作者： 王充（27年－97年），东汉时期的哲学家、文学家，以其学术独立和对理性思考的坚持著称。他的《论衡》是中国古代哲学思想的重要作品之一。
年代：成书于东汉（约1世纪）。
内容简要：《论衡》是王充的重要哲学著作，书中涉及到自然哲学、伦理学、历史学等多个领域。王充通过对自然现象的理性解释，提出了“无神论”和“物质主义”的观点，批判了当时流行的迷信与神话，强调通过理性与证据来理解世界。他的哲学观点对中国古代的理性主义思潮产生了重大影响。《论衡》是中国古代哲学思想中的重要作品，被后人视为中国古代启蒙思想的先驱。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷六-福虚篇-原文
世论行善者福至，为恶者祸来。
福祸之应，皆天也，人为之，天应之。
阳恩，人君赏其行；阴惠，天地报其德。
无贵贱贤愚，莫谓不然。
徒见行事有其文传，又见善人时遇福，故遂信之，谓之实然。
斯言或时贤圣欲劝人为善，著必然之语，以明德报；或福时适遇者以为然。
如实论之，安得福佑乎？
禁惠王食寒菹而得蛭，因遂吞之，腹有疾而不能食。
令尹问：“王安得此疾也？”
王曰：“我食寒菹而得蛭，念谴之而不行其罪乎？是废法而威不立也，非所以使国人闻之也；谴而行诛乎？则庖厨监食者法皆当死，心又不忍也。吾恐左右见之也，因遂吞之。”
令尹避席再拜而贺曰：“臣闻天道无亲，唯德是辅。王有仁德，天之所奉也，病不为伤。”
是夕也，惠王之後而蛭出，及久患心腹之积皆愈。
故天之亲德也，可谓不察乎！
曰：此虚言也。
案惠王之吞蛭，不肖之主也。
有不肖之行，天不佑也。
何则？惠王不忍谴蛭，恐庖厨监食法皆诛也。
一国之君，专擅赏罚；而赦，人君所为也。
惠王通谴菹中何故有蛭，庖厨监食皆当伏法。
然能终不以饮食行诛於人，赦而不罪，惠莫大焉。
庖厨罪觉而不诛，自新而改後。
惠王赦细而活微，身安不病。
今则不然，强食害己之物，使监食之臣不闻其过，失御下之威，无御非之心，不肖一也。
使庖厨监食失甘苦之和，若尘土落於菹中，大如虮虱，非意所能览，非目所能见，原心定罪，不明其过，可谓惠矣。
今蛭广有分数，长有寸度，在寒菹中，眇目之人犹将见之，臣不畏敬，择濯不谨，罪过至重。
惠王不谴，不肖二也。
菹中不当有蛭，不食投地；如恐左右之见，怀屏隐匿之处，足以使蛭不见，何必食之？
如不可食之物，误在菹中，可复隐匿而强食之，不肖三也。
有不肖之行，而天佑之，是天报佑不肖人也。
不忍谴蛭，世谓之贤。
贤者操行，多若吞蛭之类。
吞蛭天除其病，是则贤者常无病也。
贤者德薄，未足以言。
圣人纯道，操行少非，为推不忍之行，以容人之过。
必众多矣。
然而武王不豫，孔子疾病，天之佑人，何不实也？
或时惠王吞蛭，蛭偶自出。
食生物者无有不死，腹中热也。
初吞时蛭未死，而腹中热，蛭动作，故腹中痛。
须臾，蛭死腹中，痛亦止。
蛭之性食血，惠王心腹之积，殆积血也。
故食血之虫死，而积血之病愈。
犹狸之性食鼠，人有鼠病，吞狸自愈。
物类相胜，方药相使也。
食蛭虫而病愈，安得怪乎？
食生物无不死，死无不出，之後蛭出，安得佑乎？
令尹见惠王有不忍之德，知蛭入腹中必当死出，因再拜，病贺不为伤。
著已知来之德，以喜惠王之心，是与子韦之言星徙、太卜之言地动无以异也。
宋人有好善行者，三世不改，家无故黑牛生白犊。
以问孔子，孔子曰：“此吉祥也，以享鬼神。”
即以犊祭。
一年，其父无故而盲。
牛又生白犊。
其父又使其子问孔子，孔子曰：“吉祥也，以享鬼神。”
复以犊祭。
一年，其子无故而盲。
其後楚攻宋，围其城。
当此之时，易子而食之，析骸而炊之。
此独以父子俱盲之故，得毋乘城。
军罢围解，父子俱视。
此修善积行神报之效也。
曰：此虚言也。
夫宋人父子修善如此，神报之，何必使之先盲後视哉？
不盲常视，不能护乎？
此神不能护不盲之人，则亦不能以盲护人矣。
使宋、楚之君合战顿兵，流血僵尸，战夫禽获，死亡不还。
以盲之故，得脱不行，可谓神报之矣。
今宋、楚相攻，两军未合，华元、子反结言而退，二军之众，并全而归，兵矢之刃无顿用者。
虽有乘城之役，无死亡之患。
为善人报者，为乘城之间乎？
使时不盲，亦犹不死。
盲与不盲，俱得脱免，神使之盲，何益於善！
当宋国乏粮之时也，盲人之家，岂独富哉？
俱与乘城之家易子骸，反以穷厄独盲无见，则神报佑人，失善恶之实也。
宋人父子前偶自以风寒发盲，围解之後，盲偶自愈。
世见父子修善，又用二白犊祭，宋、楚相攻独不乘城，围解之後父子皆视，
则谓修善之报、获鬼神之佑矣。
楚相孙叔敖为兒之时，见两头蛇，杀而埋之，归，对其母泣。
母问其故，对曰：“我闻见两头蛇死。向者，出见两头蛇，恐去母死，是以泣也。”
其母日： “今蛇何在？”对日：“我恐後人见之，即杀而埋之。”
其母日：“吾闻有阴德者，天必报之。汝必不死，天必报汝。”
叔敖竟不死，遂为楚相。
埋一蛇，获二佑，天报善明矣。
曰：此虚言矣。
夫见两头蛇辄死者，俗言也；有阴德天报之福者，俗议也。
叔敖信俗言而埋蛇，其母信俗议而必报，是谓死生无命，在一蛇之死。
齐孟尝君田文以五月五日生，其父田婴让其母曰：“何故举之？”
曰：“君所以不举五月子，何也？”
婴曰：“五月子长与户同，杀其父母。”
曰：“人命在天乎？在户乎？如在天，君何忧也；如在户，则宜高其户耳，谁而及之者！”
後文长与一户同，而婴不死。
是则五月举子之忌，无效验也。
夫恶见两头蛇，犹五月举子也。
五月举子，其父不死，则知见两头蛇者，无殃祸也。
由此言之，见两头蛇自不死，非埋之故也。
埋一蛇，获二福，如埋十蛇，得几佑乎？
埋蛇恶人复见，叔敖贤也。
贤者之行，岂徒埋蛇一事哉？
前埋蛇之时，多所行矣。
禀天善性，动有贤行。
贤行之人，宜见吉物，无为乃见杀人之蛇。
岂叔敖未见蛇之时有恶，天欲杀之，见其埋蛇，除其过，天活之哉？
石生而坚，兰生而香。
如谓叔敖之贤在埋蛇之时，非生而禀之也。
儒家之徒董无心，墨家之役缠子，相见讲道。
缠子称墨家佑鬼神，是引秦穆公有明德，上帝赐之十九年，缠子难以尧、舜不赐年，桀、纣不夭死。
尧、舜、桀、纣犹为尚远，且近难以秦穆公、晋文公。
夫谥者，行之迹也，迹生时行，以为死谥。
穆者误乱之名，文者德惠之表。
有误乱之行，天赐之年；有德惠之操，天夺其命乎？
案穆公之霸，不过晋文；晋文之谥，美於穆公。
天不加晋文以命，独赐穆公以年，是天报误乱，与“穆公”同也。
天下善人寡，恶人众。
善人顺道，恶人违天。
然夫恶人之命不短，善人之年不长。
天不命善人常享一百载之寿，恶人为殇子恶死，何哉？
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷六-福虚篇-译文
世人常说行善的人福气到来，做坏事的人灾祸降临。福气与灾祸的降临，都是天意，人做了事情，天就会回应。
阳光般的恩惠，是君主奖励人的善行；阴德，是天地回报人的德行。不论贵贱、贤能还是愚笨，没有人会否认这一点。
只是人们看到做了善事的人有时会得到福气，因此就相信了这种说法，认为这是真的。
这些话或许有时候是贤圣想要劝人行善，用必然的话语来表明德行会得到回报；或者有时候福气恰好遇到，就以为是真的。
实际上，怎么能得到福气呢？
禁惠王吃冷菜时吃到虫子，就把它吞下去了，后来得了病不能吃东西。令尹问：‘大王是怎么得这个病的？’大王说：‘我吃冷菜时吃到虫子，想到要责罚它却不执行它的罪行，这是废除法律而威严不立，不是让人知道的方法；要责罚它并执行死刑吗？那么厨房监管食物的人依法都应该死，我心里又舍不得。我担心左右的人看到，就把它吞下去了。’令尹离开座位，再次鞠躬拜贺说：‘我听说天道没有偏私，只帮助有德行的人。大王有仁德，是天所支持的，病不会伤害到您。’那天晚上，惠王的肚子里的虫子排出来了，久治不愈的心腹之病也好了。所以天是亲近德行的，可以说是没有不察的。
说这是虚假的话。看惠王吞虫子，是不肖的君主。有不肖的行为，天不会保佑。为什么？惠王不忍心责罚虫子，担心厨房监管食物的人依法都应该被杀。一个国家的君主，有权专断赏罚；而赦免，是君主的行为。惠王知道菜里为什么有虫子，厨房监管食物的人都应该受到法律制裁。然而他最终没有因为饮食而杀人，赦免了他们，这是最大的恩惠。厨房监管食物的人犯过错却没有被杀，自我革新后改过自新。惠王赦免了小过错而救了微小的人，身体安康，没有生病。
现在不是这样，强迫吃有害的东西，让监管食物的臣子不听到自己的过错，失去了控制下属的威严，没有控制不良之心的决心，这是不肖的第一点。让厨房监管食物的人失去了食物的甘苦平衡，就像尘土落在菜里，大如虱子，不是有意为之，不是眼睛能看到的，从内心定罪，没有明确指出过错，可以说是仁慈。
现在虫子已经很大，有寸长的长度，在冷菜里，即使眼睛不好的人也能看到，臣子不敬畏，选择清洗不认真，罪过非常严重。惠王不责罚，这是不肖的第二点。菜里不应该有虫子，不吃就扔在地上；如果担心左右的人看到，藏在隐蔽的地方，足以让虫子看不见，何必吃它？如果是不应该吃的东西，误落在菜里，可以隐藏起来再强迫吃掉，这是不肖的第三点。
有不肖的行为，而天保佑他，这是天报答不肖的人。不忍心责罚虫子，世人称之为贤德。贤德的人行为，多如吞虫子之类。吞虫子天除去他的病，这就是贤德的人常常没有病。贤德的人德行浅薄，不足以谈论。圣人纯行道，行为少有过错，推行不忍的行为，以包容人的过错。必然有很多。
然而武王不舒服，孔子生病，天保佑人，为什么不是真的？或许有时候惠王吞虫子，虫子偶然自己出来。吃生物没有不死的，腹中热。刚开始吞虫子时虫子还没死，腹中热，虫子活动，所以腹中痛。一会儿，虫子死在腹中，痛也止了。虫子的习性是吃血，惠王心腹之积，可能是积血。所以吃血的虫子死了，积血的病就好了。就像狸的习性是吃鼠，人有鼠病，吞狸自己就好了。物类相克，药物相互作用。吃虫子病好了，怎么能说是怪事？吃生物没有不死的，死了没有不出来的，之后虫子出来，怎么能说是保佑呢？令尹看到惠王有不忍的德行，知道虫子进入腹中必然会死出来，因此再次鞠躬，病贺不为伤。他知道即将到来的德行，以喜悦惠王的心，这与子韦说星星移动、太卜说地震没有区别。
宋国有个人喜欢做好事，三代没有改变，家里无故生了一头黑牛生了一只白牛犊。他问孔子，孔子说：‘这是吉祥的，用来祭拜鬼神。’就用小牛祭拜。一年后，他的父亲无故失明。牛又生了一只白牛犊。他的父亲又让他去问孔子，孔子说：‘这是吉祥的，用来祭拜鬼神。’又用小牛祭拜。一年后，他的儿子无故失明。后来楚国攻打宋国，围攻城池。那时候，人们交换孩子吃，劈开尸骨来煮饭。只有这个因为父子都失明的原因，没有上城防守。战争结束后，围攻解除，父子都恢复了视力。这是修善积德神报的成效。
说这是虚假的话。宋国父子修善如此，神报答，为什么一定要让他们先失明后恢复视力？如果不失明，也能看到。神不能保护不失明的人，那么也不能用失明来保护人。如果宋、楚两国君主联合战斗，军队停顿，血流成河，战俘被俘，死亡不归。因为失明的原因，得以逃脱，可以说是神报答。
现在宋、楚相互攻击，两军没有合战，华元、子反谈判撤退，两军士兵都安全返回，没有使用到武器。即使有上城防守的任务，也没有死亡的危险。做好事的人得到报答，是在上城防守的时候吗？如果当时不失明，也像不死一样。失明和不失明，都得到了解脱，神让他失明，有什么好处？当宋国粮食匮乏的时候，失明的人家，难道只有富有的吗？他们和其他上城防守的人交换孩子，反而因为贫穷和失明而看不见，那么神报答保佑人，失去了善恶的实质。
宋人父子之前偶然因为风寒失明，战争结束后，失明偶然自愈。世人看到父子修善，又用两只白牛犊祭拜，宋、楚相攻时只有他们不上城，战争结束后父子都恢复了视力，就认为修善的报答、获得鬼神的保佑了。
楚国的相国孙叔敖小时候，看到一条两头蛇，就杀了它并埋掉了，回家后对着母亲哭。母亲问他为什么哭，他回答说：“我听说看到两头蛇的人会死。刚才出去的时候看到两头蛇，担心离开母亲后会死，所以哭了起来。”母亲问：“现在蛇在哪里？”他回答说：“我担心后人看到它，也会杀掉并埋掉。”母亲说：“我听说有阴德的人，上天一定会回报他。你一定不会死，上天一定会回报你。”孙叔敖最终没有死，后来成为了楚国的相国。埋掉一条蛇，却得到了两个福报，上天的回报是如此明显。有人说：这只是虚言。看到两头蛇就死的人，是俗语；有阴德上天会回报的人，是俗议。孙叔敖相信俗语而埋蛇，他的母亲相信俗议而认为一定会得到回报，这就是生死不由命，而在于一条蛇的死活。
齐国的孟尝君田文在五月初五这一天出生，他的父亲田婴对他的母亲说：“为什么选择这一天生他？”母亲问：“君上之所以不选择五月初五这一天生孩子，是什么原因？”田婴回答说：“五月初五出生的孩子长大后和门框一样高，会杀死他的父母。”母亲说：“人的命在天吗？还是在门框上吗？如果在天，君上还有什么可担心的；如果在地，那么就应该把门框建得高一些，谁还能碰到他呢！”后来田文确实长得很高，但田婴并没有死。这说明五月初五生孩子的忌讳，是没有根据的。讨厌看到两头蛇，就像忌讳五月初五生孩子一样。五月初五生孩子，如果父亲没有死，那么知道看到两头蛇的人，是没有灾祸的。从这个意义上说，看到两头蛇的人不会死，不是因为埋蛇的缘故。埋掉一条蛇，得到两个福报，如果埋掉十条蛇，能得到多少福报呢？埋蛇的人是恶人，但孙叔敖是贤人。贤人的行为，岂止是埋蛇这一件事？在埋蛇之前，孙叔敖已经做了很多好事。他天生有善性，一举一动都有贤德的行为。有贤德的人，应该看到吉祥的事物，而不是遇到杀人的蛇。难道孙叔敖在没看到蛇的时候做了坏事，上天想要杀他，看到他埋蛇，消除他的过错，上天就让他活下来了吗？石头生来就坚硬，兰花生来就芬芳。如果说孙叔敖的贤德是在埋蛇的时候产生的，那么他生来就有的贤德又是什么呢？
儒家的学者董无心和墨家的弟子缠子相遇讨论道义。缠子称墨家能庇佑鬼神，以秦穆公有德行为例，上帝赐给他十九年的寿命，缠子用尧、舜没有赐年，桀、纣没有早死来反驳。尧、舜、桀、纣的事情还离得很远，而且近的例子也难以用秦穆公、晋文公来比。谥号是行为的表现，行为发生在生前，死后才用来作为谥号。‘穆’是混乱的意思，‘文’是德行惠及他人的象征。有混乱的行为，上天赐给他年寿；有德行惠及他人的行为，上天会夺走他的生命吗？以秦穆公的霸业来看，不超过晋文公；晋文公的谥号，比穆公还要好。上天没有赐给晋文公寿命，却单独赐给穆公年寿，这是上天在回报他的混乱行为，和‘穆公’的谥号是一致的。天下善人少，恶人多。善人顺应天道，恶人违背天意。然而恶人的寿命并不短，善人的寿命也不长。上天没有让善人常享一百年的寿命，恶人却早死，这是为什么呢？
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷六-福虚篇-注解
世论：世人普遍的看法或观点。
行善者：指行善的人。
福至：福气到来。
为恶者：指做坏事的人。
祸来：灾祸到来。
福祸之应：福祸的应验。
天：指自然界或宇宙的法则。
阳恩：明面上的恩惠。
人君：君主。
阴惠：暗中给予的恩惠。
德：品德，道德。
贵贱贤愚：指社会地位的高低和人的智慧与愚笨。
文传：文字记载。
实然：确实如此。
贤圣：有道德智慧的人。
必然之语：必然会发生的话。
安得：怎么能。
福佑：福气与保佑。
令尹：古代官名，指掌管国政的高级官员。
寒菹：一种寒性的蔬菜。
蛭：一种吸血的寄生虫。
腹有疾：腹部有疾病。
庖厨：厨房。
法：法律。
左右：指左右两边的人，这里指身边的人。
天道：自然界的法则。
奉：供奉，支持。
不肖：不贤，不才。
通：通过，由于。
赦：赦免，宽恕。
细：微小。
微：微小。
强食：强行吃下。
害己之物：对自己有害的东西。
失御下之威：失去了对下属的威严。
非意所能览：不是有意为之。
非目所能见：不是眼睛能看到的。
原心定罪：根据动机来定罪。
广有分数：广泛分布。
长有寸度：长度有一寸。
眇目之人：视力不好的人。
择濯不谨：选择洗涤不谨慎。
虚言：虚假的话。
吉祥：吉祥的征兆。
享鬼神：祭祀鬼神。
易子而食之：交换孩子来吃。
析骸而炊之：分割尸体来煮食。
神报：神的报应。
顿兵：使军队停滞不前。
禽获：俘虏。
顿用：使用。
乘城：登上城墙。
乘城之役：登城作战的任务。
穷厄：贫穷困苦。
偶自：偶然自己。
发盲：失明。
围解：围困解除。
楚相孙叔敖：孙叔敖，春秋时期楚国的大臣，以贤能著称。
两头蛇：在中国传统文化中，两头蛇被认为是邪恶的象征，见之通常被认为是不祥之兆。
阴德：指暗中做的善事，不为人知。
天报：指天意或神意对人的善行给予回报。
孟尝君田文：田文，又称孟尝君，战国时期齐国的大夫，以贤能和慷慨著称。
五月五日：在中国传统文化中，五月五日是端午节，被认为是不吉利的日期。
谥号：古代帝王、贵族、大臣死后，根据其生平事迹给予的称号。
尧、舜、桀、纣：尧、舜是中国古代的圣贤帝王，桀、纣则是暴君的代名词。
秦穆公：秦穆公，春秋时期秦国国君，以明德著称。
晋文公：晋文公，春秋时期晋国国君，以贤能著称。
恶见两头蛇：指看到两头蛇是不吉利的。
恶死：指死得不好，有不幸之意。
殇子：古代指未到成年就死去的人。
天命：指天意或命运，古人认为人的生死、贫富等都是由天命决定的。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷六-福虚篇-评注
楚相孙叔敖为兒之时，见两头蛇，杀而埋之，归，对其母泣。
此句描绘了孙叔敖少年时期的一段经历，他见到两头蛇后，出于对母亲的担忧而感到悲伤。这里的‘两头蛇’在古代文化中往往被视为不祥之兆，象征着灾难和死亡。孙叔敖的行为反映了他对母亲的孝顺和对生命的敬畏。
母问其故，对曰：‘我闻见两头蛇死。向者，出见两头蛇，恐去母死，是以泣也。’
此句中，孙叔敖的母亲询问他为何哭泣，孙叔敖的回答揭示了他的内心恐惧和对母亲生命的担忧。这体现了古代中国孝道的思想，即子女对父母生命的重视和担忧。
其母日：‘今蛇何在？’对日：‘我恐後人见之，即杀而埋之。’
孙叔敖的母亲询问蛇的去向，孙叔敖的回答显示了他对可能引起他人恐慌的担忧，并采取了行动来避免这种可能性。这反映了他的责任感和对他人福祉的考虑。
其母日：‘吾闻有阴德者，天必报之。汝必不死，天必报汝。’
孙叔敖的母亲引用了古代的信仰，认为行善积德的人会得到天的庇佑。这种信仰体现了古代中国人对道德和命运的看法，即善有善报，恶有恶报。
叔敖竟不死，遂为楚相。
孙叔敖最终没有死，并成为了楚国的宰相。这一情节展示了命运的无常和道德的力量，同时也反映了古代中国对英雄人物的崇拜。
埋一蛇，获二佑，天报善明矣。
这句话强调了孙叔敖的行为得到了天的回报，体现了善行得到好报的信念。
曰：此虚言矣。
有人对此故事的真实性提出了质疑，认为这只是虚言。
夫见两头蛇辄死者，俗言也；有阴德天报之福者，俗议也。
这句话指出，见到两头蛇就死和阴德得到天报的信仰都是民间传说，不是事实。
叔敖信俗言而埋蛇，其母信俗议而必报，是谓死生无命，在一蛇之死。
这里强调了孙叔敖和他母亲的行为是基于民间信仰，而非命运的安排，暗示了生死有命，富贵在天。
齐孟尝君田文以五月五日生，其父田婴让其母曰：‘何故举之？’
这句话讲述了齐国的孟尝君田文出生在五月五日，他的父亲对此表示担忧，并询问原因。
曰：‘君所以不举五月子，何也？’婴曰：‘五月子长与户同，杀其父母。’
田婴的母亲解释了不举五月子的原因，认为五月五日出生的孩子长大后身高与门框一样高，会杀死父母。
曰：‘人命在天乎？在户乎？如在天，君何忧也；如在户，则宜高其户耳，谁而及之者！’
田婴的母亲通过这个问题质疑了命运和民间信仰的力量，认为如果命运真的存在，那么应该调整门框的高度，而不是担忧孩子的命运。
後文长与一户同，而婴不死。
这里说明田婴的儿子长大后身高确实与门框一样高，但他并没有杀死父母，这进一步质疑了民间信仰的有效性。
是则五月举子之忌，无效验也。
这句话得出结论，认为五月五日出生的孩子的忌讳是没有根据的。
夫恶见两头蛇，犹五月举子也。
这里将见到两头蛇的忌讳与五月五日出生的忌讳进行了类比，认为两者都是没有根据的。
五月举子，其父不死，则知见两头蛇者，无殃祸也。
通过田婴儿子没有杀死父母的事实，推断出见到两头蛇的人也不会有灾祸。
由此言之，见两头蛇自不死，非埋之故也。
这句话总结说，见到两头蛇的人不会死，并不是因为埋蛇的行为。
埋一蛇，获二福，如埋十蛇，得几佑乎？
这里通过反问的方式，质疑了埋蛇行为能够带来福气的说法。
埋蛇恶人复见，叔敖贤也。
这句话认为孙叔敖埋蛇的行为是出于善良的本性，而不是为了求福。
贤者之行，岂徒埋蛇一事哉？
这句话提出了一个更深层次的思考，认为贤者的行为不仅仅是埋蛇这一件事，而是体现在日常生活中的各个方面。
前埋蛇之时，多所行矣。
这里强调了孙叔敖在埋蛇之前就已经有很多善行了。
禀天善性，动有贤行。
这句话认为孙叔敖之所以能够做出善行，是因为他天生具有善良的本性。
贤行之人，宜见吉物，无为乃见杀人之蛇。
这里认为善良的人应该看到吉祥的事物，而不是凶兆。
岂叔敖未见蛇之时有恶，天欲杀之，见其埋蛇，除其过，天活之哉？
这句话质疑了天命论的观点，认为孙叔敖未见蛇之前是否有恶行并不是决定命运的关键。
石生而坚，兰生而香。
这句话通过自然界的例子，说明了事物的本质和属性。
如谓叔敖之贤在埋蛇之时，非生而禀之也。
这句话指出，孙叔敖的贤德并不是在埋蛇那一刻才有的，而是他天生就具有的。
儒家之徒董无心，墨家之役缠子，相见讲道。
这句话介绍了儒家和墨家的两位代表人物，他们相遇并讨论道德和哲学。
缠子称墨家佑鬼神，是引秦穆公有明德，上帝赐之十九年。
缠子引用了墨家的观点，认为秦穆公因为德行高尚而得到了上帝的庇佑，赐予他十九年的寿命。
缠子难以尧、舜不赐年，桀、纣不夭死。
缠子提出了一个疑问，为什么尧、舜没有赐予寿命，而桀、纣也没有夭折。
尧、舜、桀、纣犹为尚远，且近难以秦穆公、晋文公。
缠子认为尧、舜、桀、纣的故事距离他们较远，而秦穆公和晋文公的故事更接近他们的时代。
夫谥者，行之迹也，迹生时行，以为死谥。
这句话解释了谥号的意义，即根据一个人的行为来给予他死后的称号。
穆者误乱之名，文者德惠之表。
这里对“穆”和“文”这两个谥号进行了解释，认为“穆”是表示混乱的名称，“文”是表示德惠的名称。
有误乱之行，天赐之年；有德惠之操，天夺其命乎？
这句话质疑了天命论的观点，认为天不会因为一个人的行为而赐予或夺走他的寿命。
案穆公之霸，不过晋文；晋文之谥，美於穆公。
这里比较了秦穆公和晋文公的成就和谥号，认为晋文公的谥号比秦穆公更好。
天不加晋文以命，独赐穆公以年，是天报误乱，与‘穆公’同也。
这句话认为天对晋文公没有赐予寿命，而对秦穆公赐予寿命，是因为天在报答他的混乱行为。
天下善人寡，恶人众。
这句话指出了世界上善人和恶人的比例。
善人顺道，恶人违天。
这里强调了善人和恶人的行为与道德和天命的关系。
然夫恶人之命不短，善人之年不长。
这句话提出了一个观点，认为恶人的寿命并不短，善人的寿命也不长。
天不命善人常享一百载之寿，恶人为殇子恶死，何哉？
这句话质疑了天命论的观点，认为天不会因为一个人的善恶而决定他的寿命长短。
