作者： 王充（27年－97年），东汉时期的哲学家、文学家，以其学术独立和对理性思考的坚持著称。他的《论衡》是中国古代哲学思想的重要作品之一。
年代：成书于东汉（约1世纪）。
内容简要：《论衡》是王充的重要哲学著作，书中涉及到自然哲学、伦理学、历史学等多个领域。王充通过对自然现象的理性解释，提出了“无神论”和“物质主义”的观点，批判了当时流行的迷信与神话，强调通过理性与证据来理解世界。他的哲学观点对中国古代的理性主义思潮产生了重大影响。《论衡》是中国古代哲学思想中的重要作品，被后人视为中国古代启蒙思想的先驱。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷二-无形篇-原文
人禀元气於天，各受寿夭之命，以立长短之形，犹陶者用土为簋廉，冶者用铜为柈杅矣。
器形已成，不可小大；人体已定，不可减增。
用气为性，性成命定。
体气与形骸相抱，生死与期节相须。
形不可变化，命不可减加。
以陶冶言之，人命短长，可得论也。
或难曰：
陶者用埴为簋廉，簋廉壹成，遂至毁败，不可复变。
若夫冶者用铜为柈，杅虽已成器，犹可复烁。
柈可得为尊，尊不可为簋。
人禀气於天，虽各受寿夭之命，立以形体，如得善道神药，形可变化，命可加增。
曰：
冶者变更成器，须先以火燔烁，乃可大小短长。
人冀延年，欲比於铜器，宜有若炉炭之化乃易形形易寿亦可增。
人何由变易其形，便如火烁铜器乎？
‘《礼》曰：’水潦降，不献鱼鳖。’何则？
雨水暴下，虫蛇变化，化为鱼鳖。
离本真暂变之虫，臣子谨慎，故不敢献。
人愿身之变，冀若虫蛇之化乎？
夫虫蛇未化者，不若不化者。
虫蛇未化，人不食也；化为鱼鳖，人则食之。
食则寿命乃短，非所冀也。
岁月推移，气变物类，虾蟆为鹑，雀为蜃蛤。
人愿身之变，冀若鹑与蜃蛤鱼鳖之类也？
人设捕蜃蛤，得者食之。
虽身之不化，寿命不得长，非所冀也。
鲁公牛哀寝疾，七日变而成虎。
鲧殛羽山，化为黄能。
愿身变者，冀牛哀之为虎，鲧之为能乎？
则夫虎、能之寿，不能过人。
天地之性，人最为贵。
变人之形，更为禽兽，非所冀也。
凡可冀者，以老翁变为婴兒，其次白发复黑，齿落复生，身气丁强，超乘不衰，乃可贵也。
徒变其形，寿命不延，其何益哉？
且物之变，随气，若应政治，有所象为，非天所欲寿长之故，变易其形也，又非得神草珍药食之而变化也。
人恆服药固寿，能增加本性，益其身年也。
遭时变化，非天之正气、人所受之真性也。
天地不变，日月不易，星辰不没，正也。
人受正气，故体不变。
时或男化为女，女化为男，由高岸为谷，深谷为陵也。
应政为变，为政变，非常性也。
汉兴，老父授张良书，已化为石。
是以石之精，为汉兴之瑞也。
犹河精为人持璧与秦使者，秦亡之征也。
蚕食桑老，绩而为茧，茧又化而为蛾；蛾有两翼，变去蚕形。
蛴螬化为复育，复育转而为蝉；蝉生两翼，不类蛴螬。
凡诸命蠕蜚之类，多变其形，易其体。
至人独不变者，禀得正也。
生为婴兒，长为丈夫，老为父翁。
从生至死，未尝变更者，天性然也。
天性不变者，不可令复变；变者，不可不变。
若夫变者之寿，不若不变者。
人欲变其形，辄增益其年，可也；如徒变其形而年不增，则蝉之类也，何谓人愿之？
龙之为虫，一存一亡，一短一长。
龙之为性也，变化斯须，辄复非常。
由此言之，人，物也，受不变之形，形不可变更，年不可增减。
传称高宗有桑谷之异。
悔过反政，享福百年，是虚也。
传言宋景公出三善言，荧惑却三舍，延年二十一载，是又虚也。
又言秦缪公有明德，上帝赐之十九年，是又虚也。
称赤松、王乔好道为仙，度世不死，是又虚也。
假令人生立形谓之甲，终老至死，常守甲形。
如好道为仙，未有使甲变为乙者也。
夫形不可变更，年不可减增。
何则？形、气、性，天也。
形为春，气为夏。
人以气为寿，形随气而动。
气性不均，则於体不同。
牛寿半马，马寿半人，然则牛马之形与人异矣。
禀牛马之形，当自得牛马之寿；牛马之不变为人，则年寿亦短於人。
世称高宗之徒，不言其身形变异。
而徒言其增延年寿，故有信矣。
形之血气也，犹囊之贮粟米也。
一石囊之高大，亦适一石。
如损益粟米，囊亦增减。
人以气为寿，气犹粟米，形犹囊也。
增减其寿，亦当增减其身，形安得如故？
如以人形与囊异，气与粟米殊，更以苞瓜喻之。
苞瓜之汁，犹人之血也；其肌，犹肉也。
试令人损益苞瓜之汁，令其形如故，耐为之乎？
人不耐损益苞瓜之汁，天安耐增减人之年？
人年不可增减，高宗之徒，谁益之者？而云增加。
如言高宗之徒，形体变易，其年亦增，乃可信也。
今言年增，不言其体变，未可信也。
何则？人禀气於天，气成而形立，则命相须以至终死。
形不可变化，年亦不可增加。
以何验之？人生能行，死则僵仆，死则气减形消而坏。
禀生人形，不可得变，其年安可增？
人生至老，身变者，发与肤也。
人少则发黑，老则发白，白久则黄。
发之变，形非变也。
人少则肤白，老则肤黑，黑久则黯，若有垢矣。
发黄而肤为垢，故《礼》曰：’黄耇无疆。’
发肤变异，故人老寿迟死，骨肉不可变更，寿极则死矣。
五行之物，可变改者，唯土也。
埏以为马，变以为人，是谓未入陶灶更火者也。
如使成器，入灶更火，牢坚不可复变。
今人以为天地所陶冶矣，形已成定，何可复更也？
图仙人之形，体生毛，臂变为翼，行於云则年增矣，千岁不死。
此虚图也。
世有虚语，亦有虚图。
假使之然，蝉蛾之类，非真正人也。
海外三十五国，有毛民羽民，羽则翼矣。
毛羽之民土形所出，非言为道身生毛羽也。
禹、益见西王母，不言有毛羽。
不死之民，亦在外国，不言有毛羽。
毛羽之民，不言之死；不死之民，不言毛羽。
毛羽未可以效不死，仙人之有翼，安足以验长寿乎？
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷二-无形篇-译文
人从天那里获得元气和生命力，各自承受着寿命的长短，以此来决定身体的形态，就像制陶者用泥土制作簋和篮子，铸匠用铜制作盘和勺一样。器物一旦成型，就无法改变大小；人体一旦形成，就无法增减。用元气来塑造性格，性格形成命运既定。身体与元气相融合，生死与时间节点相依赖。形态无法改变，命运无法增减。用制陶和铸铜来比喻，人的寿命长短，是可以讨论的。
有人质疑说：‘制陶者用黏土制作簋和篮子，一旦成型，最终会毁坏，无法再改变。而铸匠用铜制作盘和勺，即使成型，仍然可以熔化重塑。盘可以制成酒杯，酒杯却不能制成簋。人从天那里获得生命力，虽然各自承受着寿命的长短，但建立身体形态，如果得到好的道术和神药，形态可以改变，命运可以增加。’
回答说：铸匠要改变器物，必须先用火熔化，才能改变大小和长短。人希望延长寿命，想要和铜器一样，应该有像炉炭一样的变化，才能改变形态，形态改变寿命也可以增加。人怎么能够像熔化铜器一样改变自己的形态呢？《礼记》说：‘大雨来临，不献鱼鳖。’为什么呢？因为雨水突然倾泻，虫蛇会变成鱼鳖。这些暂时改变本性的虫蛇，即使是臣子也应该谨慎，所以不敢献上。
说：虫蛇未变成鱼鳖时，不如它们原本的样子。虫蛇未变成鱼鳖，人不会吃它们；变成鱼鳖后，人就会吃它们。吃掉它们，寿命反而会缩短，这不是人们所期望的。岁月更迭，气息改变，物类变化，青蛙变成鹌鹑，麻雀变成蛤蜊。人希望身体变化，希望像鹌鹑、蛤蜊、鱼鳖这类生物一样？人设想要捕捉蛤蜊，得到后吃掉它们。即使身体没有变化，寿命不会增长，这不是人们所期望的。
鲁国公牛哀病重，七天变成了老虎。大禹被流放到羽山，变成了黄能。那些希望身体变化的人，希望变成牛哀变成的老虎，或者大禹变成的黄能吗？那么老虎和黄能的寿命，也不会超过人。天地之性，人最为珍贵。改变人的形态，变成禽兽，不是人们所期望的。凡是可以期望的，比如老翁变成婴儿，其次是白发变黑，牙齿脱落再长出来，身体气力强健，超越衰老，这才是可贵的。
只是形态的变化，随着气的变化，如果响应政治的变化，有所象征，不是天想让人长寿而改变形态的，也不是通过吃神草珍药而变化。人常常服药以延长寿命，能够增加本性，增强身体寿命。遭遇时代的变化，不是天地的正气，也不是人所承受的真正本性。天地不会改变，日月不会改变，星辰不会消失，这是正常。人承受正气，所以身体不会改变。有时男人变成女人，女人变成男人，就像从高岸变成山谷，从深谷变成山陵一样。响应政治的变化，政治的变化，不是常规。
汉兴时，一个老父给张良一本书，已经变成了石头。因此，石头的精华，是汉兴的吉祥之兆。就像黄河的精华，为汉兴带来祥瑞。蚕吃桑叶老去，吐丝结茧，茧又变成蛾；蛾长着翅膀，改变了蚕的形态。幼虫变成复育，复育又变成蝉；蝉长着翅膀，和幼虫不同。所有这些生命，形态多变，体态变化。但人唯一不变的是，从出生到死亡，从未改变过，这是天性。天性不变的人，不可让他再变；变化的人，不可不变化。至于变化的人的寿命，不如不变的人。人想要改变形态，增加寿命，是可以的；如果只是改变形态而不增加寿命，那就和蝉一样，这有什么值得期望的呢？
龙这种生物，有时存在，有时消失，有时寿命短，有时寿命长。龙的性情，变化极快，总是不寻常。由此可知，人，作为生物，承受着不变的形态，形态无法改变，寿命无法增减。
传说高宗有桑树和谷子的异象。悔过改变政治，享受了一百年的幸福，这是虚假的。传说宋景公说了三句善言，火星退了三舍，延长了二十一年的寿命，这也是虚假的。又传说秦缪公有明德，上帝赐给他十九年的寿命，这同样是虚假的。称赤松、王乔修道成仙，长生不死，这也是虚假的。假如人生下来就有固定的形态，称为甲，直到老死，一直保持甲的形态。如果修道成仙，没有听说形态从甲变成乙的。
形态不可改变，寿命也不可增加。为什么？形态、气、性，都是天定的。形态像春天，气像夏天。人以气为寿命，形态随着气的变化而变化。气性不均匀，身体就会不同。牛的寿命是马的一半，马的寿命是人的半数，所以牛马的形态和人的形态不同。承受牛马的形态，就应该得到牛马的寿命；牛马不变成人，寿命也就比人短。世人称颂高宗等人，不说他们的身体形态变异，只说他们延长了寿命，所以有可信之处。
形态的血气，就像口袋装着米一样。一个口袋的大小，也只适合装一石米。如果增减米粒，口袋也会增减。人以气为寿命，气就像米，形态就像口袋。增加或减少寿命，也应该增加或减少身体，形态怎么能保持不变呢？如果认为人的形态和口袋不同，气和米不同，再以葫芦来比喻。葫芦的汁液，就像人的血液；葫芦的皮，就像肉。试想让人增减葫芦的汁液，使其形态保持不变，可能吗？人不忍心增减葫芦的汁液，天又怎么忍心增减人的寿命呢？人的寿命不可增减，高宗等人，谁增减了他们的寿命呢？却说是增加。如果说是高宗等人，形体变化，寿命也增加，这是可信的。现在说寿命增加，却不提形态变化，是不可信的。为什么？人从天那里获得生命力，气形成后形态就确立，那么命运就与生命相伴随直到死亡。形态不可改变，寿命也不可增加。
以血气为形态，就像口袋装着米一样。一个口袋的大小，也只适合装一石米。如果增减米粒，口袋也会增减。人以气为寿命，气就像米，形态就像口袋。增加或减少寿命，也应该增加或减少身体，形态怎么能保持不变呢？如果认为人的形态和口袋不同，气和米不同，再以葫芦来比喻。葫芦的汁液，就像人的血液；葫芦的皮，就像肉。试想让人增减葫芦的汁液，使其形态保持不变，可能吗？人不忍心增减葫芦的汁液，天又怎么忍心增减人的寿命呢？人的寿命不可增减，高宗等人，谁增减了他们的寿命呢？却说是增加。如果说是高宗等人，形体变化，寿命也增加，这是可信的。现在说寿命增加，却不提形态变化，是不可信的。为什么？人从天那里获得生命力，气形成后形态就确立，那么命运就与生命相伴随直到死亡。形态不可改变，寿命也不可增加。
以血气为形态，就像口袋装着米一样。一个口袋的大小，也只适合装一石米。如果增减米粒，口袋也会增减。人以气为寿命，气就像米，形态就像口袋。增加或减少寿命，也应该增加或减少身体，形态怎么能保持不变呢？如果认为人的形态和口袋不同，气和米不同，再以葫芦来比喻。葫芦的汁液，就像人的血液；葫芦的皮，就像肉。试想让人增减葫芦的汁液，使其形态保持不变，可能吗？人不忍心增减葫芦的汁液，天又怎么忍心增减人的寿命呢？人的寿命不可增减，高宗等人，谁增减了他们的寿命呢？却说是增加。如果说是高宗等人，形体变化，寿命也增加，这是可信的。现在说寿命增加，却不提形态变化，是不可信的。为什么？人从天那里获得生命力，气形成后形态就确立，那么命运就与生命相伴随直到死亡。形态不可改变，寿命也不可增加。
描绘仙人的形象，身体长毛，手臂变成翅膀，在云中行走，寿命就会增加，可以活到千岁不死。这是虚假的描绘。世上既有虚假的语言，也有虚假的描绘。如果真的如此，蝉和蛾这类生物，并不是真正的人。
海外有三十五个国家，有长毛的民族和长翅膀的民族，长翅膀的就是有翅膀的人。长毛和长翅膀的民族，是土地所生的，不是修道而身体长毛羽的。大禹和伯益见到西王母，没有说有长毛羽。长生不老的人，也在外国，没有说有长毛羽。长毛羽的民族，没有说他们死亡；长生不老的人，没有说他们有长毛羽。长毛羽不能证明长生不老，仙人有翅膀，怎么能证明长寿呢？
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷二-无形篇-注解
元气：指天地之间的原始之气，是构成宇宙万物的根本元素。
寿夭：指人的寿命长短，寿指长寿，夭指短命。
簋廉：古代的一种器物，用于盛放食物。
柈杅：古代的一种器物，用于盛放食物。
陶者：指从事制陶工艺的人。
冶者：指从事冶炼工艺的人。
埴：指未经烧制的黏土。
柈：古代的一种酒器。
尊：古代的一种酒器，比柈大。
善道神药：指能够使人长生不老的仙药。
虫蛇：指昆虫和蛇类，这里比喻人的生命。
鱼鳖：指鱼类和甲壳类动物，这里比喻人的寿命。
《礼》：指《礼记》，儒家经典之一，记载了古代的礼仪制度。
水潦降：指洪水泛滥。
虫蛇变化：指昆虫和蛇类变成鱼鳖。
虫蛇未化：指昆虫和蛇类未变成鱼鳖的状态。
虾蟆：指青蛙。
鹑：指鹤鹑。
蜃蛤：指海螺。
鲧：古代传说中的治水英雄。
黄能：古代传说中的神兽。
高宗：指商汤，商朝的开国君主。
荧惑：指火星，古代星宿之一，也指火星运行到某一行星附近时，对地球的影响。
秦缪公：指秦穆公，春秋时期秦国国君。
赤松、王乔：古代传说中的仙人。
度世不死：指长生不死。
甲：指人的出生形态。
乙：指人的变化形态。
苞瓜：指葫芦。
血气：指人的生命力。
五行：指金、木、水、火、土五种基本元素，是构成宇宙万物的根本元素。
陶灶：指烧制陶器的炉灶。
图仙人：指描绘仙人形象的图画。
毛民羽民：指长有羽毛的人类，古代传说中存在的一种民族。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷二-无形篇-评注
这段古文以比喻和对比的手法，深入探讨了人的生命、命运与形体的关系，以及天地自然与人为之间的差异。作者从陶者和冶者的工作出发，将人的生命与陶器、铜器进行类比，指出人的形体和寿命都是天定的，不可随意改变。
‘人禀元气於天，各受寿夭之命，以立长短之形’这句话，表达了人的生命和寿命是由天地赋予的，每个人的寿命长短都是天定的，与个人的努力无关。这种观点体现了中国古代哲学中‘天人合一’的思想。
‘用气为性，性成命定’进一步阐述了人的性格和命运是由天定的，人的性格一旦形成，命运也就随之确定。这与中国传统文化中‘性格决定命运’的观点相呼应。
作者通过‘陶者用土为簋廉，冶者用铜为柈杅’的比喻，说明了人的形体和寿命一旦形成，就像陶器和铜器一样，不可随意改变。这种观点强调了自然规律和命运不可抗拒的力量。
在接下来的论述中，作者以虫蛇、虾蟆、雀鸟等自然现象为例，说明生命的变异并非天意，而是自然规律的作用。作者认为，人的形体和寿命不应追求变异，而应顺应自然。
‘人恆服药固寿，能增加本性，益其身年也’这句话，表达了通过服用药物可以增强人的体质，从而延长寿命的观点。这与中国古代养生文化中的‘药食同源’观念相契合。
‘形之血气也，犹囊之贮粟米也’的比喻，生动地说明了人的形体和血气就像装满粟米的袋子，不可随意增减。这种观点强调了生命的完整性。
作者通过‘图仙人之形，体生毛，臂变为翼’的描述，批评了当时流行的神仙思想，认为神仙的存在只是虚幻的，不可信。
整段古文以严谨的逻辑和丰富的比喻，展现了作者对生命、命运和形体的深刻思考，体现了中国古代哲学的智慧。
