作者： 王充（27年－97年），东汉时期的哲学家、文学家，以其学术独立和对理性思考的坚持著称。他的《论衡》是中国古代哲学思想的重要作品之一。
年代：成书于东汉（约1世纪）。
内容简要：《论衡》是王充的重要哲学著作，书中涉及到自然哲学、伦理学、历史学等多个领域。王充通过对自然现象的理性解释，提出了“无神论”和“物质主义”的观点，批判了当时流行的迷信与神话，强调通过理性与证据来理解世界。他的哲学观点对中国古代的理性主义思潮产生了重大影响。《论衡》是中国古代哲学思想中的重要作品，被后人视为中国古代启蒙思想的先驱。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷三-偶会篇-原文
命，吉凶之主也。
自然之道，适偶之数，非有他气旁物厌胜感动使之然也。
世谓子胥伏剑，屈原自沉，子兰、宰嚭诬谗，吴、楚之君冤杀之也。
偶二子命当绝，子兰、宰嚭适为谗，而怀王、夫差适信奸也。
君适不明，臣适为谗，二子之命，偶自不长。
二偶三合，似若有之，其实自然，非他为也。
夏、殷之朝适穷，桀、纣之恶适稔，商、周之数适起，汤、武之德适丰。
关龙逢杀，箕子、比干囚死，当桀、纣恶盛之时，亦二子命讫之期也。
任伊尹之言，纳吕望之议，汤、武且兴之会，亦二臣当用之际也。
人臣命有吉凶，贤不肖之主与之相逢。
文王时当昌，吕望命当贵；高宗治当平，傅说德当遂。
非文王、高宗为二臣生，吕望、傅说为两君出也。
君明臣贤，光曜相察；上修下治，度数相得。
颜渊死，子曰“天丧予”。
子路死，子曰“天祝予。”
孔子自伤之辞，非实然之道也。
孔子命不王，二子寿不长也。
不王不长，所禀不同，度数并放，适相应也。
二龙之祆当效，周历适闿椟；褒姒当丧周国，幽王禀性偶恶。
非二龙使历王发孽，褒姒令幽王愚惑也。
遭逢会遇，自相得也。
僮谣之语当验，斗鸡之变适生；瞿鹆之占当应，鲁昭之恶适成。
非僮谣致斗竞，瞿鹆招君恶也。
期数自至，人行偶合也。
尧命当禅舜，丹硃为无道；虞统当传夏，商均行不轨。
非舜、禹当得天下，能使二子恶也；美恶是非适相逢也。
火星与昴星出入，昴星低时火星出，昴星见时火星伏，非火之性厌服昴也，时偶不并，度转乖也。
正月建寅，斗魁破申，非寅建使申破也，转运之衡，偶自应也。
父殁而子嗣，姑死而妇代，非子妇嗣代使父姑终殁也，老少年次自相承也。
世谓秋气击杀谷草，谷草不任，雕伤而死。
此言失实。
夫物以春生夏长，秋而熟老，适自枯死，阴气适盛，与之会遇。
何以验之？物有秋不死者，生性未极也。
人生百岁而终，物生一岁而死，死谓阴气杀之，人终触何气而亡？
论者犹或谓鬼丧之。
夫人终鬼来，物死寒至，皆适遭也。
人终见鬼，或见鬼而不死；物死触寒，或触寒而不枯。
坏屋所压，崩崖所坠，非屋精崖气杀此人也。
屋老崖沮，命凶之人，遭居适履。
月毁於天，螺消於渊。
风从虎，云从龙。
同类通气，性相感动。
若夫物事相遭，吉凶同时，偶适相遇，非气感也。
杀人者罪至大辟。
杀者罪当重，死者。命当尽也。
故害气下降，囚命先中；圣王德施，厚禄先逢。
是故德令降於殿堂，命长之囚，出於牢中。
天非为囚未当死，使圣王出德令也，圣王适下赦，拘囚适当免死。
犹人以夜卧昼起矣，夜月光尽，不可以作，人力亦倦，欲壹休息；昼日光明，人卧亦觉，力亦复足。
非天以日作之，以液息之也，作与日相应，息与夜相得也。
雁鹄集於会稽，去避碣石之寒，来遭民田之毕，蹈履民田，啄食草粮。
粮尽食索，春雨适作，避热北去，复之碣石。
象耕灵陵，亦如此焉。
传曰：“舜葬苍梧，象为之耕。禹葬会稽，鸟为之佃。”
失事之实，虚妄之言也。
丈夫有短寿之相，娶必得早寡之妻；早寡之妻，嫁亦遇夭折之夫也。
世曰：“男女早死者，夫贼妻，妻害夫。”
非相贼害，命有然也。
使火燃，以水沃之，可谓水贼火。
火适自灭，水适自覆，两各自败，不为相贼。
今男女之早夭，非水沃火之比，适自灭覆之类也。
贼父之子，妨兄之弟，与此同召。
同宅而处，气相加凌，羸瘠消单，至於死亡，可谓相贼。
或客死千里之外，兵烧厌溺，气不相犯，相贼如何？
王莽姑正君，许嫁二夫，二夫死，当适赵而王薨。
气未相加，遥贼三家，何其痛也！
黄次公取邻巫之女，卜谓女相贵，故次公位至丞相。
其实不然。
次公当贵，行与女会；女亦自尊，故入次公门。
偶适然自相遭遇，时也。
无禄之人，商而无盈，农而无播，非其性贼货而命妨谷也。
命贫，居无利之货，禄恶，殖不滋之谷也。
世谓宅有吉凶，徙有岁月。
实事则不然。
天道难知，假令有命凶之人，当衰之家，治宅遭得不吉之地，移徙适触岁月之忌。
一家犯忌，口以十数，坐而死者，必禄衰命泊之人也。
推此以论，仕宦进退迁徙，可复见也。
时适当退，君用谗口；时适当起，贤人荐己。
故仕且得官也，君子辅善；且失位也，小人毁奇。
公伯寮诉子路於季孙，孔子称命。
鲁人臧仓谗孟子於平公，孟子言天。
道未当行，与谗相遇；天未与己，恶人用口。
故孔子称命，不怨公伯寮；孟子言天，不尤臧仓，诚知时命当自然也。
推此以论，人君治道功化，可复言也。
命当贵，时适平；期当乱，禄遭衰。
治乱成败之时，与人兴衰吉凶适相遭遇。
因此论圣贤迭起，犹此类也。
圣主龙兴於仓卒，良辅超拔於际会。
世谓韩信、张良辅助汉王，故秦灭汉兴，高祖得王。
夫高祖命当自王，信、良之辈时当自兴，两相遭遇，若故相求。
是故高祖起於丰、沛，丰、沛子弟相多富贵，非天以子弟助高祖也，命相小大，适相应也。
赵简子废太子伯鲁，立庶子无恤，无恤遭贤，命亦当君赵也。
世谓伯鲁不肖，不如无恤；伯鲁命当贱，知虑多泯乱也。
韩生仕至太傅，世谓赖倪宽。
实谓不然，太傅当贵，遭与倪宽遇也。
赵武藏於裤中，终日不啼，非或掩其口，阏其声也；命时当生，睡卧遭出也。
故军功之侯，必斩兵死之头；富家之商必夺贫室之财。
削土免侯，罢退令相，罪法明白，禄秩适极。
故历气所中，必加命短之人；凶岁所著，必饥虚耗之家矣。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷三-偶会篇-译文
命运，是决定吉凶的根本。自然之道，偶然的机缘，并不是有其他气息或外物来干扰或感召才会这样。世人说子胥自杀，屈原投江，子兰、宰予被诬陷，吴国、楚国的君主冤枉杀害他们，是因为这两位命该绝，子兰、宰予恰好是诬陷者，而怀王、夫差恰好相信了奸人。君主不辨是非，臣子被诬陷，两位子民的命运，偶然地不长久。两次偶然，三次巧合，看似有某种原因，其实都是自然规律，非人为所致。
夏、商两朝之所以衰败，是因为桀、纣的恶行积累到了极点，而商、周两朝的兴起，是因为汤、武的德行丰富。关龙逢被杀，箕子、比干被囚禁而死，都是在桀、纣恶行盛极之时，也是两位贤人命尽之时。如果采纳伊尹的建议，接受吕望的谋议，汤、武将兴起，也是这两位臣子应当被任用之时。
臣子的命运有吉有凶，贤明的君主与不肖的君主相遇。文王时应当昌盛，吕望的命应当尊贵；高宗治理应当平稳，傅说的德应当成就。并不是文王、高宗为这两位臣子而生，吕望、傅说为这两位君主而出。
君主明智，臣子贤良，光明照耀，相互监察；上级修养，下级治理，度量相称。颜渊死了，孔子说‘天要夺走我的弟子’。子路死了，孔子说‘天祝福我’。这是孔子自我感伤的话，并非真实的情况。孔子没有成为王，两位弟子寿命不长。没有成为王，寿命不长，是因为他们所承受的不同，度量和命运相合，恰巧如此。
周历应当衰落，褒姒应当丧国，幽王性格恰好恶劣。并不是周历因为褒姒而衰落，幽王因为褒姒而愚昧。遭遇和机遇，是自然相遇的。
童谣的话应当应验，斗鸡的变化恰好发生；瞿鹊的占卜应当应验，鲁昭公的恶行恰好成就。并不是童谣导致斗鸡争斗，瞿鹊招致君主的恶行。
期限和数度自然到来，人的行为偶然相合。
尧的命应当传给舜，丹朱无道；虞朝应当传给夏朝，商均行为不轨。并不是舜、禹应当得到天下，能使这两子行为恶劣；美恶是非恰好相遇。
火星与昴星出入，昴星低时火星出，昴星现时火星隐，并不是火星的本性屈服于昴星，而是时机不并，度数不合。
正月建寅，斗魁破申，并不是寅建使申破，而是运转的平衡，偶然相应。
父亲去世，儿子继承，婆婆去世，媳妇代替，并不是儿子媳妇继承使父亲婆婆终老而亡，而是老少顺序自然相承。
世人说秋天的气息会杀死谷物和草，谷物承受不住，被雕鸟伤害而死。这种说法是不准确的。万物春天生长，夏天成长，秋天成熟，冬天老去，自然枯死，与阴气相遇。
人的寿命有一百岁而终，物活一年而死，死是因为阴气杀之，人终是因为什么气而亡？有人说是因为鬼。
人终有鬼来，物死有寒至，都是偶然遭遇。
人终会见到鬼，有的见到鬼却不死；物死触寒，有的触寒却不枯。
坏屋所压，崩崖所坠，并不是屋精崖气杀此人也。屋老崖崩，命凶之人，遭遇居住。
月亮在天上毁灭，螺在深渊中消亡。
风从虎，云从龙。同类通气，性相感动。
至于物事相遭，吉凶同时，偶然相遇，非气感也。
杀人者罪至大辟。杀者罪当重，死者命当尽。
故害气下降，囚命先中；圣王德施，厚禄先逢。
是故德令降于殿堂，命长之囚，出于牢中。
天非为囚未当死，使圣王出德令也，圣王适下赦，拘囚适当免死。
犹人以夜卧昼起矣，夜月光尽，不可以作，人力亦倦，欲壹休息；昼日光明，人卧亦觉，力亦复足。
非天以日作之，以液息之也，作与日相应，息与夜相得也。
雁鹅聚集在会稽，离开避寒的碣石，来到遭遇农事结束的田地，践踏农田，啄食草料。
粮尽食尽，春雨恰好到来，避热向北而去，再次回到碣石。
象耕灵陵，也是如此。
传说：‘舜葬苍梧，象为之耕。禹葬会稽，鸟为之佃。’这是不符合事实的，是虚妄之言。
男子有短寿的相貌，娶妻必定会得到早寡的妻子；早寡的妻子，嫁人也会遇到早亡的丈夫。
世人说宅有吉凶，迁徙有岁月。实际上并非如此。
天道难以知晓，假如有命凶之人，当衰之家，建造宅邸遭遇不吉之地，迁徙恰好触犯岁月之忌。
一家犯忌，有十几个人的口供，坐着死去的人，一定是禄衰命薄之人。
以此类推，仕途的进退，迁徙，都可以看到。
时当退，君主听信谗言；时当起，贤人推荐自己。
故仕且得官也，君子辅善；且失位也，小人毁奇。
公伯寮向季孙诉子路，孔子称命。鲁人臧仓向平公诬陷孟子，孟子言天。
道未当行，与谗相遇；天未与己，恶人用口。
故孔子称命，不怨公伯寮；孟子言天，不尤臧仓，诚知时命当自然也。
根据这个道理来讨论，国君治理国家的道路和功绩，是可以再次被提及的。
命运应当是尊贵的，时机应当是和平的；期望应当是混乱的，俸禄应当是衰败的。
治理和混乱、成功和失败的时刻，与人的兴衰和吉凶正好相遇。
因此，圣贤交替出现，就像这样。
圣明的君主在混乱中兴起，优秀的辅佐者在时机到来时脱颖而出。
世人说韩信、张良辅佐汉王，所以秦国灭亡，汉朝兴起，汉高祖得以称王。
汉高祖的命运应当是称王的，韩信、张良这样的人在时机上应当兴起，两者相遇，就像是故意寻求对方。
因此，汉高祖在丰、沛起事，丰、沛的子弟中有很多富贵的人，不是天意让子弟帮助汉高祖，而是命运的大小，正好相匹配。
赵简子废黜太子伯鲁，立庶子无恤，无恤遇到了贤人，命运也应当是成为赵国的君主。
世人说伯鲁不成才，不如无恤；伯鲁的命运低贱，是因为智慧和思考常常混乱。
韩生官至太傅，世人说是依赖倪宽的帮助。实际上并非如此，太傅应当显贵，是遭遇了倪宽。
赵武藏在裤子里，整天不哭，不是因为有人捂住他的嘴，堵住他的声音；而是因为命运的时候到了，他睡梦中被带了出来。
因此，有军功的侯爵，必须砍下士兵的头颅；富家的商人，必须夺取穷人的财产。
削去封地免掉侯爵，罢免退隐的令相，罪责明确，俸禄等级达到极致。
所以，历气所影响的地方，必定会给寿命短的人；凶年所到之处，必定是饥饿和消耗的家庭。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷三-偶会篇-注解
命：指人的命运，命运通常被认为是天定的，与个人的行为和选择无关。
吉凶：指好运气和坏运气，常用来形容事物发展的好坏。
自然之道：指自然界固有的规律和法则。
适偶之数：指偶然相遇的时机和数量。
子胥伏剑：指春秋时期楚国大夫伍子胥自杀的故事。
屈原自沉：指战国时期楚国诗人屈原投汨罗江自尽的故事。
子兰、宰嚭：分别是战国时期楚国的大臣，子兰是屈原的侄子，宰嚭是楚国的权臣。
吴、楚之君：指吴国和楚国的君主。
桀、纣：分别是夏朝和商朝的最后一位暴君。
汤、武：分别是商汤和周武王，都是中国历史上著名的贤君。
关龙逢：商汤时期的大臣，因直言进谏被商汤杀害。
箕子、比干：商朝末期的两位贤臣，因劝谏纣王而被囚禁或杀害。
伊尹：商汤的大臣，辅佐商汤建立商朝。
吕望：即姜子牙，周文王的大臣，辅佐周文王和周武王建立周朝。
高宗：指商汤的孙子武丁，商朝的著名君主。
傅说：商汤的大臣，以德才兼备著称。
颜渊：孔子的弟子，以德行高尚著称。
子路：孔子的弟子，以勇猛著称。
孔子：中国春秋时期的思想家和教育家，儒家学派的创始人。
褒姒：周幽王的宠妃，因宠幸过度导致周幽王忽视国家大事。
幽王：周幽王，因宠幸褒姒而荒废国政，最终导致西周的灭亡。
僮谣：古代儿童的游戏歌谣，有时被用来占卜吉凶。
斗鸡：古代的一种赌博游戏，以斗鸡为赌注。
瞿鹆：一种鸟类，古代占卜时常用其行为来预测吉凶。
鲁昭：鲁国的君主，此处可能指鲁昭公。
尧：中国远古时期的部落联盟首领，传说中的贤君。
舜：继尧之后的中国远古时期的部落联盟首领，传说中的贤君。
丹硃：古代传说中的不贤之人。
虞统：虞朝的统治。
商均：商汤的儿子，传说中不贤。
火星：指天上的火星，古代占星术中用来预测吉凶。
昴星：指天上的昴宿星，古代占星术中用来预测吉凶。
正月建寅：指农历正月为寅月，是中国古代历法的一部分。
斗魁破申：指北斗七星中的斗魁星冲破申星，古代占星术中用来预测吉凶。
父殁而子嗣：指父亲去世后，儿子继承家业。
姑死而妇代：指婆婆去世后，媳妇接替家中的角色。
秋气击杀谷草：指秋季的气候导致谷物枯死。
鬼丧之：指鬼魂带走人的生命。
王莽：新朝的建立者，以篡位而著称。
许嫁二夫：指王莽曾许配给两个丈夫，但两个丈夫都去世了。
黄次公：古代人物，此处可能指某位官员。
邻巫之女：指邻居中的巫女，古代巫术活动中常用。
无禄之人：指没有好运的人。
宅有吉凶：指住宅的地理位置或布局会影响人的命运。
徙有岁月：指搬迁的时间会影响人的命运。
衰之家：指衰败的家庭。
谗口：指说坏话的人。
道未当行：指某种道理或理想尚未实现。
恶人用口：指坏人利用言语来陷害他人。
人君治道功化：人君，指君主；治道，指治理国家的道路；功化，指功绩和教化。这里指的是君主治理国家的道路和所取得的功绩及教化成果。
命当贵：命，指命运；当贵，指命中注定会富贵。这里指人的命运注定会得到富贵。
时适平：时，指时机；适平，指时机适宜。这里指时机适宜，即处于和平时期。
期当乱：期，指预期；当乱，指预期会陷入混乱。这里指预期会进入混乱时期。
禄遭衰：禄，指官职的俸禄；遭衰，指遭遇衰落。这里指官职的俸禄遭遇衰落。
治乱成败之时：治乱成败，指国家的治理与混乱，以及成功与失败的时刻。
与人兴衰吉凶适相遭遇：与，指和；兴衰吉凶，指兴盛与衰落、吉祥与凶险；适相遭遇，指恰好遇到。这里指人的兴衰和吉凶恰好与国家的治乱成败相遇。
圣贤迭起：圣贤，指圣人贤人；迭起，指相继出现。这里指圣人和贤人相继出现。
龙兴於仓卒：龙兴，指帝王兴起；仓卒，指突然。这里指帝王突然兴起。
良辅超拔於际会：良辅，指贤良的辅佐者；超拔，指超出一般；际会，指机遇。这里指贤良的辅佐者在机遇中脱颖而出。
韩信、张良辅助汉王：韩信、张良，均为西汉初年著名将领和谋士；汉王，指汉高祖刘邦。这里指韩信和张良辅助刘邦建立汉朝。
高祖得王：高祖，指汉高祖刘邦；得王，指成为王。这里指刘邦成为王。
命相小大，适相应也：命相，指命运和相面；小大，指大小、高低；适相应也，指恰好相匹配。这里指命运和相面所显示的高低恰好相匹配。
赵简子废太子伯鲁，立庶子无恤：赵简子，指赵国的君主；废太子伯鲁，指废除太子伯鲁；立庶子无恤，指立庶子无恤为太子。这里指赵国君主废太子伯鲁，立庶子无恤为太子。
世谓伯鲁不肖，不如无恤：世谓，指世人认为；不肖，指不贤；不如无恤，指不如无恤贤能。这里指世人认为伯鲁不贤，不如无恤贤能。
赖倪宽：赖，指依赖；倪宽，指人名。这里指依赖倪宽。
赵武藏於裤中，终日不啼：赵武，指人名；藏於裤中，指藏在裤子里；终日不啼，指整天不哭。这里指赵武被藏在裤子里，整天不哭。
削土免侯，罢退令相：削土免侯，指剥夺土地并免去侯爵；罢退令相，指罢免并退休的相国。这里指剥夺土地并免去侯爵，罢免并退休的相国。
历气所中，必加命短之人：历气，指历法所记载的气运；命短之人，指寿命短暂的人。这里指按照历法所记载的气运，必定会降临到寿命短暂的人身上。
凶岁所著，必饥虚耗之家矣：凶岁，指凶年；所著，指降临；饥虚耗之家，指饥饿和贫困的家庭。这里指凶年会降临到饥饿和贫困的家庭。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷三-偶会篇-评注
此段古文以哲学和历史的视角，探讨了人君治理国家之道与个人命运之间的关系。首先，‘推此以论，人君治道功化，可复言也’一句，提出了作者对于人君治理国家的方法和成效的思考，认为这些是可以反复讨论和言说的。
‘命当贵，时适平；期当乱，禄遭衰’这句话，揭示了命运与时机对个人兴衰的影响。作者认为，人的命运和所处的时代环境是相互影响的，当命运好时，时代也相对和平；而当命运不佳时，时代则可能陷入混乱。
‘治乱成败之时，与人兴衰吉凶适相遭遇’进一步强调了命运与时代环境的紧密联系，认为个人的兴衰和吉凶往往与时代的治乱成败相契合。
‘圣贤迭起，犹此类也’表明，历史上圣贤的兴起也遵循着类似的规律，即他们在特定的时代背景下出现，与时代的需要相契合。
‘圣主龙兴於仓卒，良辅超拔於际会’描述了圣明君主和贤良辅佐者的出现往往是在乱世或关键时刻，强调了时机和机遇的重要性。
‘命当自王，信、良之辈时当自兴’通过韩信和张良的例子，说明了个人命运与时代机遇的相互作用。高祖刘邦的命运使其成为帝王，而韩信和张良则在适当的时机得到重用。
‘丰、沛子弟相多富贵，非天以子弟助高祖也，命相小大，适相应也’这句话中，作者指出高祖刘邦的兴起并非偶然，而是其命运与时代环境相适应的结果。
‘赵简子废太子伯鲁，立庶子无恤’则是另一个例子，说明了即使是在家族内部，命运和时机的选择也是决定个人命运的关键。
‘韩生仕至太傅，世谓赖倪宽’通过韩生和倪宽的故事，作者批判了世人对个人成就的误解，认为个人的成功不仅仅依赖于他人的帮助，更是命运和时机共同作用的结果。
‘赵武藏於裤中，终日不啼’的例子则进一步说明了命运的力量，即使是在婴儿时期，命运和时机也会对一个人的成长产生影响。
‘故军功之侯，必斩兵死之头；富家之商必夺贫室之财’这句话揭示了社会不平等和资源分配的不公，认为这种不公往往与命运和时机的安排有关。
‘削土免侯，罢退令相，罪法明白，禄秩适极’描述了权力和地位的变动，以及法律和制度的约束，认为这些因素也是影响个人命运的重要因素。
‘故历气所中，必加命短之人；凶岁所著，必饥虚耗之家矣’最后，作者以自然界的规律来类比人世间的命运，认为无论是天命还是时运，都会对人的生命和财富产生影响。
