作者： 王充（27年－97年），东汉时期的哲学家、文学家，以其学术独立和对理性思考的坚持著称。他的《论衡》是中国古代哲学思想的重要作品之一。
年代：成书于东汉（约1世纪）。
内容简要：《论衡》是王充的重要哲学著作，书中涉及到自然哲学、伦理学、历史学等多个领域。王充通过对自然现象的理性解释，提出了“无神论”和“物质主义”的观点，批判了当时流行的迷信与神话，强调通过理性与证据来理解世界。他的哲学观点对中国古代的理性主义思潮产生了重大影响。《论衡》是中国古代哲学思想中的重要作品，被后人视为中国古代启蒙思想的先驱。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷六-祸虚篇-原文
世谓受福佑者，既以为行善所致；又谓被祸害者，为恶所得。
以为有沉恶伏过，天地罚之，鬼神报之。
天地所罚，小大犹发；鬼神所报，远近犹至。
传曰：‘子夏丧其子而丧其明，曾子吊之，哭。’
子夏曰：‘天乎！予之无罪也！’
曾子怒曰：‘商，汝何无罪也？吾与汝事夫子於洙、泗之间，退而老於西河之上，使西河之民疑汝於夫子，尔罪一也；丧尔亲，使民未有异闻，尔罪二也；丧尔子，丧尔明，尔罪三也。而曰，汝何无罪欤？’
子夏投其杖而拜，曰：‘吾过矣，吾过矣！吾离群而索居，亦以久矣！’
夫子夏丧其明，曾子责以罪，子夏投杖拜曾子之言，盖以天实罚过，故目失其明，已实有之，故拜受其过。
始闻暂见，皆以为然；熟考论之，虚妄言也。
夫失明犹失听也。
失明则盲，失听则聋。
病聋不谓之有过，失明谓之有罪，惑也。
盖耳目之病，犹心腹之有病也。
耳目失明听，谓之有罪，心腹有病，可谓有过乎？
伯牛有疾，孔子自牖执其手，曰：‘ 亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！’
原孔子言，谓伯牛不幸，故伤之也。
如伯牛以过致疾，天报以恶与子夏同，孔子宜陈其过，若曾子谓子夏之状。
今乃言命，命非过也。
且天之罚人，犹人君罪下也。
所罚服罪，人君赦之。
子夏服过，拜以自悔，天德至明，宜愈其盲。
如非天罪，子夏失明，亦换三罪。
且丧明之病，孰与被厉之病？
丧明有三罪，被厉有十过乎？
早死、菹醢，极祸也。
以丧明言之，颜渊、子路有百罪也。
由此言之，曾子之言误矣。
然子夏之丧明，丧其子也。
子者人情所通，亲者人所力报也。
丧亲民无闻，丧子失其明，此恩损於亲而爱增於子也。
增则哭泣无数，数哭中风，目失明矣。
曾子因俗之议，以著子夏三罪。
子夏亦缘俗议，因以失明，故拜受其过。
曾子、子夏未离於俗，故孔子门叙行，未在上第也。
秦襄王赐白起剑，白起伏剑将自刎，曰：‘我有何罪於天乎？’
良久，曰：‘我固当死。长平之战，赵卒降者数十万，我诈而尽坑之，是足以死。’
遂自杀。
白起知己前罪，服更後罚也。
夫白起知己所以罪，不知赵卒所以坑。
如天审罚有过之人，赵降卒何辜於天？
如用兵妄伤杀，则四十万众必有不亡，不亡之人，何故以其善行无罪而竟坑之？
卒不得以善蒙天之佑，白起何故独以其罪伏天之诛？
由此言之，白起之言过矣。
秦二世使使者诏杀蒙恬，
蒙恬喟然叹曰：‘我何过於天，无罪而死！’
良久，徐曰：‘恬罪故当死矣。夫起临洮属之辽东，城径万里，此其中不能毋绝地脉。此乃恬之罪也。’
即吞药自杀。
太史公非之曰：‘夫秦初灭诸侯，天下心未定，夷伤未瘳，而恬为名将，不以此时强谏，救百姓之急，养老矜孤，修众庶之和，阿意兴功，此其〔兄〕弟〔遇〕诛，不亦宜乎！何与乃罪地脉也？’
夫蒙恬之言既非，而太史公非之亦未是。何则？蒙恬绝脉，罪至当死。
地养万物，何过於人，而蒙恬绝其脉？知己有绝地脉之罪，不知地脉所以绝之过。
自非如此，与不自非何以异？
太史公为非恬之为名将，不能以强谏，故致此祸。
夫当谏不谏，故致受死亡之戮。
身任李陵，坐下蚕室，如太史公之言，所任非其人，故残身之戮，天命而至也。
非蒙恬以不强谏，故致此祸，则己下蚕室，有非者矣。
己无非，则其非蒙恬，非也。
作伯夷之传，〔列〕善恶之行云：‘七十子之徒，仲尼独荐颜渊好学。然回也屡空，糟糠不厌，卒夭死。天之报施善人如何哉！盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千，横行天下，竟以寿终。是独遵何哉？’
若此言之，颜回不当早夭，盗跖不当全活也。
不怪颜渊不当夭，而独谓蒙恬当死，过矣。
汉将李广与望气王朔燕语曰：‘自汉击匈奴，而广未常不在其中，而诸校尉以下，才能不及中，然以胡军攻取侯者数十人。而广不为後人，然终无尺〔寸〕之功，以得封邑者，何也？岂吾相不当侯？且固命也？’
朔曰：‘将军自念，岂常有恨者乎？’
广曰：‘吾为陇西太守，羌常反，吾诱而降之八百余人；吾诈而同日杀之。至今恨之，独此矣。’
朔曰：‘祸莫大於杀已降，此乃将军所以不得侯者也。’
李广然之，闻者信之。
夫不侯犹不王者也。
不侯何恨，不王何负乎？
孔子不王，论者不谓之有负；李广不侯，王朔谓之有恨。
然则王朔之言，失论之实矣。
论者以为人之封侯，自有天命。
天命之符，见於骨体。
大将军卫青在建章宫时，钳徒相之，曰：‘贵至封侯。’後竟以功封万户侯。
卫青未有功，而钳徒见其当封之证。
由此言之，封侯有命，非人操行所能得也。
钳徒之言实而有效，王朔之言虚而无验也。
多横恣而不罹祸，顺道而违福，王朔之说，白起自非、蒙恬自咎之类也。
仓卒之世，以财利相劫杀者众。
同车共船，千里为商，至阔迥之地，杀其人而并取其财，尸捐不收，骨暴不葬，在水为鱼鳖之食，在土为蝼蚁之粮；惰窳之人，不力农勉商，以积谷货，遭岁饥馑，腹饿不饱，椎人若畜，割而食之，无君子小人，并为鱼肉：人所不能知，吏所不能觉。
千人以上，万人以下，计一聚之中，生者百一，死者十九。
可谓无道至痛甚矣，皆得阳达富厚安乐。
天不责其无仁义之心，道相并杀；非其无力作而仓卒以人为食，加以渥祸，使之夭命，章其阴罪，明示世人，使知不可为非之验，何哉？
王朔之言，未必审然。
传书：‘李斯妒同才，幽杀韩非於秦，後被车裂之罪，商鞅欺旧交，擒魏公子卬，後受诛死之祸。’
彼欲言其贼贤欺交，故受患祸之报也。
夫韩非何过而为李斯所幽？公子卬何罪而为商鞅所擒？车裂诛死，贼贤欺交，幽死见擒，何以致之？
如韩非、公子卬有恶，天使李斯、商鞅报之，则李斯、商鞅为天奉诛，宜蒙其赏，不当受其祸。
如韩非、公子卬无恶，非天所罚，李斯、商鞅不得幽擒。
论者说曰：‘韩非、公子卬有阴恶伏罪，人不闻见，天独知之，故受戮殃。’
夫诸有罪之人，非贼贤则逆道。
如贼贤，则被所贼者何负？如逆道，则被所逆之道何非？
凡人穷达祸福之至，大之则命，小之则时。
太公穷贱，遭周文而得封。
甯戚隐厄，逢齐桓而见官。
非穷贱隐厄有非，而得封见官有是也。
穷达有时，遭遇有命也。
太公、甯戚，贤者也，尚可谓有非。
圣人，纯道者也。
虞舜为父弟所害，几死再三；有遇唐尧，尧禅舜。立为帝。
尝见害，未有非；立为帝，未有是。
前时未到，後则命时至也。
案古人君臣困穷，後得达通，未必初有恶天祸其前，卒有善神佑其後也。
一身之行，一行之操，结发终死，前後无异。
然一成一败，一进一退，一穷一通，一全一坏，遭遇适然，命时当也。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷六-祸虚篇-译文
人们常说受到福佑的人，是因为他们做了好事；又有人说遭受灾祸的人，是因为他们做了坏事。人们认为，有深重的恶行和隐藏的过错，天地会惩罚他们，鬼神会报复他们。天地所施加的惩罚，无论大小都会显现；鬼神所进行的报复，无论远近都会到来。
古书上有记载说：‘子夏失去了儿子也失去了视力，曾子去安慰他，他哭了起来。子夏说：“天啊！我有什么罪过呢？”曾子生气地说：“商，你有什么无罪的呢？我在洙、泗之间与你一起侍奉老师，后来你在西河上安度晚年，让西河的百姓怀疑你是老师，这是你的第一个罪过；你失去了父母，但百姓们没有听到你有什么特别的遭遇，这是你的第二个罪过；你失去了儿子，也失去了视力，这是你的第三个罪过。而你却问，我有什么无罪的呢？”子夏扔掉他的拐杖，向曾子行礼说：“我错了，我错了！我离群索居已经很久了！”’子夏失去了视力，曾子责备他有罪，子夏扔掉拐杖向曾子行礼，是因为他认为天确实在惩罚他的过错，所以他的眼睛失去了视力，这是事实，所以他接受了过错。一开始听到这些，都认为是正确的；仔细思考后，发现这些话是虚假的。失明就像失聪一样。失明就会变成盲人，失聪就会变成聋子。聋子不被称为有过，失明却被认为是犯罪，这是糊涂的。耳朵和眼睛的疾病，就像心腹的疾病一样。耳朵和眼睛失明失聪，被认为是犯罪，心腹有病，能说这是过错吗？伯牛生病了，孔子从窗户握着他的手说：“伯牛，你这是命啊！这样的人才会有这样的病啊！”孔子的话，是觉得伯牛不幸，所以感到悲伤。如果伯牛是因为过错而生病，天用恶报来惩罚他，和子夏的情况一样，孔子应该像曾子对待子夏那样指出他的过错。但现在孔子说的是命，命不是过错。而且，天对人的惩罚，就像君主对下属的惩罚一样。被惩罚的人承认了罪过，君主就会赦免他。子夏承认了过错，通过行礼来表达悔意，天的德行非常明智，应该治愈他的失明。
如果不是天意惩罚，子夏失明，也应该有三种罪过。而且，失明的疾病，和被严重伤害的疾病相比，哪个更严重？失明有三罪，被严重伤害有十过吗？颜渊早逝，子路被杀害。早逝、被杀害，是极大的灾祸。用失明的角度来看，颜渊、子路有一百种罪过。从这里可以看出，曾子的话是错误的。然而，子夏失明，是因为他失去了儿子。儿子是人们情感相通的对象，父母是人们努力报答的对象。失去父母，百姓们没有听到什么特别的遭遇，失去儿子，他失去了视力，这是对父母恩情的损失和对儿子的爱的增加。爱增加，就会不断地哭泣，多次哭泣后中风，眼睛就失明了。曾子因为世俗的议论，把子夏的三个罪过记录下来。子夏也因为世俗的议论，因为失明而向曾子行礼接受过错。曾子和子夏都没有脱离世俗，所以孔子在记录他们的行为时，并没有将他们列入最优秀的一类。
秦襄王赐给了白起一把剑，白起拿起剑准备自杀，说：“我对天有什么罪过呢？”过了一会儿，说：“我本来就应该死。长平之战中，投降的赵国士兵有几十万，我欺骗他们并将他们全部坑杀，这是足以让我死的罪过。”于是他自杀了。白起知道自己之前的罪过，接受了后来的惩罚。但是，白起知道自己为什么有罪，却不知道为什么坑杀赵国投降的士兵。如果天确实在惩罚有罪的人，那么赵国投降的士兵有什么罪过呢？如果用兵时随意伤害和杀害，那么四十万士兵中必然有人不会死，那么为什么那些没有死的士兵，仅仅因为他们的善行无罪，就会被坑杀呢？士兵们无法通过善行得到天的庇佑，白起为什么独自因为他的罪过而受到天的惩罚呢？从这里可以看出，白起的话是错误的。
秦二世派使者下诏令杀蒙恬，蒙恬长叹一声说：‘我有什么罪过，却要无辜而死！’过了很久，他慢慢地说：‘我蒙恬的罪过确实应当处死。因为从临洮到辽东，城墙绵延万里，这中间不可能不切断地脉。这就是我的罪过了。’于是他吞下药自杀。
太史公批评他说：‘秦朝刚刚灭掉诸侯，天下人心尚未安定，战争创伤尚未愈合，而蒙恬作为名将，不在这个时候极力劝谏，救助百姓的危难，关怀养老和孤寡，促进民众的和谐，却迎合皇帝的心意去大兴土木，这样的兄弟遭遇杀身之祸，难道不是应该的吗？怎么能把罪过归咎于地脉呢？’
蒙恬的话不对，太史公批评他也不对。为什么呢？蒙恬切断地脉，罪过确实应当处死。大地养育万物，哪里比人差，而蒙恬却切断了大地的脉络？他知道自己有切断地脉的罪过，却不知道地脉断裂的原因。如果不是这样，那与不自责有什么区别？太史公批评蒙恬作为名将，不能极力劝谏，所以导致了这样的灾祸。因为应当劝谏而不劝谏，所以遭受了死亡的惩罚。他身为李陵的将领，被判处蚕室之刑，正如太史公所说，所任用的人不是合适的人选，所以遭受了残身的刑罚，这是天命所致。
如果说不是蒙恬因为不极力劝谏才导致这样的灾祸，那么他自己被判处蚕室之刑，也是有错误的。如果没有错误，那么批评蒙恬就是错误的。在写伯夷的传记时，列举了善恶的行为：‘孔子的七十个弟子中，孔子特别推荐颜渊好学。然而颜渊常常贫困，连粗粮都吃不饱，最终早逝。天对善人的回报是怎样的呢？盗跖每天杀害无辜的人，吃人的肉，凶暴残忍，聚集数千人，横行天下，竟然长寿而死。这是为什么？’
如果这样说，颜渊不应该早逝，盗跖也不应该长寿。不奇怪颜渊不应该早逝，却认为蒙恬应该死，这是错误的。汉朝将领李广与望气师王朔闲聊时说：‘自从汉朝攻打匈奴以来，李广从未不在其中，而那些校尉以下的官员，才能都不及中等，然而有几十人因为攻打匈奴而封侯。而李广不为后人，然而最终没有立下寸功，得以封侯，这是为什么？难道是我的面相不适合封侯？而且这应该是天命吧？’
王朔说：‘将军自己想想，难道经常有遗憾吗？’李广说：‘我担任陇西太守时，羌人常常叛乱，我引诱他们投降，有八百多人。然后我欺骗他们，同一天将他们全部杀死。至今我仍然感到遗憾，就这件事。’王朔说：‘最大的灾祸就是杀害已经投降的人，这就是将军不能封侯的原因。’
李广同意了王朔的话，听的人都相信了。不封侯就像不称王一样。不封侯有什么遗憾，不称王有什么损失呢？孔子没有称王，评论者不认为他有损失；李广没有封侯，王朔认为他有遗憾。那么王朔的话，就失去了评论的实质。评论者认为人的封侯，自有天命。天命之符，体现在人的骨相。大将军卫青在建章宫时，被囚犯相面，说：‘你将来会封侯。’后来他因为功绩被封为万户侯。卫青没有功绩，囚犯却看到了他应当封侯的征兆。由此看来，封侯有命，不是人的品行所能得到的。囚犯的话是真实的，有效的；王朔的话是虚假的，没有根据的。
很多人横行霸道却不遭受灾祸，顺应天道却违背了福气，王朔的说法，就像是白起自责、蒙恬自咎那样。在乱世，因为财物被劫杀的人很多。同车共船，千里为商，到了遥远的地方，杀害他们并夺取他们的财物，尸体丢弃不收，骨头暴露不埋，在水里成为鱼鳖的食物，在土里成为蝼蚁的食物；懒惰的人不努力耕种和经商，积累粮食和财物，遇到饥荒，饿得无法吃饱，像对待牲畜一样把人杀死吃掉，没有君子和小人，都变成了鱼肉：这些事情人们无法知道，官吏也无法察觉。千人以上，万人以下，计算一个聚落中，活着的只有百分之一，死去的占百分之九十九。可以说是极其无道，痛苦到了极点，但他们都得到了阳间的富贵安乐。天不责备他们没有仁义之心，道义上相互杀害；不是因为他们没有力量耕作而仓促中以人为食，加上天灾，使他们短命，显露出他们的阴恶，明确告诉世人，使他们知道不可为非的道理，这是为什么呢？王朔的话，未必准确。
传记中说：‘李斯嫉妒同才能的人，将韩非囚禁在秦国，后来被车裂。商鞅欺骗旧友，捉拿魏国公子卬，后来被诛杀。’他们想要说的是他们残害贤才，欺骗朋友，所以受到了灾祸的报应。
韩非有什么罪过，却被李斯囚禁？公子卬有什么罪过，却被商鞅捉拿？被车裂和诛杀，残害贤才，欺骗朋友，被囚禁和捉拿，他们是如何得到这样的结果的？如果韩非、公子卬有恶行，天命让他们受到李斯、商鞅的报复，那么李斯、商鞅就是天命所降的惩罚，应该得到奖赏，而不应该遭受灾祸。如果韩非、公子卬没有恶行，不是天命所罚，李斯、商鞅就不应该囚禁和捉拿。
人们穷困或显达，灾祸或福气降临，大的说是命运，小的说是时机。太公穷困卑贱，遇到周文王而得到封赏。甯戚隐居，遇到齐桓公而得到官职。不是穷困卑贱隐居有什么不对，而是得到封赏和官职是正确的。穷困或显达有时机，遭遇有命运。太公、甯戚是贤人，还可以说有不对的地方。圣人，是纯粹遵循道的人。虞舜被父亲和弟弟迫害，几次几乎死去；遇到唐尧，尧将帝位禅让给虞舜。曾经遭受迫害，没有过错；成为帝王，没有对的地方。以前没有到的时候，以后则是命运到了。
考察古人君臣在困境中，后来得到通达，未必最初有恶行而招来天的灾祸，最终有善行而得到神的保佑。一个人的行为，一种操守，从年轻到老死，前后没有区别。然而成功与失败，上升与下降，穷困与通达，完整与破碎，遭遇是偶然的，命运到了时机。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷六-祸虚篇-注解
福佑：指上天赐予的吉祥和幸福，常用来形容好运和庇佑。
行善：指做好事，积德，是儒家文化中提倡的美德。
祸害：指不幸的遭遇或灾难。
恶：指坏事，不道德的行为。
沉恶伏过：指隐藏的恶行和过失。
天地罚之：指天地对恶行进行的惩罚。
鬼神报之：指鬼神对恶行进行的报应。
子夏：名商，孔子弟子，以文学著称。
曾子：名参，孔子弟子，以孝著称。
夫子：对孔子的尊称。
洙、泗：指孔子讲学的地方，洙水、泗水。
西河：指黄河以西的地区。
丧其明：指失明。
丧其子：指失去儿子。
丧亲：指失去父母。
丧明之病：指失明的疾病。
被厉之病：指遭受严重疾病。
菹醢：古代的一种酷刑，将人剁成肉酱。
早夭：指年纪轻轻就死去。
白起：白起，战国时期秦国的著名将领，以战功卓著著称。
长平之战：战国时期秦国与赵国之间的一场著名战役。
诈而尽坑之：指用欺诈手段将投降的敌人全部坑杀。
命：命，指天命，命运。
罪：指过错，罪恶。
天德：指天地的德性，即天的仁慈和公正。
使者：使者，指派往某地的使者，这里指秦二世派去执行诏令的使者。
诏杀：诏杀，指皇帝下诏令处死。
蒙恬：蒙恬，战国末年秦国的著名将领，以善于筑城和军事才能著称。
喟然叹：喟然叹，形容深深地叹息。
天：天，这里指自然界或天命，古代认为人的生死等由天命决定。
地脉：地脉，指大地上的生气和生命力。
辽东：辽东，古地名，指今天的辽宁省东部地区。
属之：属之，归属，隶属于。
城径万里：城径万里，形容城池修筑得非常长。
太史公：太史公，指司马迁，西汉时期的历史学家，著有《史记》。
夷伤未瘳：夷伤未瘳，指战争创伤尚未愈合。
矜孤：矜孤，抚恤孤儿。
众庶之和：众庶之和，指百姓的和谐。
阿意兴功：阿意兴功，迎合上级意图而兴办功业。
兄第遇诛：兄第遇诛，指兄弟之间因权力斗争而遭到杀害。
地养万物：地养万物，指大地滋养万物。
伯夷：伯夷，古代贤人，以清高著称。
列善恶之行：列善恶之行，列举善行和恶行。
颜渊：颜渊，孔子弟子，以好学著称。
回也：回也，指颜渊。
屡空：屡空，指生活贫困。
糟糠不厌：糟糠不厌，指生活简朴。
盗跖：盗跖，古代著名的强盗。
不辜：不辜，无罪。
肝人之肉：肝人之肉，指杀害人并食用其肉。
暴戾恣睢：暴戾恣睢，形容凶残放肆。
横行天下：横行天下，指横行霸道，四处作乱。
竟以寿终：竟以寿终，指最终寿终正寝。
汉将李广：汉将李广，西汉时期的名将，以勇猛著称。
望气王朔：望气王朔，指擅长观察气数、预测未来的王朔。
陇西太守：陇西太守，指担任陇西地区的地方官。
羌：羌，古代民族，居住在今天的甘肃、青海一带。
诱而降之：诱而降之，指用计策使对方投降。
诈而同日杀之：诈而同日杀之，指用欺诈手段在同一天将降者全部杀死。
蚕室：蚕室，古代一种用于刑罚的场所，囚犯在此受刑。
钳徒：钳徒，古代的一种刑徒，被强制戴钳。
建章宫：建章宫，西汉时期的宫殿。
蒙恬自咎：蒙恬自咎，蒙恬自我责备。
仓卒之世：仓卒之世，指混乱的时代。
阔迥之地：阔迥之地，指遥远的地方。
捐不收：捐不收，丢弃不埋葬。
暴祸：暴祸，突如其来的灾难。
章其阴罪：章其阴罪，揭露其隐藏的罪行。
传书：传书，指流传的书籍或文献。
车裂：车裂，古代的一种酷刑，将人活活撕裂。
商鞅：商鞅，战国时期秦国的政治家，实行变法。
魏公子卬：魏公子卬，战国时期魏国的公子。
贼贤：贼贤，指陷害贤人。
欺交：欺交，指背叛朋友。
阴恶伏罪：阴恶伏罪，指暗中做了恶事而受到惩罚。
时：时，指时机。
周文：周文，指周文王。
齐桓：齐桓，指齐桓公。
虞舜：虞舜，古代传说中的圣君。
唐尧：唐尧，古代传说中的圣君。
禅舜：禅舜，指将帝位禅让给虞舜。
害：害，指伤害。
达通：达通，指通达，成功。
结发终死：结发终死，指从年轻到老死。
一成一败：一成一败，指成功和失败交替出现。
一进一退：一进一退，指前进和后退。
一穷一通：一穷一通，指贫穷和富有交替出现。
一全一坏：一全一坏，指完整和破损交替出现。
遭遇适然：遭遇适然，指遭遇是偶然的。
命时当也：命时当也，指命运和时机合适。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷六-祸虚篇-评注
秦二世使使者诏杀蒙恬，蒙恬喟然叹曰：‘我何过於天，无罪而死！’良久，徐曰：‘恬罪故当死矣。夫起临洮属之辽东，城径万里，此其中不能毋绝地脉。此乃恬之罪也。’即吞药自杀。
这段文字描绘了蒙恬在被秦二世下令处死时的心理活动。蒙恬的叹息表达了他对天命的不解和对自己无罪被杀的无奈。他后来说自己有罪，是因为修建长城时不得不切断地脉，这体现了他对个人命运的反思和对功过是非的辩证认识。
太史公非之曰：‘夫秦初灭诸侯，天下心未定，夷伤未瘳，而恬为名将，不以此时强谏，救百姓之急，养老矜孤，修众庶之和，阿意兴功，此其〔兄〕弟〔遇〕诛，不亦宜乎！何与乃罪地脉也？’
太史公对蒙恬的评价持批评态度，认为蒙恬在秦朝天下未定之时，没有积极谏言，没有救民于水火，反而迎合皇帝的意愿，导致了自己的悲剧。太史公的言论反映了对当时政治环境和个人命运的深刻洞察。
夫蒙恬之言既非，而太史公非之亦未是。何则？蒙恬绝脉，罪至当死。地养万物，何过於人，而蒙恬绝其脉？知己有绝地脉之罪，不知地脉所以绝之过。自非如此，与不自非何以异？
这段文字指出太史公对蒙恬的批评也不完全正确。蒙恬确实有罪，但太史公没有看到蒙恬之所以有罪的根本原因。蒙恬虽然认识到自己的罪过，却未能认识到造成这种罪过的深层次原因，这反映了人性的复杂性和认识的局限性。
太史公为非恬之为名将，不能以强谏，故致此祸。夫当谏不谏，故致受死亡之戮。
太史公认为蒙恬之所以遭遇悲剧，是因为他没有在关键时刻进行强谏。这里的“当谏不谏”体现了忠诚与勇气的对立，同时也反映了在特定历史条件下，个人命运与国家命运的紧密联系。
身任李陵，坐下蚕室，如太史公之言，所任非其人，故残身之戮，天命而至也。
这里提到的李陵的故事，进一步说明了个人命运与天命的关系。太史公认为李陵的遭遇是天命所至，这反映了古代中国哲学中“命定论”的影响。
不怪颜渊不当夭，而独谓蒙恬当死，过矣。
这段文字对太史公的评价提出了质疑。太史公认为颜渊的早逝是天命，却认为蒙恬的死是罪有应得，这种评价显得偏颇。这反映了在评价历史人物时，需要全面考虑各种因素，不能简单地以成败论英雄。
汉将李广与望气王朔燕语曰：‘自汉击匈奴，而广未常不在其中，而诸校尉以下，才能不及中，然以胡军攻取侯者数十人。而广不为後人，然终无尺寸之功，以得封邑者，何也？岂吾相不当侯？且固命也？’
这段文字描述了李广对个人命运的无奈和困惑。他虽然多次参与对匈奴的战斗，却没有得到应有的封赏，这反映了当时社会等级制度和个人命运的不可预测性。
朔曰：‘将军自念，岂常有恨者乎？’广曰：‘吾为陇西太守，羌常反，吾诱而降之八百余人；吾诈而同日杀之。至今恨之，独此矣。’朔曰：‘祸莫大於杀已降，此乃将军所以不得侯者也。’
王朔对李广的评价揭示了战争中的道德困境。李广虽然以智谋和勇气赢得了战斗，但他的行为却受到了质疑。这反映了古代中国军事伦理中对忠诚和道德的双重要求。
夫不侯犹不王者也。不侯何恨，不王何负乎？孔子不王，论者不谓之有负；李广不侯，王朔谓之有恨。
这段文字通过对比孔子和李广的命运，提出了对“不侯”这一状态的重新审视。孔子虽然未能成为王，但并未因此受到指责，而李广未能封侯却受到了质疑。这反映了当时社会对功名利禄的重视。
钳徒之言实而有效，王朔之言虚而无验也。
这段文字对王朔的言论进行了评价。钳徒通过观察卫青的骨相预言他将会封侯，这被视为真实的预言；而王朔的言论则被认为是虚幻的。这反映了古代中国对预言和占卜的复杂态度。
多横恣而不罹祸，顺道而违福，王朔之说，白起自非、蒙恬自咎之类也。
这段文字批评了王朔的言论，认为他过于强调个人的道德修养，而忽视了社会环境对个人命运的影响。这种观点与白起和蒙恬的故事相呼应，说明了个人命运与社会环境的互动关系。
仓卒之世，以财利相劫杀者众。
这段文字描绘了乱世中人们为了生存而采取的极端行为，反映了社会动荡时期人性的复杂性和道德的沦丧。
传书：‘李斯妒同才，幽杀韩非於秦，後被车裂之罪，商鞅欺旧交，擒魏公子卬，後受诛死之祸。’彼欲言其贼贤欺交，故受患祸之报也。
这段文字引用了关于李斯和商鞅的传说，认为他们的恶行导致了悲惨的结局。这反映了古代中国对因果报应观念的认同。
夫韩非何过而为李斯所幽？公子卬何罪而为商鞅所擒？车裂诛死，贼贤欺交，幽死见擒，何以致之？
这段文字对传说中的李斯和商鞅的行为提出了质疑。他们为何要陷害韩非和公子卬？这反映了在评价历史人物时，需要深入挖掘其背后的动机和原因。
如韩非、公子卬有恶，天使李斯、商鞅报之，则李斯、商鞅为天奉诛，宜蒙其赏，不当受其祸。
这段文字提出了对因果报应观念的质疑。如果韩非和公子卬确实有罪，那么李斯和商鞅应该受到赏赐，而不是惩罚。
凡人穷达祸福之至，大之则命，小之则时。
这段文字总结了人生的无常和命运的无常。无论是穷达还是祸福，都有其必然性和偶然性。
太公穷贱，遭周文而得封。甯戚隐厄，逢齐桓而见官。
这段文字通过太公和甯戚的故事，说明了个人命运与时代机遇的关系。
非穷贱隐厄有非，而得封见官有是也。
这段文字进一步强调了机遇在个人命运中的作用。
穷达有时，遭遇有命也。
这段文字总结了个人命运的偶然性和必然性。
太公、甯戚，贤者也，尚可谓有非。
这段文字指出即使是贤者，也可能会遭遇不幸。
圣人，纯道者也。
这段文字对圣人的定义，强调了道德修养的重要性。
虞舜为父弟所害，几死再三；有遇唐尧，尧禅舜。立为帝。
这段文字描述了虞舜的传奇经历，说明了个人命运与时代机遇的关系。
尝见害，未有非；立为帝，未有是。
这段文字进一步说明了虞舜的命运变化。
前时未到，後则命时至也。
这段文字强调了机遇在个人命运中的作用。
案古人君臣困穷，後得达通，未必初有恶天祸其前，卒有善神佑其後也。
这段文字总结了古代中国历史人物的经历，说明了个人命运的变化并非完全由天命决定。
一身之行，一行之操，结发终死，前後无异。
这段文字强调了个人行为的一致性和持久性。
然一成一败，一进一退，一穷一通，一全一坏，遭遇适然，命时当也。
这段文字总结了个人命运的偶然性和必然性，强调了机遇在个人命运中的作用。
