作者： 王充（27年－97年），东汉时期的哲学家、文学家，以其学术独立和对理性思考的坚持著称。他的《论衡》是中国古代哲学思想的重要作品之一。
年代：成书于东汉（约1世纪）。
内容简要：《论衡》是王充的重要哲学著作，书中涉及到自然哲学、伦理学、历史学等多个领域。王充通过对自然现象的理性解释，提出了“无神论”和“物质主义”的观点，批判了当时流行的迷信与神话，强调通过理性与证据来理解世界。他的哲学观点对中国古代的理性主义思潮产生了重大影响。《论衡》是中国古代哲学思想中的重要作品，被后人视为中国古代启蒙思想的先驱。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷二-幸偶篇-原文
凡人操行，有贤有愚，及遭祸福，有幸有不幸；举事有是有非，及触赏罚，有偶有不偶。
并时遭兵，隐者不中。同日被霜，蔽者不伤。
中伤未必恶，隐蔽未必善。隐蔽幸，中伤不幸。
俱欲纳忠，或赏或罚；并欲有益，或信或疑。
赏而信者未必真，罚而疑者未必伪。
赏信者偶，罚疑不偶也。
孔子门徒七十有余，颜回蚤夭。
孔子曰：‘不幸短命死矣！’
短命称不幸，则知长命者幸也，短命者不幸也。
服圣贤之道，讲仁义之业，宜蒙福佑。
伯牛有疾，亦复颜回之类，俱不幸也。
蝼蚁行於地，人举足而涉之。
足所履，蝼蚁荏笮死；足所不蹈，全活不伤。
火燔野草，车轹所致，火所不燔，俗或喜之，名曰幸草。
夫足所不蹈，火所不及，未必善也，举火行有适然也。
由是以论，痈疽之发，亦一实也。
气结阏积，聚为痈；溃为疽创，流血出脓，岂痈疽所发，身之善穴哉？
营卫之行，遇不通也。
蜘蛛结网，蜚虫过之，或脱或获；
猎者张罗，百兽群扰，或得或失。
渔者罾江河之鱼，或存或亡。
或奸盗大辟而不知，或罚赎小罪而发觉：
灾气加人，亦此类也。
不幸遭触而死，幸者免脱而生，不幸者，不侥幸也。
孔子曰：‘人之生也直，罔之生也幸。’
则夫顺道而触者，为不幸矣。
立岩墙之下，为坏所压；蹈圻岸之上，为崩所坠，轻遇无端，故为不幸。
鲁城门久朽欲顿，孔子过之，趋而疾行。
左右曰：‘久矣。’
孔子曰：‘恶其久也。’
孔子戒慎已甚，如过遭坏，可谓不幸也。
故孔子曰：‘君子有不幸而无有幸，小人有幸而无不幸。’
又曰：‘君子处易以俟命，小人行险以徼幸。’
佞幸之徒，闳孺、籍孺之辈，无德薄才，以色称媚，不宜爱而受宠，不当亲而得附，非道理之宜。
故太史公为之作传，邪人反道而受恩宠，与此同科，故合其名谓之《佞幸》。
无德受恩，无过遇祸，同一实也。
俱禀元气，或独为人，或为禽兽。
并为人，或贵或贱，或贫或富。
富或累金，贫或乞食；贵至封侯，贱至奴仆。
非天禀施有左右也，人物受性有厚薄也。
俱行道德，祸福不钧；并为仁义，利害不同。
晋文修文德，徐偃行仁义，文公以赏赐，偃王以破灭。
鲁人为父报仇，安行不走，追者舍之；
牛缺为盗所夺，和意不恐，盗还杀之。
文德与仁义同，不走与不恐等，然文公、鲁人得福，偃王、牛缺得祸者，文公、鲁人幸，而偃王、牛缺不幸也。
韩昭侯醉卧而寒，典冠加之以衣，觉而问之，知典冠爱己也，以越职之故，加之以罪。
卫之骖乘者，见御者之过，从後呼车，有救危之义，不被其罪。
夫骖乘之呼车，典冠之加衣，同一意也。
加衣恐主之寒，呼车恐君之危，仁惠之情，俱发於心。
然而於韩有罪，於卫为忠，骖乘偶，典冠不偶也。
非唯人行，物亦有之。
长数仞之竹，大连抱之木，工技之人，裁而用之，或成器而见举持，或遗材而遭废弃。
非工技之人有爱憎也，刀斧如有偶然也。
蒸谷为饭，酿饭为酒。
酒之成也，甘苦异味；饭之熟也，刚柔殊和。
非庖厨酒人有意异也，手指之调有偶适也。
调饭也殊筐而居，甘酒也异器而处，虫堕一器，酒弃不饮；鼠涉一筐，饭捐不食。
夫百草之类，皆有补益，遭医人采掇，成为良药；
或遗枯泽，为火所烁。
等之金也，或为剑戟，或为锋钴。
同之木也，或梁於宫，或柱於桥。
俱之火也，或烁脂烛，或燔枯草。
均之土也，或基殿堂，或涂轩户。
皆之水也，或溉鼎釜，或澡腐臭。
物善恶同，遭为人用，其不幸偶，犹可伤痛，况含精气之徒乎！
虞舜圣人也，在世宜蒙全安之福。
父顽母嚚，弟象敖狂，无过见憎，不恶而嚚得罪，不幸甚矣！
孔子，舜之次也。
生无尺土，周流应聘，削迹绝粮。
俱以圣才，并不幸偶。
舜尚遭尧受禅，孔子已死於阙里。
以圣人之才，犹不幸偶，庸人之中，被不幸偶，祸必众多矣！
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷二-幸偶篇-译文
人的品行有贤良也有愚笨，遇到祸福有幸运也有不幸；行事有对有错，遇到赏罚有偶然也有不偶然。同时遭遇战乱，隐居的人不一定能避免。同一天受到霜冻，被遮挡的地方不会受损。受到伤害未必是坏事，被隐藏未必是好事。被隐藏是幸运，受到伤害是不幸。都想要贡献忠诚，或者得到赏赐或者受到惩罚；都想要有所益处，或者被信任或者被怀疑。得到赏赐而被信任的未必是真的，受到惩罚而被怀疑的未必是假的。得到赏赐而被信任的是偶然的，受到惩罚而被怀疑的是不偶然的。
孔子的七十多个弟子中，颜回早早去世。孔子说：‘不幸短命死了！’短命被称为不幸，那么知道长寿的人是幸运的，短命的人是不幸的。遵循圣贤的教诲，讲授仁义的学业，应该得到福佑。伯牛生病，也和颜回一样不幸。
蚂蚁在地上爬行，人一抬脚就会踩到它们。脚踩到的地方，蚂蚁会被踩死；脚没有踩到的地方，蚂蚁会活下来。火焚烧野草，是车轮压过的结果，火没有烧到的地方，人们有时称之为幸运的草。脚没有踩到的地方，火没有烧到的地方，未必是好事，点火行走的偶然性就是这样。
由此看来，痈疽的发生，也是一样的道理。气结而积累，聚集成痈；溃烂成疮，流血出脓，难道痈疽的发生，是身体的好地方吗？营卫的运行，遇到不通的地方。蜘蛛结网，飞虫经过，有的逃脱有的被捕获；猎人张网，百兽群起骚动，有的被捕获有的丢失。渔夫撒网捕江河水中的鱼，有的存活有的死去。有的人犯了重罪却不知道，有的人犯了小罪却被发现：灾害降临到人身上，也是这样的。
不幸遭遇灾难而死，幸运的人得以逃脱而生存，不幸的人，不是侥幸的。孔子说：‘人活着应当正直，不正直的生存是侥幸的。’那么顺着道义而行却遭遇不幸的人，就是不幸的了。站在危墙下面，被倒塌的墙压到；走在悬崖边上，被山崩坠下，轻率地遇到这种无端的事情，所以是不幸的。
鲁国的城门很久了，孔子经过时，快步跑过去。左右的人说：‘已经很久了。’孔子说：‘讨厌它这么久。’孔子过于谨慎，如果遇到倒塌，可以说是不幸的。所以孔子说：‘君子有不幸而没有幸运，小人有幸而没有不幸。’又说：‘君子安于平易等待命运，小人冒险寻求侥幸。’
阿谀奉承的人，像闳孺、籍孺这样的人，没有德行，才能浅薄，凭借美貌取悦他人，不应该被爱而受到宠爱，不应该亲近而得到依附，这不是合乎道理的。所以太史公为他们作传，邪恶的人违背正道却受到恩宠，与这些人同类，所以合称他们的名字为《佞幸》。没有德行却受到恩宠，没有过错却遭遇灾祸，是同一个道理。他们都禀赋了元气，有的成为人，有的成为禽兽。成为人的，有的高贵有的低贱，有的贫穷有的富有。富有的可能积累了很多财富，贫穷的可能只能乞讨；高贵的可能封侯，低贱的可能成为奴仆。这不是天赋予的偏颇，人和物接受的天性有厚薄之分。都行善德，祸福不等；都行仁义，利害不同。晋文公修养文德，徐偃行仁义，文公得到赏赐，偃王遭到灭亡。鲁国人为了父亲报仇，安心行走并不逃跑，追捕的人放过了他；牛缺被强盗抢夺，他并不害怕，强盗回来后杀了他。文德和仁义相同，不逃跑和不害怕相同，然而文公、鲁人得到福佑，偃王、牛缺得到灾祸，文公、鲁人是幸运的，而偃王、牛缺是不幸的。
韩昭侯醉酒后寒冷，典冠给他加衣服，醒来后问他，知道典冠爱自己，因为越职之故，给他加罪。卫国的车夫看到驾车的人犯错误，从后面呼喊车夫，有救危的意思，没有受到惩罚。车夫呼喊车夫，典冠加衣服，是同一个意思。加衣服是担心主人寒冷，呼喊车夫是担心君主危险，仁爱的情感，都发自内心。然而在韩昭侯那里是犯罪，在卫国是忠诚，车夫是偶然的，典冠是不偶然的。
不仅仅是人会有这样的情况，事物也会有。高几十丈的竹子，粗大的树木，工匠使用它们，有的成为器具而被举起来，有的被遗弃而废弃。不是工匠有爱有恨，而是刀斧有偶然性。蒸谷做饭，酿酒。酒的味道有甜有苦，饭的熟度有硬有软。不是厨师酿酒的人有意区别，而是手指的调配有偶然性。调饭的不同筐子，甜酒的不同器皿，虫子掉进一个器皿，酒就废弃不喝；老鼠踏过一筐，饭就丢弃不吃。百草都有益处，被医生采摘，成为良药；有的被遗弃在荒野，被火烧毁。同样的金属，有的成为剑戟，有的成为锋利的钻头。同样的木材，有的成为宫殿的梁，有的成为桥梁的柱子。同样的火，有的融化油脂做蜡烛，有的烧毁干草。同样的土，有的成为殿堂的基础，有的用来涂抹门窗。同样的水，有的灌溉锅碗，有的用来洗涤恶臭。
物的好坏相同，遭遇被人使用，不幸的偶然性还可以感到痛苦，何况是含有精气的人呢！
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷二-幸偶篇-注解
操行：指人的品德和行为，包括道德修养和日常行为习惯。
贤愚：贤能和愚钝，分别指人的智慧和能力的高低。
祸福：指人生中的不幸和幸运，即灾难和好运。
幸不幸：幸运和不幸，与祸福类似，指人生中的顺境和逆境。
举事：行事，指人的行为和作为。
是是非非：正确和错误，指行为或决策的对错。
触赏罚：遭遇赏赐或惩罚，指人的行为可能带来的奖励或惩罚。
偶不偶：偶然或不偶然，与“触赏罚”中的“偶不偶”同义。
兵：战争，指军事冲突。
隐者：隐居的人，指那些避世不问世事的人。
遭霜：遭受霜冻，比喻不幸的遭遇。
蔽者：被遮挡的人，指那些因为被遮挡而未受到伤害的人。
中伤：受到伤害，指身体或精神上的伤害。
忠：忠诚，指对国家、君主的忠诚。
赏：奖赏，指给予奖励或荣誉。
罚：惩罚，指给予处罚或谴责。
信疑：信任和怀疑，指人们对某事或某人的信任程度。
孔子：孔子（公元前551年—公元前479年），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，儒家学派创始人。
伯牛：伯牛，孔子弟子，名端木赐，字子贡。
蝼蚁：蝼蛄和蚂蚁，比喻微小的生物。
火燔：火烧，燔是燃烧的意思。
野草：野生的草，比喻自然界中的普通事物。
车轹：车轮碾过，轹是碾压的意思。
幸草：幸存之草，指因不被火烧而幸存下来的草。
痈疽：疮疖，指人体上的脓疮。
气结阏积：气血凝结，阏积指阻塞。
营卫：指人体内的营养和卫气，是中医术语。
蜘蛛结网：蜘蛛织网，比喻自然界的规律。
蜚虫：飞虫，指会飞的昆虫。
猎者张罗：猎人设网捕猎，比喻人为的干预。
百兽：各种野兽，泛指自然界中的动物。
渔者罾江河之鱼：渔民用网捕捞江河中的鱼，比喻人为的捕捞。
奸盗大辟：指犯有严重罪行的人。
罚赎小罪：指犯有轻微罪行的人。
灾气：灾害之气，指导致灾害的气氛或征兆。
直：正直，指人的品行端正，不偏不倚。
罔：欺诈，指不诚实的行为。
岩墙：岩石砌成的墙，比喻危险的地方。
圻岸：河岸，比喻不稳定的地方。
鲁城门：鲁国的城门，鲁国是春秋时期的一个国家。
佞幸之徒：谄媚幸进的人，佞幸指谄媚和幸进。
闳孺、籍孺：古代两位以谄媚著称的人。
元气：天地之间的原始之气，指生命力的基础。
晋文公：晋国的君主，名重耳，春秋时期著名政治家。
徐偃王：古代传说中的一位仁义之君。
安行：安心行走，指心态平和。
牛缺：古代人物，名不详。
典冠：古代官员的官帽。
卫之骖乘者：卫国的车夫。
御者：驾车的人。
韩昭侯：韩国的君主，名不详。
韩有罪：韩昭侯因为典冠的行为而受到责罚。
卫为忠：卫国的车夫因为呼救而被认为是忠诚的。
百草：各种草木，泛指自然界中的植物。
医人：医生，指懂得医学的人。
等之金：同等质量的金属。
梁於宫：作为宫殿的梁。
涂轩户：涂抹在窗户上的涂料。
鼎釜：古代的炊具，鼎是三足的，釜是两足的。
澡腐臭：清洗腐败的味道，澡指清洗，腐臭指腐败的味道。
虞舜：虞舜，中国古代传说中的圣君，名重华，号有虞氏。
父顽母嚚：父亲顽固，母亲愚昧，嚚是愚昧的意思。
弟象敖狂：弟弟傲慢无礼，象是弟弟的名字，敖狂是傲慢的意思。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷二-幸偶篇-评注
此段古文以哲学的视角探讨了人生的命运与偶然性，从‘凡人操行’出发，提出了人生的多样性以及遭遇的不同。‘有贤有愚’、‘有幸有不幸’、‘有是有非’、‘有偶有不偶’等词汇，体现了作者对人生多面性的深刻认识。
‘并时遭兵，隐者不中’与‘同日被霜，蔽者不伤’两句，用对比的手法揭示了在同样的遭遇下，不同的个体会有不同的结果，强调了偶然性在人生中的重要作用。
‘中伤未必恶，隐蔽未必善’进一步指出，事物的表面现象并不总是反映其本质，人们不能仅凭表面来判断事物的善恶。
‘隐蔽幸，中伤不幸’、‘俱欲纳忠，或赏或罚’等句，反映了作者对公正与不公的思考，指出即使是出于好意的奖赏或惩罚，也可能因为偶然性而带来不幸。
‘赏信者偶，罚疑不偶也’则是对奖赏与惩罚的公正性的质疑，认为奖赏信实者可能偶然，而惩罚疑虑者则可能不公正。
孔子门徒的例子，‘短命称不幸，则知长命者幸也’表明了寿命的长短也是一种不幸或幸运，强调了人生的无常。
‘伯牛有疾，亦复颜回之类，俱不幸也’反映了作者对不幸遭遇的同情，同时也指出不幸可能并非全然不幸，有时也是对个体的一种考验。
‘蝼蚁行於地，人举足而涉之’等句，用自然界的现象比喻了人类社会的无常和偶然性，强调了人类在自然界中的渺小。
‘火燔野草，车轹所致，火所不燔，俗或喜之，名曰幸草’进一步强调了偶然性在人类生活中的普遍存在。
‘夫足所不蹈，火所不及，未必善也，举火行有适然也’则指出，偶然性并不总是带来好的结果，有时也可能是不幸。
‘由是以论，痈疽之发，亦一实也’等句，用医学上的例子来说明，事物的发生和发展也有其偶然性。
‘或奸盗大辟而不知，或罚赎小罪而发觉’反映了作者对法律公正性的质疑，认为偶然性可能会影响法律的执行。
‘不幸遭触而死，幸者免脱而生’等句，再次强调了偶然性在人生中的重要作用。
‘立岩墙之下，为坏所压；蹈圻岸之上，为崩所坠’等句，用自然现象比喻了人生的风险和不确定性。
‘孔子戒慎已甚，如过遭坏，可谓不幸也’反映了作者对孔子谨慎态度的赞赏，同时也指出即使是谨慎也可能遭遇不幸。
‘君子有不幸而无有幸，小人有幸而无不幸’等句，表达了作者对君子与小人在面对不幸和幸运时的不同态度的思考。
‘佞幸之徒’、‘无德薄才’等句，揭示了社会中存在的不公正现象，以及对这些现象的批判。
‘无德受恩，无过遇祸，同一实也’等句，进一步强调了偶然性在人生中的普遍存在。
‘晋文修文德，徐偃行仁义’等句，通过历史人物的例子，说明了在相同的道德行为下，不同的人可能会遭遇不同的命运。
‘韩昭侯醉卧而寒，典冠加之以衣’等句，用具体的历史事件来阐述偶然性在人生中的影响。
‘夫骖乘之呼车，典冠之加衣，同一意也’等句，通过对比的手法，说明了相同的行为在不同的情境下可能产生不同的结果。
‘非唯人行，物亦有之’等句，将人类的遭遇扩展到自然界，强调了偶然性在自然界中的普遍存在。
‘长数仞之竹，大连抱之木’等句，用自然界的例子来说明，即使是自然界的物体也存在着偶然性。
‘虞舜圣人也，在世宜蒙全安之福’等句，通过对虞舜和孔子的描述，说明了即使是圣人也可能遭遇不幸。
‘以圣人之才，犹不幸偶’等句，进一步强调了偶然性在人生中的普遍存在，即使是圣人也无法避免不幸。
