：人之行，求有为也。
人道有为，故行求。
古者质朴，邻国接境，鸡犬之声相闻，终身不相往来焉。
难曰：“附天之气行，列星亦何以不行？”
曰：列星著天，天已行也，随天而转，是亦行也。
难曰：“人道有为故行，天道无为何行？”
曰：天之行也，施气自然也。
施气则物自生，非故施气以生物也。
不动，气不施，气不施，物不生，与人行异。
日月五星之行，皆施气焉。
儒者曰：‘日中有三足乌，月中有兔、蟾蜍。’
夫日者，天之火也，与地之火无以异也。
地火之中无生物，天火之中何故有乌？
火中无生物，生物入火中，燋烂而死焉，乌安得立？
夫月者，水也水中有生物，非兔、蟾蜍也。
兔与蟾蜍久在水中，无不死者。
日月毁於天，螺蚌汨於渊，同气审矣，所谓兔、蟾蜍者，岂反螺与蚌邪？
且问儒者：乌、兔、蟾蜍死乎？生也？
如死，久在日月，燋枯腐朽。
如生，日蚀时既，月晦常尽，乌、兔、蟾蜍皆何在？
夫乌、兔、蟾蜍，日月气也，若人之腹脏，万物之心膂也。
月尚可察也，人之察日无不眩，不能知日审何气，通而见其中有物名曰乌乎？
审日不能见乌之形，通而能见其足有三乎？
此已非实。
且听儒者之言，虫物非一，日中何为有乌，月中何为有‘兔’、‘蟾蜍’？
儒者谓：‘日蚀、月蚀也’。
彼见日蚀常於晦朔，晦朔月与日合，故得蚀之。
夫春秋之时，日蚀多矣。
《经》曰：‘某月朔，日有蚀之’。
日有蚀之者，未必月也。
知月蚀之，何讳不言月？
说日蚀之变，阳弱阴强也，人物在世，气力劲强，乃能乘凌。
案月晦光既，朔则如尽，微弱甚矣，安得胜日？
夫日之蚀，月蚀也。
日蚀，谓月蚀之，月谁蚀之者？
无蚀月也，月自损也。
以月论日，亦如日蚀，光自损也。
大率四十一二月，日一食，百八十日，月一蚀，蚀之皆有时，非时为变，及其为变，气自然也。
日时晦朔，月复为之乎？
夫日当实满，以亏为变，必谓有蚀之者，山崩地动，蚀者谁也？
或说：‘日食者，月掩之也，日在上，月在下，障於〔月〕之形也。’
日月合相袭，月在上日在下者，不能掩日。
日在上，月在日下，障於日，月光掩日光，故谓之食也，障於月也，若阴云蔽日月不见矣。
其端合者，相食是也。
其合相当如袭〔璧〕者，日既是也。
日月合於晦朔，天之常也。
日食，月掩日光，非也。
何以验之？
使日月合，月掩日光，其初食崖当与旦复时易处。
假令日在东，.月在西，月之行疾，东及日，掩日崖，须臾过日而东，西崖初掩之处光当复，东崖未掩者当复食。
今察日之食，西崖光缺，其复也，西崖光复，过掩东崖复西崖，谓之合袭相掩障，如何？
儒者谓：‘日月之体皆至圆’。
彼从下望见其形，若斗筐之状，状如正圆，不如望远光气，气不圆矣。
夫日月不圆，视若圆者，〔去〕人远也。
何以验之？
夫日者，火之精也；月者，水之精也。
在地，水火不圆；在天水火何故独圆？
日月在天犹五星，五星犹列星，列星不圆，光耀若圆，去人远也。
何以明之？
春秋之时，星霣宋都，就而视之，石也，不圆。
以星不圆，知日月五星亦不圆也。
儒者说日及工伎之家，皆以日为一。
禹、〔益〕《山海经》言日有十，在海外东方有汤谷，上有扶桑，十日浴沐水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。
《淮南书》又言：‘烛十日。’尧时十日并出，万物焦枯，尧上射十日。
以故不并一日见也。
世俗又名甲乙为日，甲至癸凡十日，日之有十，犹星之有五也。
通人谈士，归於难知，不肯辨明。
是以文二传而不定，世两言而无主。
诚实论之，且无十焉。
何以验之？
夫日犹月也，日而有十，月有十二乎？
星有五，五行之精，金、木、水、火、土各异光色。
如日有十，其气必异。
今观日光无有异者，察其小大前後若一。
如审气异，光色宜殊；如诚同气，宜合为一，无为十也。
验日阳遂，火从天来，日者、大火也，察火在地，一气也，地无十火，天安得十日？
然则所谓十日者，殆更自有他物，光质如日之状，居汤谷中水，时缘据扶桑，禹、益见之，则纪十日。
数家度日之光，数日之质，刺径千里，假令日出是扶桑木上之日，扶桑木宜覆万里，乃能受之。
何则？一日径千里，十日宜万里也。
天之去人万里余也，仰察之，日光眩耀，火光盛明，不能堪也。
使日出是扶桑木上之日，禹、益见之，不能知其为日也。
何则？仰察一日，目犹眩耀，况察十日乎？
当禹、益见之，若斗筐之状，故名之为日。
夫火如斗筐，望六万之形，非就见之，即察之体也。
由此言之，禹、益所见，意似日非日也。
天地之间，物气相类，其实非者多。
海外西南有珠树焉，察之是珠，然非鱼中之珠也。
夫十日之日，犹珠树之珠也，珠树似珠非真珠，十日似日非实日也。
淮南见《山海经》，则虚言真人烛十日，妄纪尧时十日并出。
且日，火也；汤谷，水也。
水火相贼，则十日浴於汤谷，当灭败焉。
火燃木，扶桑，木也，十日处其上，宜燋枯焉。
今浴汤谷而光不灭，登扶桑而枝不燋不枯，与今日出同，不验於五行，故知十日非真日也。
且禹、益见十日之时，终不以夜，犹以昼也，则一日出，九日宜留，安得俱出十日？
如平旦日未出，且天行有度数，日随天转行，安得留扶桑枝间，浴汤谷之水乎？
留则失行度，行度差跌，不相应矣。
如行出之日与十日异，是意似日而非日也。
《春秋》‘庄公七年夏四月辛卯，夜中恆星不见，星如雨。’
《公羊传》曰 ‘如雨者何？非雨也。非雨则曷为谓之如雨？不修《春秋》曰：雨星，不及地尺而复。君子修之曰：星霣如雨。’
不修《春秋》者，未修《春秋》时《鲁史记》，曰‘雨〔星〕，不及地尺而复’。
君子者，孔子，孔子修之曰‘星霣如雨’孔子之意，以为地有山陵楼台，云不及地尺，恐失其实，更正之曰如雨。
如雨者，为从地上而下，星亦从天霣而复，与同，故曰如。
夫孔子虽云不及地尺，但言如雨，其谓霣之者，皆是星也.
孔子虽定其位，著其文，谓霣为星，与史同焉。
从平地望泰山之巅，鹤如乌，乌如爵者，泰山高远，物之小大失其实。
天之去地六万余里，高远非直泰山之巅也；星著於天，人察之，失星之实，非直望鹤乌之类也。
数等星之质百里，体大光盛，故能垂耀，人望见之，若凤卵之状，远失其实也。
如星霣审者天之星霣而至地，人不知其为星也。
何则？霣时小大，不与在天同也。
今见星霣如在天时，是时星霣也；非星，则气为之也。
人见鬼如死人之状，其实气象聚，非真死人。
然则星之形，其实非星。
孔子云正霣者非星，而徙，正言如雨非雨之文，盖俱失星之实矣。
《春秋左氏传》：“四月辛卯，夜中恆星不见，夜明也；星霣如雨，与雨俱也。”
其言夜明，故不见，与《易》之言日中见斗相依类也。
日中见斗，幽不明也；夜中星不见，夜光明也。
事异义同，盖其实也。
其言与雨俱之集也。
夫辛卯之夜明，故星不见，明则不雨之验也，雨气阴暗安得明？明则无雨，安得与雨俱？
夫如是言与雨俱者非实，且言夜明不见，安得见星与雨俱？
又僖公十六年正月戊申，霣石於宋五，《左氏传》曰：‘星也。’
夫谓霣石为星，则霣谓为石矣。
辛卯之夜，星霣，为星，则实为石矣。
辛卯之夜，星霣如是石，地有楼台，楼台崩坏。
孔子虽不合言及地尺，虽地必有实数，鲁史目见，不空言者也，云与雨俱，雨集於地，石亦宜然。
至地而楼台不坏，非星明矣。
且左丘明谓石为星，何以审之？当时石霣轻然。
何以其从天坠也？秦时三山亡，亡〔者〕不消散，有在其集下时必有声音，或时夷狄之山，从集於宋，宋闻石霣，则谓之星也。
左丘明省，则谓之星。
夫星，万物之精，与日月同。
说五星者，谓五行之精之光也。
五星众星同光耀，独谓列星为石，恐失其实。
实者，辛卯之夜，霣星若雨而非星也，与彼汤谷之十日，若日而非日也。
儒者又曰：‘雨从天下’，谓正从天坠也。
如〔实〕论之，雨从地上，不从天下，见雨从上集，则谓从天下矣，其实地上也。
然其出地起於山。
何以明之？《春秋传》曰：‘触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍天下，惟太山也。’
太山雨天下，小山雨一国，各以小大为近远差。
雨之出山，或谓云载而行，云散水坠，名为雨矣。
夫云则雨，雨则云矣，初出为云，云繁为雨。
犹甚而泥露濡污衣服，若雨之状。
非云与俱，云载行雨也。
或曰：‘《尚书》曰：‘月之从星，则以风雨。’《诗》曰：“月丽於毕，俾滂沲矣。”二经咸言，所谓为之非天，如何？’
夫雨从山发，月经星丽毕之时，丽毕之时当雨也。
时不雨，月不丽，山不云，天地上下自相应也。
月丽於上，山烝於下，气体偶合，自然道也。
云雾，雨之征也，夏则为露，冬则为霜，温则为雨，寒则为雪。
雨露冻凝者，皆由地发，不从天降也。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷十一-说日篇-译文
儒者说：‘太阳在早上出现，是从阴暗的地方出来的；太阳在傍晚消失，是进入阴暗的地方。阴暗的天气昏暗不明，所以太阳看不见。’如果按照这个说法，太阳并不出入阴暗。怎么证明呢？夜晚，是阴暗的，天气也是昏暗的，但是有人夜晚举火，火光并没有熄灭。夜晚的阴暗，是北方的阴暗；早上太阳出现，是进入举火的地方。夜晚举火，火光不熄灭；傍晚太阳落下，却看不见，这不是气的作用。观察冬天的太阳，早上从东南方升起，傍晚从西南方落下。东南、西南不是阴暗的地方，为什么说太阳出入阴暗呢？而且星星虽小也能看见，太阳却很大反而看不见，世上的儒者们的理论，竟然是虚幻的。
儒者说：‘冬天短，夏天长，也是因为阴阳的原因。夏天，阳气多，阴气少，阳气明亮，和太阳一样照耀，所以太阳一出来就没有遮挡。冬天，阴气昏暗，遮住了太阳的光，太阳虽然出来，还是看不见，所以冬天太阳短，阴气多阳气少，和夏天相反。’如果按照这个说法，太阳的长度并不取决于阴阳。怎么证明呢？再以北方星星为例。北方的阴气，是太阳的阴气。北方的阴气，不遮挡星光，冬天的阴气，为什么独独遮住了太阳的光明？由此说来，用阴阳来解释的人，失去了事实。
实际上，夏天太阳在东井星附近，冬天太阳在牵牛星附近，牵牛星离北极很远，所以太阳的运行路径短，东井星靠近北极，所以太阳的运行路径长。夏天太阳到达东井星，冬天太阳到达牵牛星，所以冬夏的节气到北极，都叫做‘至’，春秋两季没有到达北极，所以叫做‘分’。
有人说：‘夏天阳气旺盛，阳气在南方，所以天空高远；冬天阳气衰弱，天空低沉。天空高远，太阳的运行路径就长，所以太阳长；天空低沉，太阳的运行路径就短，所以太阳短。’夏天阳气旺盛，天空在南方高远，太阳的运行路径就长；月亮也应该是这样，月亮的运行路径也应该是长的。但是检查夏天的长日，太阳从东北方升起，月亮从东南方升起；冬天的短日，太阳从东南方升起，月亮从东北方升起。如果夏天天空在南方高远，那么日月都应该从东北方升起，冬天天空低沉，日月也都应该从东南方升起。由此说来，夏天天空并不在南方高远，冬天天空并不低沉。那么夏天太阳长是因为它升起时接近北方的星星；冬天太阳短是因为它升起时接近南方的星星。
问：‘当夏天五月太阳长的时候在东井星附近，东井星靠近北极，所以太阳的运行路径长。现在检查五月的时候，太阳从寅时升起，到戌时落下。太阳的运行路径长，离人远，怎么看得见它在寅时升起，在戌时落下呢？’太阳在东井星附近时，离人非常近。东井星靠近北极，如果北极旋转，人就能经常看到它了。如果东井星在北极旁边，难道不会夜以继日吗？太阳白天运行十六分之一，人能经常看到，不再有出入。
儒者或许会说：‘日月有九条运行轨道，所以说是“太阳运行有近有远，昼夜有长短”。再以五月为例，白天占十一分，夜晚占五分；六月，白天占十分，夜晚占六分；从六月到十一月，每个月减少一分：这就是太阳运行，月亮沿着一条轨道运行，一年，太阳运行十六条轨道，岂止九条？’
有人说：‘天空高在南方，低在北方。太阳升起高，所以看得见；落下低，所以看不见。天空的位置就像一个盖子一样，所以北极在人的北方，这就是证据。北极在天空的下方，现在在人的北方，这就是像盖子一样的形状。北极星在天空的北方，就像盖子的柄；下面南方有像盖子柄的东西，正是什么所在呢？’把盖子放在地上不能转动，竖起来才能转动。现在天空在转动，它的北方边缘不接触地面，接触障碍物怎么能转动呢？由此说来，天空不像盖子一样倾斜，太阳的出入并不随着天空的高低变化，这是明确的。
有人说：‘天空的北方边缘低下到地面中，太阳随着天空进入地面，地面密集遮蔽，所以人看不见。’然而天地，就像夫妇一样，合为一体。天在地面中，地和天合为一体，天地并气，所以能生万物。北方是阴气，合体并气，所以位于北方。天在地面中运行吗？如果不是，北方地面低下而不平坦。如果确实在地面中运行，挖地一丈，就能看到水源，天在地面中运行，出入水中吗？如果北方地面低下不平，那么九条河流都应该向北流，不能充满。
实际上，天不在地面中，太阳也不随着天空隐没，天空平稳正直，和地面没有区别。然而太阳升起在上方，落下在下方，是随着天空的转动，看起来像盖子一样，所以看起来太阳上下移动，好像出入地面一样。那么太阳升起，是因为它靠近；太阳落下，因为距离远而看不见，所以叫做落下，运转在东方靠近，所以叫做升起。怎么证明呢？把明亮的珍珠系在车盖上，转动它，珍珠会旋转吗？人望出去不超过十里，天地合为一体，远的地方不是合为一体的。
现在看太阳落下，并不是真的落下，也是因为距离远。当太阳在西方落下的时候，下面的人也会认为太阳在中间。从太阳落下的地方向东望，现在的天下，有时也会觉得天地合为一体。如果是这样，现在的天下在南方，所以太阳在东方升起，在北方落下，太阳在北方升起，在南方落下。各自在近的地方叫做升起，在远的地方叫做落下。实际上并不进入，只是因为距离远。
在大湖边，望四周的边缘和天空相接；实际上并不相接，只是因为距离远，看起来像相接一样。湖边有陆地，人望过去看不见，陆地存在，看起来像不存在，太阳也是这样，看起来像进入，都是因为距离远。泰山很高，直插云霄，距离一百里，看不见山脚。如果距离一百里看不见泰山，何况太阳距离人几万里呢？泰山的证据已经明确，试想一个人晚上拿着大火把在路上行走，道路平坦，距离人不到一里，火光就熄灭了，并不是熄灭，是因为距离远。现在太阳向西转动看不见了，并不是真的落下。
问：‘天平稳正直和地面没有区别，现在仰望天空，看日月运行，天在南方高，在北方低，为什么？’答：‘现在天下在东南方之上，看起来天很高，日月的运行轨道在人的南方，现在天下在日月运行轨道之下，所以看日月运行，天在南方高，在北方低。’为什么证明呢？如果天在南方高，那么南方的星星也应该是高的，现在看南方的星星却是低的，天又低在南方吗？看天空的位置，近的地方看起来高，远的地方看起来低，极北方的居民认为天很高，南方很低。极东极西也是这样。都认为近的地方高，远的地方低。从北方的边陲向下，近处仰望北极星，它在人的上方。匈奴的北方，是地的边陲，向北仰望天空，天在北方高，在南方低，日月的运行轨道也在上方。站在泰山之上，泰山很高，向下十里，泰山下面。
天的上下，就像人看泰山一样。平稳正直，四面中央高下都一样，现在看天空的四周像低的地方，并不是真的低，是因为远。不仅低，看起来像合为一体。
儒者或者认为太阳从早到晚的出入是近的，中午时是远的；或者认为中午时是近的，日出日落时是远的。那些认为日出日落时近、中午时远的人，是因为看到日出日落时太阳很大，中午时太阳很小。观察物体，近的就大，远的就小，所以认为日出日落时近、中午时远。那些认为日出日落时远、中午时近的人，是因为看到中午时太阳温暖，日出日落时寒冷。火光靠近人时温暖，远离人时寒冷，所以认为中午时近、日出日落时远。这两种观点各有依据，所以是非曲直没有定论。如果如实讨论，中午时太阳近而日出日落时远，怎么验证呢？把竹竿竖在屋下，如果屋顶高三丈，竹竿在屋梁下竖直，上端触到屋梁，下端触到地面，那么屋梁到地面的距离就是三丈。如果竹竿倾斜，末端偏斜，不能触到屋梁，那么它离地面的距离就超过了三丈。中午时，太阳正悬在天上，就像竹竿竖直时离地面三丈一样。日出日落时，太阳偏斜在人的旁边，就像竹竿偏斜时离地面超过三丈一样。如果是这样，中午时太阳近，日出日落时远，这是显而易见的。再比如，在屋中堂上坐着一个人，另一个人在屋顶行走，当他在屋顶中间行走时，正好在坐着的人上方，那么屋顶上的人与屋下坐着的人相距三丈。如果屋顶上的人在东边的高处或者西边的高处，那么他与屋下坐着的人相距也超过三丈。中午时，人就在屋顶上，太阳刚开始升起或落下时，就像人在东边的高处或西边的高处一样。中午时太阳近，所以温暖，日出日落时远，所以寒冷。那么中午时太阳小，日出日落时太阳大，是因为中午时太阳光明所以小，日出日落时光暗所以大，就像白天观察火光小，夜晚观察火光大一样。既然以火光为验证，再以星星为验证，白天星星看不见是因为太阳的光芒遮住了，夜晚没有太阳的光芒，星星才出现。日月和星星是同一类。早晨和傍晚时太阳的光芒消失，所以看起来大。
儒者认为太阳早上从扶桑升起，傍晚进入细柳。扶桑是东方的地界，细柳是西方的野外。桑树和柳树是天地交界的地方，日月常常出入的地方。问：在每年的二月和八月，太阳从正东升起，从正西落下，可以说是从扶桑升起，进入细柳。现在夏天白天长的时候，太阳从东北升起，从西北落下；冬天白天短的时候，太阳从东南升起，从西南落下，冬天和夏天的日出日落，在四个角落，扶桑和细柳又在哪里呢？他们所讨论的话，就像是在说春秋，而不是冬天和夏天。如果如实讨论，太阳不是从扶桑升起，进入细柳。怎么验证呢？太阳随着天体转动，近的时候看得见，远的时候看不见。在扶桑和细柳的时候，从扶桑和细柳的居民看来，认为是中午的时候，从扶桑和细柳观察，有时是太阳日出或日落。都是把上面看作是中午，旁边看作是早晚，怎么能说是从扶桑升起，进入细柳呢？儒者说：‘天向左旋转，日月运行，不依赖于天，各自旋转。’我反驳说：如果日月自行，不依赖于天，日运行一度，月运行十三度，当日月升起时，应该向东旋转，为什么又向西旋转呢？日月是依赖于天，随着天四时转动而运行。这个比喻就像蚂蚁在磨盘上行走，日月运行得慢，天运行得快，天带着日月转动，所以日月实际上是向东运行而看起来向西旋转。
有人问：‘日、月、天都在运行，运行的速度不同，三者运行的速度，怎么用人和物来比喻呢？’我说：天运行一周，日运行一度，行程二千里，日白天行进千里，夜晚行进千里，千里马白天也行进千里。那么日运行的速度，与千里马的步速相似。月运行十三度，十度行程二万里，三度行程六千里，月一天一夜行进二万六千里，与早晨的野鸭飞行相似。天运行三百六十五度，总行程七十三万里，运行速度很快，没有可以用来验证的，可以与制作陶器的旋转，箭矢的飞行相类似。天运行速度快，离人又高又远，看起来就像慢一样，因为远望物体，动起来就像不动，运行起来就像不运行。怎么验证呢？在江海中乘船，顺风行驶，靠近岸边时行进快，远离岸边时行进慢，船的实际行进速度是一样的，或者快或者慢，这是远近的视觉造成的。仰望天体的运行，不如千里马背负太阳奔跑，到傍晚时，太阳就在它的前面，为什么？因为千里马近而太阳远。远的时候看起来慢，近的时候看起来快，六万里的距离，难以得到实际运行的真相。
儒者说：‘日运行一度，天一天一夜运行三百六十五度，天向左运行，日月向右运行，与天相迎。’问：日月运行，是附着在天上的，日月附着在天上运行，不是自行。怎么这么说呢？《易经》说：‘日月星辰附着在天上，百果草木附着在土地上。’附着，就是附着。附着在天上运行的，就像人附着在地上而圆形行走，其比喻就像蚂蚁在地面行走。问：怎么知道日月不离开天而直接自行呢？如果日月能直接自行，应该从东边自行，为什么要随着天向西旋转呢？月运行与日相同，也都是附着在天上。怎么验证呢？可以用云来验证。云不附着在天上，经常停留在它所在的地方，如果云不附着在天上，也应当停留在它所在的地方。由此可知，日运行附着在天上是明显的。
问：太阳，是火。火在地上不运行，太阳在天上，怎么运行呢？我说：附着在天空的气运行，附着在地面上的气不运行。火附着在地面，地面不运行，所以火不运行。反驳说：‘附着在地面上的气不运行，水怎么运行呢？’我说：水的运行，是向东流入大海。西北方地势高，东南方地势低，水性趋向低处，就像火性趋向高处一样。如果地面不高出西方，那么水也不会向东流。反驳说：‘附着在地面上的气不运行，人附着在地面，怎么运行呢？’我说：人的运行，是为了有所作为。人有所作为，所以追求行动。古代人质朴，邻国接壤，鸡犬之声相闻，终身不相往来。反驳说：‘附着在天空的气运行，众星也不运行，为什么？’我说：众星附着在天上，天已经运行了，随着天转动，这也是运行。反驳说：‘人有所作为所以运行，天没有作为为什么运行？’我说：天的运行，是施气自然，施气则万物自生，不是故意施气以生物。不动，气不施，气不施，万物不生，与人的行动不同。日月五星的运行，都是施气。
儒者说：‘日运行一度，天一天一夜运行三百六十五度，天向左运行，日月向右运行，与天相迎。’问：日月运行，是附着在天上的，日月附着在天上运行，不是自行。怎么这么说呢？《易经》说：‘日月星辰附着在天上，百果草木附着在土地上。’附着，就是附着。附着在天上运行的，就像人附着在地上而圆形行走，其比喻就像蚂蚁在地面行走。问：怎么知道日月不离开天而直接自行呢？如果日月能直接自行，应该从东边自行，为什么要随着天向西旋转呢？月运行与日相同，也都是附着在天上。怎么验证呢？可以用云来验证。云不附着在天上，经常停留在它所在的地方，如果云不附着在天上，也应当停留在它所在的地方。由此可知，日运行附着在天上是明显的。
问：太阳，是火。火在地上不运行，太阳在天上，怎么运行呢？我说：附着在天空的气运行，附着在地面上的气不运行。火附着在地面，地面不运行，所以火不运行。反驳说：‘附着在地面上的气不运行，水怎么运行呢？’我说：水的运行，是向东流入大海。西北方地势高，东南方地势低，水性趋向低处，就像火性趋向高处一样。如果地面不高出西方，那么水也不会向东流。反驳说：‘附着在地面上的气不运行，人附着在地面，怎么运行呢？’我说：人的行动，是为了有所作为。人有所作为，所以追求行动。古代人质朴，邻国接壤，鸡犬之声相闻，终身不相往来。反驳说：‘附着在天空的气运行，众星也不运行，为什么？’我说：众星附着在天上，天已经运行了，随着天转动，这也是运行。反驳说：‘人有所作为所以运行，天没有作为为什么运行？’我说：天的运行，是施气自然，施气则万物自生，不是故意施气以生物。不动，气不施，气不施，万物不生，与人的行动不同。日月五星的运行，都是施气。
儒者说：‘太阳中有三足乌鸦，月亮中有兔子和蟾蜍。’太阳是天的火，和地的火没有什么不同。地火中没有什么生物，那么天火中为什么会有乌鸦？火中没有生物，生物进入火中，就会烧焦而死，乌鸦怎么能够站立？月亮是水，水中虽然有生物，但不是兔子和蟾蜍。兔子和蟾蜍长时间在水中，没有一个不会死的。日月在天空中被毁灭，贝壳在深渊中沉没，这是同一种气造成的，所谓的兔子和蟾蜍，难道是反过来的贝壳和蚌吗？再问儒者：乌鸦、兔子和蟾蜍是死是活？如果是死，长时间在日月之间，就会烧焦腐烂。如果是活，日食时已经结束，月食时也常常结束，乌鸦、兔子和蟾蜍在哪里？乌鸦、兔子和蟾蜍是日月之气，就像人的内脏，万物的筋骨。月亮还可以观察，但人观察太阳时无不感到眩晕，不能清楚地知道太阳中的气体，更不能看到其中有个名叫乌鸦的东西。确实不能看到乌鸦的形状，却能看到它的脚有三只，这已经不真实了。且听听儒者的说法，昆虫和动物不是一种，太阳中为什么有乌鸦，月亮中为什么有‘兔’和‘蟾蜍’呢？
儒者认为：‘日食、月食。’他们看到日食经常发生在月末和月初，月末月初月亮和太阳相遇，所以能够发生日食。春秋时期，日食很多。《经》说：‘某月月初，太阳有日食。’太阳有日食，不一定是因为月亮。既然知道月食，为什么不说月亮？解释日食的变化，是阳弱阴强，人世间的人物，气力强劲，才能超越。按照月食来说，月亮的光已经消失，月初时就像消失了一样，非常微弱，怎么能战胜太阳呢？日食是月食，说是月食，月亮又是被谁食呢？没有食月亮，月亮是自己减弱的。以月亮来论太阳，也像日食一样，光自己减弱了。一般来说，四十一两个月，日食一次，一百八十天，月食一次，食的时间都有规律，不是时候的变异，及其变异，是气自然的变化。日食发生在月末和月初，这是天的常理。日食是月亮遮住了太阳，不是月亮被遮住了。怎么验证呢？如果日月相遇，月亮遮住了太阳，那么一开始食的部分应该和早晨恢复时在同一个地方。假设太阳在东边，月亮在西边，月亮运行得快，东边追上太阳，遮住了太阳的一边，一会儿就超过了太阳，西边的开始遮住的地方光应该恢复，东边还没有遮住的地方应该再次食。现在观察日食，西边的光缺失，恢复时，西边的光恢复，过了遮住东边又遮住西边，说是合在一起遮住，怎么解释呢？
儒者认为：‘太阳和月亮的形状都是最圆的。’他们从下面看，形状像斗和筐，看起来像是正圆，但不如远望时看到的日月的光气，光气并不圆。日月不圆，看起来圆，是因为它们离人很远。怎么验证呢？太阳是火的精华，月亮是水的精华。在地上，水和火不圆，那么在天上水和火为什么独独是圆的呢？日月在天上就像五星，五星就像列星，列星不圆，光芒看起来像圆，是因为它们离人很远。怎么证明呢？春秋时期，星陨落在宋国都城，靠近看它是石头，不是圆的。由此可知，日月和五星也不圆。
儒者说太阳和工匠之家，都认为太阳是一个。大禹、伯益在《山海经》中说太阳有十个，在海外东方的汤谷，上面有扶桑树，十个太阳在水中沐浴，有一棵大树，九个太阳住在下面，一个太阳住在上面。《淮南子》又说：‘点燃十个太阳。尧时十个太阳同时出现，万物焦枯，尧射下十个太阳。’因此，不是每天都能看到十个太阳。世俗中又称甲乙为太阳，甲到癸共十天，太阳有十个，就像星星有五个一样。通晓的人谈论，归为难以理解，不肯辨明。因此，文献记载有二种说法而不确定，世人有两种说法而没有定论。实际上来说，并没有十个太阳。怎么验证呢？太阳就像月亮一样，太阳有十个，月亮有十二个吗？星星有五个，五行的精华，金、木、水、火、土各有不同的光芒颜色。如果太阳有十个，它们的气必然不同。现在观察太阳的光芒，没有不同的地方，观察它们的大小前后都一样。如果确实气不同，光芒颜色应该不同；如果确实同气，应该合而为一，不是十个。验证太阳的光芒，火从天上来，太阳是大火，观察地上的火，是一团气，地上没有十个火，天上怎么会有十个太阳？那么所谓的十个太阳，大概有其他的东西，光芒质地像太阳，住在汤谷中的水上，有时依托在扶桑树上，大禹、伯益看到它，就记录了十个太阳。几个学派测量太阳的光芒，测量太阳的物质，直径有千里，假设太阳从扶桑树上出来，扶桑树应该覆盖万里，才能承受它。为什么？一个太阳直径千里，十个太阳应该覆盖万里。天离人万里以上，仰望它，日光耀眼，火光明亮，无法承受。如果太阳从扶桑树上出来，大禹、伯益看到它，不能知道它是太阳。为什么？仰望一个太阳，眼睛都感到眩晕，何况十个太阳呢？当大禹、伯益看到它时，就像斗和筐的形状，所以命名为太阳。火像斗和筐，远望六万里的形状，不是近距离看到，就是观察它的实体。由此说来，大禹、伯益看到的，似乎像太阳但不是太阳。天地之间，物质和气相类似，实际上不是的很多。海外西南有珠树，靠近看它是珍珠，但不是鱼中的珍珠。十个太阳就像珠树上的珍珠，珠树像珍珠但不是真的珍珠，十个太阳像太阳但不是真的太阳。淮南子看到《山海经》，就虚构了真人点燃十个太阳，错误地记载了尧时十个太阳同时出现。而且太阳是火，汤谷是水。水火相克，十个太阳在汤谷沐浴，应该会熄灭。火能燃烧木头，扶桑是木头，十个太阳在上面，应该会烧焦枯萎。现在沐浴在汤谷中光芒不熄灭，站在扶桑树上树枝不烧不枯，和现在的太阳一样，不符合五行的规律，所以知道十个太阳不是真的太阳。而且大禹、伯益看到十个太阳的时候，不是在夜晚，还是在白天，那么一个太阳出来，九个太阳应该留下，怎么能同时出现十个太阳呢？如果清晨太阳还没有出来，而且天体的运行有规律，太阳随着天体转动，怎么能留在扶桑树的枝间，沐浴在汤谷的水中呢？留下就会失去运行规律，运行规律错乱，就不会相合了。如果运行的太阳和十个太阳不同，那么它似乎像太阳但不是太阳。
《春秋》记载，庄公七年夏天四月辛卯这一天，半夜里恒星都看不见了，星星像雨点一样下落。
《公羊传》解释说：‘像雨点一样下落的是什么？不是雨。不是雨为什么说像雨？没有修改《春秋》的记载说：流星，还没落到地面就消失了。君子修改后说：星星坠落如雨。’没有修改《春秋》的，是指没有经过孔子修改的《鲁史记》，它说：‘流星，还没落到地面就消失了。’君子指的是孔子，孔子修改后说：‘星星坠落如雨。’孔子的意思是，因为地上有山丘和建筑，云彩不可能落到地面一尺以内，所以担心不准确，就改为像雨一样。
孔子虽然提到不到地面一尺，但说像雨一样，他所说的坠落的东西，都是星星。孔子虽然确定了星星的位置，并记录了文字，称其为坠落，与史书记载相同。
从平地望去，泰山之巅的鹤看起来像乌鸦，乌鸦看起来像孔雀，这是因为泰山高远，物体的大小失去了实际。
天离地有六万多里，高远远不止泰山之巅；星星在天上，人们观察时，失去了星星的实际，不只是看到鹤和乌鸦。
星星的质量百里，体积大，光亮强烈，所以能发光，人们看到它，像凤鸟的蛋一样，远看失真。
如果星星真的坠落，那么从天上落到地面，人们不知道它是星星。为什么？因为坠落时的大小，并不与天上的星星相同。
现在我们看到星星坠落如在天时，那就是星星坠落；如果不是星星，那么是大气现象造成的。
人们看到鬼像死人的样子，实际上是因为气象聚集，并不是真正的死人。
那么星星的形状，实际上并不是星星。孔子说正坠落的东西不是星星，而是转移，他正说像雨非雨的文字，都失去了星星的实际。
《春秋左氏传》说：‘四月辛卯，半夜恒星不见，是因为夜晚明亮；星星坠落如雨，与雨一起出现。’他说的夜晚明亮，所以看不见星星，与《易经》说的中午看到北斗星相似。
中午看到北斗星，是因为天空昏暗；半夜恒星不见，是因为夜晚明亮。事情不同，但意义相同，都是实际的情况。
他说与雨一起出现，是因为辛卯之夜明亮，所以看不见星星，明亮则不会下雨，怎么会有雨一起出现？
如果是这样，说与雨一起出现的不真实，而且说夜晚明亮看不见，怎么能看到星星与雨一起出现？
又比如僖公十六年正月戊申，石头在宋国坠落，《左氏传》说：‘是星星。’如果说石头坠落是星星，那么‘坠落’就是指石头。
辛卯之夜，星星坠落，如果是星星，那么实际上就是石头。
辛卯之夜，星星坠落像石头一样，地上有建筑，建筑崩塌。
孔子虽然没提到地面一尺，但地面肯定有实际的距离，鲁国的史书记载，不是空谈。
说与雨一起出现，雨落到地面，石头也应该如此。但石头落到地面，建筑没有崩塌，不是星星。
而且左丘明说石头是星星，怎么确定的？当时石头坠落时声音轻。
秦时三山消失，消失的东西不会消散，在它们聚集的地方，必然有声音，或者有时是外国的山，聚集在宋国，宋国听到石头坠落，就认为是星星。
左丘明省略了细节，就说是星星。星星，是万物的精华，与日月相同。
说五大行星，是指五行精华的光。
五大行星和其他星星都有同样的光芒，唯独说列星是石头，恐怕不准确。
实际上，辛卯之夜，坠落的是星星，像雨一样，但并不是星星。
儒者们说：‘雨从天上下来’，意思是正从天上坠落。如果实事求是地讨论，雨是从地上发出的，不是从天上下来的。
我们看到雨从天上聚集，就说是从天上下来的，实际上是从地上发出的。
雨从地上发出，起源于山。怎么证明呢？《春秋传》说：‘触石而出，肤寸而合，不到一个早晨就遍布天下，只有泰山。’泰山下雨，小山下雨一个国家，各自根据大小和远近不同。
雨从山上发出，有人说云带着雨走，云散了水就落下来，这就是雨。
云聚成雨，雨散成云。就像泥土和露水弄湿衣服，看起来像雨一样。
不是云和雨一起，云带着雨走。
有人说：‘《尚书》说：“月亮随着星星，就会有风雨。”《诗经》说：“月亮照在毕宿，变得滂沱。”两经都说了，所谓为之不是天，怎么解释？”’
雨从山发，月亮在星星旁边的时候，就是下雨的时候。那时候不下雨，月亮不在星星旁边，山不生云，天地上下自然相应。
月亮在上，山在下，气体偶然结合，这是自然之道。
云雾是雨的征兆，夏天变为露水，冬天变为霜，温暖时变为雨，寒冷时变为雪。
雨露冻结，都是由地发出的，不是从天上降下来的。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷十一-说日篇-注解
日朝见：指太阳在早晨出现。
出阴中：指太阳从阴暗的地方升起。
暮不见：指太阳在傍晚时看不见。
入阴中：指太阳进入阴暗的地方。
阴气晦冥：指阴暗的气氛。
没不见：指太阳消失不见。
阴：指阴气，即阴暗、寒冷的气候。
阳：指阳气，即光明、温暖的气候。
夫夜：指夜晚。
举火者：指点燃火把的人。
光不灭焉：指火光不会熄灭。
北方之阴：指北方的阴气。
朝出日：指太阳在早晨升起。
入所举之火：指太阳进入点燃的火把中。
观冬日之出入：指观察冬天的太阳升起和落下。
东南、西南：指东南和西南方向。
非阴：指不是阴暗的地方。
星小犹见：指星星即使很小也能看到。
日大反灭：指太阳很大却看不见。
世儒之论：指当时儒者的观点。
虚妄：指没有根据的、不真实的。
夏时：指夏天。
阳气多：指阳气充足。
阴气少：指阴气不足。
与日同耀：指与太阳一起发光。
鄣蔽：指遮挡。
复以北方之星：指再次以北方的星星为例。
去极远：指距离北极很远。
东井：指一个星座，即井宿。
牵牛：指一个星座，即牛宿。
日道：指太阳的运行轨道。
至：指到达。
分：指分割，这里指春秋两季。
或曰：指有人这样说。
举而高：指天空升高。
抑而下：指天空降低。
日月：指太阳和月亮，常被用来象征天象和时间的流逝。
东北：指东北方向。
东南：指东南方向。
若盖之形：像盖子的形状。
葆：指盖子的顶部。
茎：指盖子的支撑部分。
地密鄣隐：指地面密集的障碍物。
密：指密集。
鄣：指障碍。
隐：指隐藏。
夫妇：指夫妻，这里比喻天地。
合为一体：指合而为一。
天运行於地中：指天在地面中运行。
九川北注：指九条河流都向北流。
不得盈满：指不能充满。
天平正：指天空是平坦和正直的。
覆盆之状：像扣在头上的盆。
明月之珠：指明亮的珍珠。
车盖：指车上的盖子。
系：指系上。
大泽：指大湖。
四边之际：指四个方向的边缘。
太山：指泰山。
参天入云：指高耸入云。
去之百里：指距离一百里。
不见埵塊：指看不见山石。
大炬火：指大火炬。
平易无险：指平坦且没有危险。
非灭也：不是熄灭。
非入也：不是进入。
方今天下：指现在的情况。
斗极：指北极星。
地之边陲：指地的边缘。
太山下：指泰山下面。
视天之四边若下者：看天空的四个边好像低。
非也，远也：不是这样，是因为远。
若合矣：好像合在一起了。
旦暮：指一天中的早晚，即早晨和傍晚。
日中：指正午时分。
扶桑：古代神话传说中的神树，据说太阳每天从扶桑升起。
细柳：古时认为太阳落下的地方，位于西方。
桑、柳：指太阳升起和落下的地方，即扶桑和细柳。
四隅：指四方或四个角落。
天左旋：指古代认为的天体运行方向，即天体从左向右旋转。
日月之行：指太阳和月亮的运行。
骐骥：指骏马，这里用来比喻太阳的运行速度。
晨凫：指清晨的野鸭，这里用来比喻月亮的运行速度。
陶钧：古代制陶时用来旋转陶器的工具，这里用来比喻天的运行速度。
弩矢：古代的一种弓箭，这里用来比喻天的运行速度。
易：《易经》，又称《周易》，是中国古代的一部占卜书。
丽：附着，这里指日月星辰附着在天上。
附天之气：指附着在天体上的气。
附地之气：指附着在地上的气。
百果草木：指各种果实和草木。
人道有为：指人类的行为是有目的和动机的。
列星：指天空中的星星。
儒者：指儒家学者，儒家是古代中国的一种主要思想流派，强调仁、义、礼、智、信等道德观念。
三足乌：古代神话传说中的神鸟，常被用来象征太阳。
蟾蜍：一种两栖动物，在中国传统文化中，蟾蜍常被用来象征月亮。
地火：指地下的火山或地热现象。
天火：指太阳或其他天体发出的火焰。
燋烂：燃烧，烧毁。
水：在中国传统文化中，水象征着柔顺、智慧等美德。
螺蚌：指螺和蚌，这两种软体动物在中国传统文化中常被用来象征财富。
晦朔：指农历每月的最后一天和第一天。
日蚀：指月亮在太阳和地球之间运行时，暂时遮挡太阳光的现象。
月蚀：指地球在太阳和月亮之间运行时，地球的影子遮挡月亮的现象。
阳弱阴强：指阳气减弱，阴气增强，这在古代哲学中用来解释自然现象和社会现象。
五星：指金、木、水、火、土五行星，古人认为它们分别对应五行。
汤谷：古代神话传说中的地名，位于东方，是太阳升起的地方。
十日：古代神话传说中的十个太阳，据说在尧时代曾经同时出现，导致大灾难。
五行：指金、木、水、火、土这五种基本元素，它们被认为是构成世界的基础。
火：在中国传统文化中，火象征着热情、光明等美德。
水火：指水与火，它们在中国传统文化中常常被用来象征对立和相克的关系。
春秋：《春秋》是中国古代的一部编年体史书，由孔子修订，记录了从鲁隐公元年到鲁哀公十四年的历史事件。
庄公七年：鲁国国君鲁庄公在位的第七年，即公元前685年。
夏四月辛卯：夏历四月辛卯日，辛卯是干支纪日法中的一个组合。
夜中恆星不见：夜晚中常见的恒星看不见了。
星如雨：星星像雨点一样坠落。
公羊传：《公羊传》是《春秋》三传之一，是解释《春秋》的著作。
君子：指孔子，孔子在《春秋》中被称为君子。
鲁史记：鲁国的史书，是《春秋》的原始资料。
雨星：星星像雨点一样坠落。
霣：坠落。
泰山：中国五岳之首，位于山东省。
鹤：一种鸟类，通常体型较大，颜色洁白。
乌：一种鸟类，即乌鸦。
爵：一种鸟类，即鹌鹑。
日中见斗：白天看到北斗星，指天空非常昏暗。
夜明：夜晚明亮。
左氏传：《春秋左氏传》是《春秋》三传之一，是解释《春秋》的著作。
月之从星，则以风雨：《尚书》中的话，意为月亮跟随星星时，会带来风雨。
月丽於毕，俾滂沲矣：《诗经》中的诗句，意为月亮明亮如毕星，雨势滂沱。
雨从天下：雨从天上降下。
触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍天下，惟太山也：《春秋传》中的话，意为雨水从石头中涌出，瞬间遍布天下，只有泰山能做到这一点。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷十一-说日篇-评注
《春秋》中记载庄公七年夏四月辛卯之夜，恒星不见，星如雨。这一记载，不仅是对天文现象的记录，更蕴含着丰富的文化内涵和哲学思想。
‘如雨者何？非雨也。非雨则曷为谓之如雨？’这一段引出了对‘如雨’这一描述的探讨。‘如雨’并非真正的雨，而是用来形容流星雨的壮观景象，这种比喻手法生动形象，富有诗意。
‘君子修之曰：星霣如雨’孔子对这一现象的解释，体现了儒家思想中的实证精神。孔子认为，地有山陵楼台，云不及地尺，恐失其实，因此更正为‘如雨’。这表明孔子注重事实，追求真实，不盲目迷信。
‘夫孔子虽云不及地尺，但言如雨，其谓霣之者，皆是星也’这句话揭示了孔子对‘星霣’这一现象的理解。孔子认为，无论是‘星’还是‘霣’，都是指流星，这一观点体现了孔子对自然现象的理性认识。
‘从平地望泰山之巅，鹤如乌，乌如爵者，泰山高远，物之小大失其实’这一段，通过对比，说明了距离和视角对事物认知的影响。同样，‘星著於天，人察之，失星之实’也说明了距离和视角对星象观测的影响。
‘数等星之质百里，体大光盛，故能垂耀，人望见之，若凤卵之状，远失其实也’这一段，描绘了星星的壮观景象，同时也反映了人们对天文现象的敬畏之情。
‘孔子云正霣者非星，而徙，正言如雨非雨之文，盖俱失星之实矣’这句话，指出了孔子对‘星霣’这一现象的纠正，同时也反映了孔子对自然现象的理性认识。
‘《春秋左氏传》曰：‘四月辛卯，夜中恆星不见，夜明也；星霣如雨，与雨俱也。’’这一段，说明了《春秋左氏传》对‘星霣’这一现象的记载，并与《易经》中的‘日中见斗’相对应，体现了古代天文观测的严谨。
‘夫辛卯之夜明，故星不见，明则不雨之验也，雨气阴暗安得明？明则无雨，安得与雨俱？’这一段，通过对‘夜明’和‘雨’的对比，说明了孔子对‘星霣’这一现象的纠正，体现了儒家思想中的实证精神。
‘又僖公十六年正月戊申，霣石於宋五，《左氏传》曰：‘星也。’’这一段，说明了《左氏传》对‘霣石’这一现象的记载，并提出了‘霣石’是否为‘星’的疑问。
‘夫星，万物之精，与日月同。说五星者，谓五行之精之光也。五星众星同光耀，独谓列星为石，恐失其实’这一段，说明了星星与日月的关系，以及五行思想在古代天文观测中的应用。
‘实者，辛卯之夜，霣星若雨而非星也，与彼汤谷之十日，若日而非日也’这一段，通过对比，说明了‘辛卯之夜’的‘星霣’并非真正的星星，而是其他自然现象。
‘儒者又曰：‘雨从天下’，谓正从天坠也。如〔实〕论之，雨从地上，不从天下，见雨从上集，则谓从天下矣，其实地上也’这一段，说明了儒家对‘雨’的理解，以及‘雨’的形成过程。
‘然其出地起於山。何以明之？《春秋传》曰：‘触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍天下，惟太山也。’’这一段，说明了‘雨’的形成与山的关系，以及《春秋传》中的记载。
‘夫云则雨，雨则云矣，初出为云，云繁为雨。犹甚而泥露濡污衣服，若雨之状。非云与俱，云载行雨也’这一段，说明了‘雨’的形成过程，以及云与雨的关系。
‘或曰：‘《尚书》曰：‘月之从星，则以风雨。’《诗》曰：“月丽於毕，俾滂沲矣。”二经咸言，所谓为之非天，如何？’’这一段，引用了《尚书》和《诗经》中的记载，说明了古代天文观测与气象变化的关系。
‘夫雨从山发，月经星丽毕之时，丽毕之时当雨也。时不雨，月不丽，山不云，天地上下自相应也’这一段，说明了雨的形成与山、月、星的关系，以及天地之间的相互影响。
‘云雾，雨之征也，夏则为露，冬则为霜，温则为雨，寒则为雪。雨露冻凝者，皆由地发，不从天降也’这一段，说明了云雾、雨、露、霜、雪等气象现象的形成过程，以及它们与地面的关系。
