作者： 王充（27年－97年），东汉时期的哲学家、文学家，以其学术独立和对理性思考的坚持著称。他的《论衡》是中国古代哲学思想的重要作品之一。
年代：成书于东汉（约1世纪）。
内容简要：《论衡》是王充的重要哲学著作，书中涉及到自然哲学、伦理学、历史学等多个领域。王充通过对自然现象的理性解释，提出了“无神论”和“物质主义”的观点，批判了当时流行的迷信与神话，强调通过理性与证据来理解世界。他的哲学观点对中国古代的理性主义思潮产生了重大影响。《论衡》是中国古代哲学思想中的重要作品，被后人视为中国古代启蒙思想的先驱。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷二-率性篇-原文
论人之性，定有善有恶。
其善者，固自善矣；其恶者，故可教告率勉，使之为善。
凡人君父审观臣子之性，善则养育劝率，无令近恶；近恶则辅保禁防，令渐於善，善渐於恶，恶化於善，成为性行。
召公戒成曰：“今王初服厥命，於戏！若生子罔不在厥初生。”
生子谓十五子，初生意於善，终以善；初生意於恶，终以恶。
‘《诗》曰：‘彼姝者子，何以与之？’
传言：譬犹练丝，染之蓝则青，染之丹则赤。
十五之子其犹丝也，其有所渐化为善恶，犹蓝丹之染练丝，使之为青赤也。
青赤一成，真色无异。
是故扬子哭岐道，墨子哭练丝也。
盖伤离本，不可复变也。
人之性，善可变为恶，恶可变为善，犹此类也。
逢生麻间，不扶自直；白纱入缁，不练自黑。
彼蓬之性不直，纱之质不黑，麻扶缁染，使之直黑。
夫人之性犹蓬纱也，在所渐染而善恶变矣。
王良、造父称为善御，能使不良为良也。
如徒能御良，其不良者不能驯服，此则驵工庸师服驯技能，何奇而世称之？
故曰：王良登车，马不罢驽；尧、舜为政，民无狂愚。
传曰：‘尧、舜之民可比屋而封，桀、纣之民可比屋而诛。’
斯民也，三代所以直道而行也。
圣主之民如彼，恶主之民如此，竟在化不在性也。
闻伯夷之风者，贪夫廉而懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦而鄙夫宽。
徒闻风名，犹或变节，况亲接形面相敦告乎？
孔门弟子七十之徒，皆任卿相之用，被服圣教，文才雕琢，知能十倍，教训之功而渐渍之力也。
未入孔子之门时，闾巷常庸无奇，其尤甚不率者，唯子路也。
世称子路无恆之庸人，未入孔门时，戴鸡佩豚，勇猛无礼，闻诵读之声，摇鸡奋豚，扬脣吻之音，聒贤圣之耳，恶至甚矣。
孔子引而教之，渐渍磨炼，阖导牖进，猛气消损，骄节屈折，卒能政事，序在四科。
斯盖变性使恶为善之明效也。
夫肥沃墝埆，土地之本性也。
肥而沃者性美，树稼丰茂。
墝而埆者性恶，深耕细锄，厚加粪壤，勉致人功，以助地力，其树稼与彼肥沃者相似类也。
地之高下，亦如此焉。
以锸凿地，以埤增下，则其下与高者齐；如复增埤，则夫下者不徒齐者也，反更为高，而其高者反为下。
使人之性有善有恶，彼地有高有下，勉致其教令之善，则将善者同之矣。
善以化渥，酿其教令，变更为善。
善则且更宜反过於往善，犹下地增加埤更崇於高地也。
赐不受命而货殖焉，赐本不受天之富命，所加货财积聚，为世富人者，得货殖之术也。
夫得其术，虽不受命，犹自益饶富。
性恶之人，益不禀天善性，得圣人之教，志行变化。
世称利剑有千金之价。
棠溪、鱼肠之属，龙泉、太阿之辈，其本铤，山中之恒铁也。
冶工锻炼，成为锋利，岂利剑之锻与炼，乃异质哉？
工良师巧，炼一数至也。
试取东下直一金之剑，更熟锻炼，足其火，齐其锋，犹千金之剑也。
夫铁石天然，尚为锻炼者变易故质，况人含五常之性，贤圣未之熟锻炼耳，奚患性之不善哉？
古贵良医者，能知笃剧之病所从生起，而以针药治而已之。
如徒知病之名而坐观之，何以为奇？
夫人有不善，则乃性命之疾也，无其教治，而欲令变更，岂不难哉！
天道有真伪。
真者固自与天相应，伪者人加知巧，亦与真者无以异也。
何以验之？《禹贡》曰‘璆琳琅玕’，此则土地所生真玉珠也。
然而道人消炼五石，作五色之玉，比之真玉，光不殊别，兼鱼蚌之珠，与《禹贡》璆琳皆真玉珠也。
然而随侯以药作珠，精耀如真，道士之教至，知巧之意加也。
阳遂取火於天，五月丙午日中之时，消炼五石，铸以为器，磨砺生光，仰以向日，则火来至。
此真取火之道也。
今妄取刀剑月，摩拭朗白，仰以向日，亦得火焉。
夫月非阳遂也，所以耐取火者，摩拭之所致也。
今夫性恶之人，使与性善者同类乎？可率勉之令其为善；使之异类乎，亦可令与道人之所铸玉、随侯之所作珠、人之所摩刀剑月焉，教导以学，渐渍以德，亦将日有仁义之操。
黄帝与炎帝争为天子，教熊罴貔虎以战於阪泉之野，三战得志，炎帝败绩。
尧以天下让舜，鲧为诸侯，欲得三公，而尧不听，怒其猛兽，欲以为乱，比兽之角可以为城，举尾以为旌，奋心盛气，阻战为强。
夫禽兽与人殊形，犹可命战，况人同类乎？
推此以论，‘百兽率舞’，‘潭鱼出听’，‘六马仰秣’，不复疑矣。
异类以殊为同，同类以钧为异，所由不在於物，在於人也。
凡含血气者，教之所以异化也。
三苗之民，或贤或不肖，尧、舜齐之，恩教加也。
楚、越之人，处庄、岳之间，经历岁月，变为舒缓，风俗移也。
故曰：‘齐舒缓，秦慢易，楚促急，燕愎投’。
以庄、岳言之，四国之民，更相出入，久居单处，性必变易。
夫性恶者，心比木石。
木石犹为人用，况非木石！
在君子之迹，庶几可见。
有痴狂之疾，歌啼於路，不晓东西，不睹燥湿，不觉疾病，不知饥饱，性已毁伤，不可如何。
前无所观，却无所畏也。
是故王法不废学校之官，不除狱理之吏，欲令凡众见礼仪之教。
学校勉其前，法禁防其後，使丹硃之志亦将可勉。
何以验之？三军之士，非能制也，勇将率勉，视死如归。
且阖庐尝试其士於五湖之侧，皆加刃於肩，血流至地。
句践亦试其士於寝宫之庭，赴火死者，不可胜数。
夫刃火，非人性之所贪也，二主激率，念不顾生。
是故军之法轻刺血。
孟贲勇也，闻军令惧。
是故叔孙通制定礼仪，拔剑争功之臣，奉礼拜伏，初骄倨而後逊顺，教威德，变易性也。
不患性恶，患其不服圣教，自遇而以生祸也。
豆麦之种，与稻梁殊，然食能去饥。
小人君子，禀性异类乎？
譬诸五谷皆为用，实不异而效殊者，禀气有厚泊，故性有善恶也。
残则受仁之气泊，而怒则禀勇渥也。
仁泊则戾而少愈，勇渥则猛而无义，而又和气不足，喜怒失时，计虑轻愚。
妄行之人，罪故为恶。
人受五常，含五脏，皆具於身。
禀之泊少，故其操行不及善人，犹酒或厚或泊也。
非厚与泊殊其酿也，曲孽多少使之然也。
是故酒之泊厚，同一曲孽；人之善恶，共一元气，气有少多，故性有贤愚。
西门豹急，佩韦以自缓；董安於缓，带弦以自促。
急之与缓，俱失中和，然而韦弦附身，成为完具之人。
能纳韦弦之教，补接不足，则豹、安於之名可得参也。
贫劣宅屋不具墙壁宇达，人指訾之。
如财货富愈，起屋筑墙，以自蔽鄣，为之具宅，人弗复非。
魏之行田百亩，鄴独二百，西门豹灌以漳水，成为膏腴，则亩收一锺。
夫人之质犹鄴田，道教犹漳水也。
患不能化，不患人性之难率也。
雒阳城中之道无水，水工激上洛中之水，日夜驰流，水工之功也。
由此言之，迫近君子，而仁义之道数加於身，孟母之徙宅，盖得其验。
人间之水污浊，在野外者清洁，俱为一水，源从天涯，或浊或清，所在之势使之然也。
南越王赵他，本汉贤人也，化南夷之俗，背畔王制，椎髻箕坐，好之若性。
陆贾说以汉德，惧以圣威，蹶然起坐，心觉改悔，奉制称蕃，其於椎髻箕坐也，恶之若性。
前则若彼，後则若此。
由此言之，亦在於教，不独在性也。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷二-率性篇-译文
讨论人的本性，可以确定有善有恶。那些本性善良的人，本身就善良；那些本性恶劣的人，可以通过教育和引导，使他们变得善良。所有的君主和父亲都应该仔细观察臣子和子女的本性，如果本性善良，就加以养育和鼓励，不要让他们接近邪恶；如果接近邪恶，就要辅助和保护，引导他们逐渐变得善良，善良逐渐变为邪恶，邪恶变为善良，最终形成性格。召公曾告诫成王说：‘现在王刚刚接受天命，哎呀！如果生了孩子，没有一个不是在他初生时就有的。’这里的‘生子’指的是十五个孩子，他们初生时是倾向于善良的，最终以善良结束；初生时是倾向于邪恶的，最终以邪恶结束。《诗经》中说：‘那个美丽的女子，怎么与她相处呢？’传说中比喻说：就像练丝一样，染上蓝色就变成青色，染上红色就变成赤色。十五岁的孩子就像丝一样，他们的善恶转变就像蓝丹染练丝一样，使它们变成青色或赤色。一旦青赤颜色形成，真正的颜色就不会有区别。因此，扬雄哭泣岐道，墨子哭泣练丝，都是因为他们痛心离本，无法再改变。
人的本性，善良可以变为邪恶，邪恶可以变为善良，就像这类情况。生长在麻丛中的植物，不需要扶持就能自然直立；白色的纱线投入黑色中，不需要洗涤就能自然变黑。那些蓬草的本性不直立，纱线的本质不黑色，通过扶持和染色，使它们变得直立和黑色。人的本性就像蓬草和纱线一样，取决于所受的影响和染色的善恶。
王良和造父被称为善于驾驭马匹的人，能够使不善于驾驭马匹的人变得善于驾驭。如果仅仅能够驾驭良马，那些不善于驾驭马匹的人不能被驯服，这就像是那些平庸的工匠和老师驯服技能，有什么奇特之处，世界却称颂他们？所以说：王良上车，马不会变得疲惫；尧和舜治理国家，民众没有狂妄愚蠢的人。传说中说：‘尧和舜的民众可以一家一户地封赏，桀和纣的民众可以一家一户地诛杀。’这些民众，三代之所以能够正直地行事，就在于教化而不在于本性。
听到伯夷的品德，贪婪的人变得廉洁，懦弱的人有了坚定的志向；听到柳下惠的品德，刻薄的人变得敦厚，粗俗的人变得宽容。仅仅听到他们的名声，就有人改变了自己的节操，何况是亲自接触他们的形象，面对面地接受他们的教导呢？孔子的七十个弟子，都能够担任卿相的职务，接受圣人的教诲，文采飞扬，才能出众，这是教育和熏陶的结果。在他们进入孔子门下之前，他们中的一些人，如子路，被世人称为无恒的庸人，在他进入孔门之前，他戴鸡佩豚，勇猛无礼，听到读书的声音，就摇动鸡，挥舞豚，发出嘴唇的声音，干扰贤圣的耳朵，恶劣到了极点。孔子引导他学习，逐渐熏陶他，引导他，他的猛烈之气消减，骄傲的节操弯曲，最终能够处理政务，排在四科之首。这大概是改变本性，使邪恶变为善良的明显例子。
肥沃和贫瘠的土地，是土地的本性。肥沃的土地本性美好，种植的庄稼茂盛。贫瘠的土地本性恶劣，需要深耕细作，大量施肥，努力施加人力，以帮助土地增加肥力，种植的庄稼与肥沃的土地相似。土地的高低，也是如此。用铁锹挖掘土地，用土堆增高，那么低的地方就会与高的地方一样高；如果再增加挖掘，那么低的地方不仅会变得与高的地方一样高，反而会更高，而高的地方反而会变成低的。如果人的本性有善有恶，那么土地有高有低，努力施加教化的善行，那么善良的人就会变得更加善良。善良的人会变得更加善良，就像低地增加挖掘后比高地更高一样。
赐不接受天命而从事商业，赐原本不接受天赐的财富，通过积累财富成为富人，这是掌握了商业技巧。掌握了这些技巧，即使不接受天命，也能使自己更加富裕。本性恶劣的人，更加没有天生的善良本性，接受圣人的教诲，志向和行为会发生变化。世人称利剑有千金的价值。棠溪、鱼肠之类的剑，龙泉、太阿之类的剑，它们的本质是山中的普通铁。经过工匠的锻造，变成了锋利的剑，难道利剑的锻造和炼制，有什么不同吗？工匠技艺高超，炼制一次就能成功。试着取一把价值一金的剑，再经过熟练的锻造，充分加热，磨砺锋利，它就像价值千金的剑一样。铁石是天然的，尚且可以通过锻造改变其本质，何况人具有五常本性，只是贤圣没有经过充分的锻炼，为什么担心本性不好呢？古代尊重良医，因为他们能够知道严重的疾病从何而来，并使用针灸和药物来治疗。如果只是知道疾病的名字而袖手旁观，怎么能算作奇特呢？人如果有不善的本性，那就是生命的疾病，没有教化和治疗，想要改变，难道不难吗？
天道有真有假。真的与天相应，假的虽然是人加上技巧，但也与真的没有区别。怎么验证呢？《禹贡》中说‘璆琳琅玕’，这是土地生长的真玉珠。然而，道士消融五种石头，制作出五彩的玉，与真玉相比，光泽没有区别，再加上鱼和蚌的珍珠，与《禹贡》中的璆琳都是真玉珠。然而，随侯通过药物制作珍珠，光泽与真珠一样，道士的教化加上技巧。阳遂从天空中取火，在五月丙午日中之时，消融五种石头，铸造成器物，磨砺生光，仰面向太阳，火就会到来。这是真正的取火方法。现在有人随意取刀剑对着月亮，擦拭得明亮，仰面向太阳，也能得到火。月亮不是阳遂，之所以能够取火，是因为擦拭的结果。现在，那些本性恶劣的人，如果与本性善良的人同类，可以引导他们变得善良；如果与异类不同，也可以引导他们像道士制作的玉、随侯制作的珠、人们擦拭的刀剑月亮一样，通过教导和学习，逐渐熏陶道德，也会逐渐拥有仁义的品德。
黄帝与炎帝争夺天子的地位，教熊、罴、貔、虎在阪泉之野战斗，经过三次战斗，炎帝战败。尧将天下让给舜，鲧作为诸侯，想要得到三公的职位，但尧没有答应，他愤怒于猛兽的凶猛，想要用它们来作乱，就像兽角可以当作城墙，举起尾巴当作旗帜，充满斗志，阻挠战斗。禽兽与人的外形不同，尚且可以命令它们战斗，何况是同类的人呢？根据这个观点，‘百兽率舞’，‘鱼儿跳出水面听’，‘六匹马仰头吃草’，不再怀疑了。异类因为不同而相同，同类因为相似而不同，这种差异不在于事物本身，而在于人。
凡是有血有气的人，教育的作用就是使他们的本性发生变化。三苗的民众，有的贤明，有的不肖，尧和舜一视同仁，这是因为他们施加了恩惠和教育。楚人和越人，居住在庄岳之间，经历了岁月的变迁，变得温和，这是风俗的迁移。所以说：‘齐地舒缓，秦地懒散，楚地急促，燕地愚钝。’以庄岳为例，四个国家的民众相互出入，长时间居住在同一个地方，他们的本性一定会发生变化。
那些认为人性本恶的人，认为心像木头石头一样。木头石头还能被人利用，何况不是木头石头呢！在君子的行为中，或许能看出一些端倪。有愚蠢狂妄的疾病，在路上唱歌哭泣，不知道东西南北，不觉得干燥潮湿，不感觉疾病，不知道饥饱，性格已经被毁坏，无法挽回。前面没有可以看的，后面也没有什么可以害怕的。因此，王法不废除学校的官员，不撤除狱吏，是希望让普通人看到礼仪的教育。学校在前鼓励，法律在后约束，即使是有野心的人也会被勉励。怎么验证这一点呢？军队的士兵，不是谁都能控制的，勇敢的将领带领他们，视死如归。而且阖庐曾在五湖边测试他的士兵，都把刀剑放在肩膀上，血流成河。句践也在寝宫的庭院测试他的士兵，跳入火中死去的人不计其数。刀剑和火并不是人性所追求的，两位君主激励他们，以至于不顾生死。因此，军队的法律只要求轻微的刺血。孟贲虽然勇猛，但听到军令也会害怕。因此，叔孙通制定了礼仪，让那些拔剑争功的臣子，捧着剑跪拜，起初傲慢后来顺从，教育威德，改变他们的性格。我们不是担心人性本恶，而是担心他们不服从圣教，自己遇到困难就生祸害。
豆子和麦子的种子，和稻米高粱不同，但都能用来充饥。小人和君子，性格不同吗？比如五谷都能用来食用，实质上没有区别但效果不同，是因为吸收的气有浓有淡，所以性格有善有恶。受到仁爱的气淡薄，就会变得凶狠而缺少仁爱；受到勇猛的气浓厚，就会变得凶猛而无义，而且和气不足，喜怒失时，考虑轻率愚蠢。胡作非为的人，因为罪恶而作恶。人接受五常，包含五脏，都体现在身上。吸收的气淡薄，所以他们的行为不如善良的人，就像酒有浓有淡一样。不是浓淡不同导致酿酒的不同，而是酒曲的多少使然。因此，酒的浓淡，同一批酒曲；人的善恶，共同的一元之气，气有浓有淡，所以性格有贤愚。
西门豹性急，佩戴皮革来让自己慢下来；董安于性缓，佩戴弦来让自己紧张。急和缓都失去了中和，然而皮革和弦附在身上，成为了一个完整的人。能够接受皮革和弦的教育，补充自己的不足，那么西门豹和董安于的名声就可以并列了。贫穷简陋的房屋没有墙壁，人们指责它。如果财富增多，建造房屋，用墙来遮挡，为自己建造住宅，人们就不会再指责了。魏国有一百亩田地，鄴国有两百亩，西门豹用漳水灌溉，变成了肥沃的土地，每亩可以收获一石。人的本质就像鄴国的田地，道教就像漳水。我们担心的是不能改变，而不是担心人性难以改变。
洛阳城中的道路没有水，水工将洛水引到上面，日夜奔流，这是水工的功劳。从这里可以看出，接近君子，仁义之道多次施加在自己身上，孟母搬家，就是得到了验证。人间的水污浊，野外的水清洁，都是同一条水，源头来自天涯，或者污浊或者清洁，是因为所在的位置不同。南越王赵他，本来是汉朝的贤人，改变了南夷的风俗，背叛了王制，梳着椎髻，坐在地上，像本性一样喜欢。陆贾用汉朝的德行说服他，用圣威吓唬他，突然站起来，心中感到悔改，接受汉朝的管制，对于梳椎髻坐在地上，像本性一样厌恶。以前是这样，后来是这样。从这里可以看出，也在教育，不仅仅在于性格。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷二-率性篇-注解
善：指道德品质上的优点，符合社会伦理和道德规范的行为。
恶：指道德品质上的缺点，违背社会伦理和道德规范的行为。
教告率勉：通过教育和劝导来引导人向善。
性：指人的本性，天生的品质和倾向。
性行：指人的行为习惯和性格特点。
召公戒成：召公，古代贤臣，成，指成王，周朝的一位君主。召公劝诫成王要重视教育。
《诗》：指《诗经》，中国古代最早的诗歌总集。
练丝：指未经染色的丝线，比喻人的本性。
蓝丹：指染料，蓝色和红色，比喻善恶的影响。
扬子：指扬雄，西汉时期的文学家、哲学家。
墨子：指墨翟，春秋战国时期的哲学家，墨家学派的创始人。
逢生麻间：逢生，指生长；麻，指麻草，比喻人的本性。
白纱入缁：白纱，指白色的纱；缁，指黑色，比喻人的本性。
蓬：一种草本植物，其性不直，比喻人的本性。
纱：指细纱，比喻人的本性。
王良、造父：王良和造父都是古代著名的马匹训练师。
驵工庸师：驵工，指马夫；庸师，指平庸的教师，比喻只懂得驯服马匹而不会教育人。
直道而行：指按照正直的道路行事。
伯夷之风：伯夷，古代贤人，其风指伯夷的高尚品德。
柳下惠之风：柳下惠，古代贤人，其风指柳下惠的宽厚仁爱。
孔门弟子：孔子及其弟子的总称。
子路：孔子的弟子，以勇猛著称。
肥沃墝埆：肥沃，指土地肥沃；墝埆，指土地贫瘠。
五常：指仁、义、礼、智、信，儒家认为这是人应该具备的五种基本德性。
针药：指针灸和药物，比喻教育和治疗方法。
《禹贡》：《尚书》中的一篇，记载了夏、商、周三代的地域划分和贡赋制度。
璆琳琅玕：指美玉，比喻真正的道德品质。
随侯之所作珠：随侯，古代诸侯，所作珠指他制作的珍珠。
阳遂：古代传说中的火神。
月：指月亮，比喻人的本性。
三苗之民：三苗，古代部族，其民指三苗的百姓。
楚、越之人：楚、越，古代诸侯国，其人指楚、越的百姓。
庄、岳：古代地名，指庄子和岳飞。
四国：指楚、越、秦、燕四个国家。
单处：指单独居住的地方。
性恶：指人的本性是邪恶的，这是儒家思想中关于人性的一种观点，与孟子的性善论相对立。
心比木石：比喻人的心坚硬如木石，不易被外界影响或改变。
木石犹为人用：即使是木石这样的无机物也能被人利用，比喻即使本性恶劣的人也有被教化的可能。
君子之迹：指君子的行为举止，可以反映出人的道德修养。
痴狂之疾：指疯癫狂乱的疾病，比喻人的极端情绪或行为。
王法：指国家的法律制度。
学校之官：指古代的学校官员，负责教育和传授礼仪。
法禁：指法律和禁令。
丹硃：指朱砂，这里比喻人的志向和志向的坚定。
三军之士：指整个军队的士兵。
勇将：指勇敢的将领。
阖庐：指春秋时期吴国的君主阖闾。
句践：指春秋时期越国的君主勾践。
孟贲：指战国时期的著名勇士孟贲。
叔孙通：指西汉初年的名臣叔孙通。
五脏：指心、肝、脾、肺、肾，中医认为五脏与人的性格和健康密切相关。
禀气：指人出生时承受的天地之气，与人的性格和命运有关。
仁气：指仁爱之气，是五常之一。
勇气：指勇气，与勇猛有关。
仁泊：指仁爱之气淡薄。
勇渥：指勇气浓厚。
五谷：指稻、麦、黍、稷、菽，泛指粮食作物。
曲孽：指酿酒用的酒曲，这里比喻教育和培养人的因素。
韦弦：指皮革和琴弦，这里比喻约束和教诲。
中和：指平衡和谐，儒家认为这是理想的人生态度。
贫劣宅屋：指简陋的住宅。
财货富愈：指财富增多。
魏之行田：指魏国治理田地的方法。
漳水：指河南省漳河流经的地区，这里比喻良好的教育。
雒阳：指古代的洛阳，这里指城市。
洛中之水：指洛河的水。
孟母之徙宅：指孟母为了孩子能够接受良好的教育而搬家的事例。
南越王赵他：指南越国的国王赵他。
陆贾：指西汉初年的名臣陆贾。
汉德：指汉朝的德政。
圣威：指圣明的威严。
椎髻箕坐：指一种不拘礼节的坐姿，这里指南越人的习俗。
奉制称蕃：指向汉朝称臣。
水工：指负责水利工程的工匠。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷二-率性篇-评注
夫性恶者，心比木石。木石犹为人用，况非木石！在君子之迹，庶几可见。
此句开篇即提出性恶论，将人性比作木石，强调了人性的坚硬与不可改变。然而，作者随即提出，即使是木石也能被人利用，那么人性虽然恶，也应当有可被教化的可能。这里的‘君子之迹’指的是君子的行为和品质，表明人性的恶并非不可改变，而是需要通过教育来引导和改善。
有痴狂之疾，歌啼於路，不晓东西，不睹燥湿，不觉疾病，不知饥饱，性已毁伤，不可如何。
此句进一步描绘了性恶的表现，通过一个狂人的形象，突显了人性恶的极端状态。这个狂人不顾外界环境，不顾自身感受，完全丧失了人的基本认知和生存本能。作者通过这样的描写，强调了教育的重要性，认为只有通过教育，才能使人性回归正道。
前无所观，却无所畏也。
这句话是对前一句的补充，指出狂人不仅无知，而且无畏。这里的‘无所观’和‘无所畏’揭示了人性恶的另一个特点：缺乏对规则和道德的敬畏，这也是教育需要解决的问题。
是故王法不废学校之官，不除狱理之吏，欲令凡众见礼仪之教。
此句提出了王法设立学校之官和狱理之吏的目的，即通过教育和惩罚来规范人性，使人们遵守礼仪。这里的‘礼仪之教’是儒家思想的核心之一，强调了社会秩序和个人修养的重要性。
学校勉其前，法禁防其后，使丹硃之志亦将可勉。
这句话进一步阐述了教育的作用，即通过学校和法律的共同作用，来培养人们的良好品德。‘丹硃之志’指的是志向高远，有追求的人，作者认为通过教育，可以使这样的人更加努力地追求道德的完善。
何以验之？三军之士，非能制也，勇将率勉，视死如归。
此句通过军事训练的例子，证明了教育和激励对人性恶的改造作用。即使是在极端的环境下，通过勇将的激励，士兵们也能克服恐惧，视死如归。这说明了教育可以激发人的潜能，使人超越自身的局限。
且阖庐尝试其士於五湖之侧，皆加刃於肩，血流至地。句践亦试其士於寝宫之庭，赴火死者，不可胜数。
这两句话通过具体的历史事件，进一步证明了教育和激励在军事训练中的重要性。阖庐和句践通过严酷的训练，使士兵们具备了强大的战斗力，这些士兵在战场上表现出的英勇无畏，正是教育的结果。
夫刃火，非人性之所贪也，二主激率，念不顾生。
这句话指出了人性并非天生就喜欢刀剑和火光，而是通过君主的激励，使士兵们愿意不顾生命去战斗。这说明了教育可以激发人的勇气和牺牲精神。
是故军之法轻刺血。
这句话强调了军事法律对士兵的约束作用，即使是在战场上，也要遵守规则，保持纪律。
孟贲勇也，闻军令惧。
这句话通过孟贲的例子，说明了即使是勇猛的人，在严格的军纪面前也会感到畏惧。这进一步证明了法律和纪律对人性恶的约束作用。
是故叔孙通制定礼仪，拔剑争功之臣，奉礼拜伏，初骄倨而后逊顺，教威德，变易性也。
这句话讲述了叔孙通制定礼仪，使原本骄横的臣子变得谦逊顺从的故事。这说明了礼仪和威德可以改变人的性格和行为。
不患性恶，患其不服圣教，自遇而以生祸也。
这句话总结了全文的观点，认为人性恶并非不可改变，而是因为人们不服从圣教，导致自己遭遇祸患。
豆麦之种，与稻梁殊，然食能去饥。
这句话通过豆麦和稻梁的对比，说明了不同的种子可以产生不同的效果，但最终都能满足人们的需求。这比喻了人的本性虽然不同，但通过教育可以使人成为对社会有用的人。
小人君子，禀性异类乎？譬诸五谷皆为用，实不异而效殊者，禀气有厚泊，故性有善恶也。
这句话进一步阐述了人的本性差异，认为就像五谷虽然本质相同，但效果不同一样，人的本性也有善恶之分，这是由个人的气质决定的。
残则受仁之气泊，而怒则禀勇渥也。
这句话指出了人的性格和气质对行为的影响，认为人的性格和气质决定了他们的行为方式。
仁泊则戾而少愈，勇渥则猛而无义，而又和气不足，喜怒失时，计虑轻愚。
这句话进一步分析了不同性格和气质的人的行为特点，认为仁和的性格可能会显得软弱，而勇猛的性格可能会缺乏正义感。
妄行之人，罪故为恶。
这句话指出了妄行的人会因为自己的错误行为而受到惩罚，强调了行为与后果的关系。
人受五常，含五脏，皆具於身。
这句话提出了人的身体和性格都与五常和五脏相关联的观点，认为人的性格和行为受到身体内部因素的影响。
禀之泊少，故其操行不及善人，犹酒或厚或泊也。
这句话通过酒的品质来比喻人的性格，认为人的性格和气质决定了他们的行为和品德。
非厚与泊殊其酿也，曲孽多少使之然也。
这句话进一步解释了酒的品质与酿造过程的关系，认为酒的品质取决于酿造过程中曲孽的多少，这也比喻了人的性格和气质决定了他们的行为和品德。
是故酒之泊厚，同一曲孽；人之善恶，共一元气，气有少多，故性有贤愚。
这句话总结了全文的观点，认为人的善恶与酒的品质一样，都是由内在的因素决定的。
西门豹急，佩韦以自缓；董安於缓，带弦以自促。
这句话通过西门豹和董安於的例子，说明了通过自我调节，可以使自己的性格和气质得到改善。
急之与缓，俱失中和，然而韦弦附身，成为完具之人。
这句话进一步强调了自我调节的重要性，认为即使性格急躁或缓慢，通过适当的调节，都可以成为完美的人。
能纳韦弦之教，补接不足，则豹、安於之名可得参也。
这句话指出了通过接受教育和自我调节，可以使自己的性格和气质得到提升，从而获得更好的名声。
贫劣宅屋不具墙壁宇达，人指訾之。如财货富愈，起屋筑墙，以自蔽障，为之具宅，人弗复非。
这句话通过对比贫富两种人的居住环境，说明了通过努力和改变，可以使自己的生活得到改善。
魏之行田百亩，鄴独二百，西门豹灌以漳水，成为膏腴，则亩收一锺。
这句话通过西门豹治理鄴地的例子，说明了通过适当的措施，可以使原本贫瘠的土地变得肥沃，这也比喻了通过教育可以使人的本性得到改善。
夫人之质犹鄴田，道教犹漳水也。
这句话将人的本性比作鄴田，将教育比作漳水，强调了教育对人的重要性。
患不能化，不患人性之难率也。
这句话指出了教育的难点在于如何使人性得到改变，而不是人性本身难以改变。
雒阳城中之道无水，水工激上洛中之水，日夜驰流，水工之功也。
这句话通过水工治理雒阳城中的水道的例子，说明了通过适当的措施，可以使原本无水的地方变得水流畅通。
由此言之，迫近君子，而仁义之道数加於身，孟母之徙宅，盖得其验。
这句话通过孟母迁居的例子，说明了通过接近君子和接受仁义之道的教育，可以使人的本性得到改善。
人间之水污浊，在野外者清洁，俱为一水，源从天涯，或浊或清，所在之势使之然也。
这句话通过水的清洁与污浊来比喻人的性格，认为人的性格和行为受到外界环境的影响。
南越王赵他，本汉贤人也，化南夷之俗，背畔王制，椎髻箕坐，好之若性。
这句话讲述了南越王赵他改变南夷习俗的故事，说明了通过教育和引导，可以使人们改变原有的行为和习惯。
陆贾说以汉德，惧以圣威，蹶然起坐，心觉改悔，奉制称蕃，其於椎髻箕坐也，恶之若性。
这句话进一步说明了通过教育和引导，可以使人们改变原有的行为和习惯，从而获得更好的生活。
前则若彼，後则若此。
这句话总结了全文的观点，认为人的行为和习惯是可以改变的，关键在于是否接受教育和引导。
