作者： 王充（27年－97年），东汉时期的哲学家、文学家，以其学术独立和对理性思考的坚持著称。他的《论衡》是中国古代哲学思想的重要作品之一。
年代：成书于东汉（约1世纪）。
内容简要：《论衡》是王充的重要哲学著作，书中涉及到自然哲学、伦理学、历史学等多个领域。王充通过对自然现象的理性解释，提出了“无神论”和“物质主义”的观点，批判了当时流行的迷信与神话，强调通过理性与证据来理解世界。他的哲学观点对中国古代的理性主义思潮产生了重大影响。《论衡》是中国古代哲学思想中的重要作品，被后人视为中国古代启蒙思想的先驱。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷三-初禀篇-原文
人生性命当富贵者，初禀自然之气，养育长大，富贵之命效矣。
文王得赤雀，武王得白鱼赤乌。
儒者论之，以为雀则文王受命，鱼乌则武王受命；文、武受命於天，天用雀与鱼乌命授之也。
天用赤雀命文王，文王不受，天复用鱼乌命武王也。
若此者，谓本无命於天，修己行善，善行闻天，天乃授以帝王之命也，故雀与鱼乌，天使为王之命也。
王所奉以行诛者也。
如实论之，非命也。
命，谓初所禀得而生也。
人生受性，则受命矣。
性命俱禀，同时并得，非先禀性，後乃受命也。
何以明之？弃事尧为司马，居稷官，故为后稷。
曾孙公刘居邰，後徙居邠。
後孙古公亶甫三子：太伯、仲雍、季历，季历生文王昌。
昌在襁褓之中，圣瑞见矣。
故古公曰：‘我世当有兴者，其在昌乎！’於是太伯知之，乃辞之吴，文身断发，以让王季。
文王受命，谓此时也，天命在人本矣，太王古公见之早也。
此犹为未，文王在母身之中已受命也。
王者一受命，内以为性，外以为体。
体者，面辅骨法，生而禀之。
吏秩百石以上，王侯以下，郎将大夫，以至元士，外及刺史太守，居禄秩之吏，禀富贵之命，生而有表见於面，故许负、姑布子卿辄见其验。
仕者随秩迁转，迁转之人，或至公卿，命禄尊贵，位望高大。
王者尊贵之率，高大之最也。
生有高大之命，其时身有尊贵之奇，古公知之，见四乳之怪也。
夫四乳，圣人证也，在母身中，禀天圣命，岂长大之後，修行道德，四乳乃生？
以四乳论望羊，亦知为胎之时已受之矣。
刘媪息於大泽，梦与神遇，遂生高祖，此时已受命也。
光武生於济阳宫，夜半无火，内中光明。
军下卒苏永谓公曹史充兰曰：‘此吉事也，毋多言！’此时已受命。
独谓文王、武王得赤雀、鱼乌乃受命，非也。
上天壹命，王者乃兴，不复更命也。
得富贵大命，自起王矣。
何以验之？富家之翁，资累千金。
生有富骨，治生积货，至於年老，成为富翁矣。
夫王者，天下之翁也，禀命定於身中，犹鸟之别雄雌於卵壳之中也。
卵壳孕而雌雄生，日月至而骨节强，强则雄，自率将雌。
雄非生长之後，或教使为雄，然後乃敢将雌，此气性刚强自为之矣。
夫王者，天下之雄也，其命当王。
王命定於怀妊，犹富贵骨生，鸟雄卵成也。
非唯人，鸟也，万物皆然。
草木生於实核，出土为栽蘖，稍生茎叶，成为长短巨细，皆有实核。
王者，长巨之最也。
硃草之茎如针，紫芝之栽如豆，成为瑞矣。
王者禀气而生，亦犹此也。
或曰：‘王者生禀天命，及其将王，天复命之。犹公卿以下，诏书封拜，乃敢即位。赤雀鱼乌，上天封拜之命也。天道人事，有相命使之义。’
自然无为，天之道也。
命文以赤雀，武以白鱼，是有为也。
管仲与鲍叔分财取多，鲍叔不与，管仲不求。
内有以相知，视彼犹我，取之不疑。
圣人起王，犹管之取财也。
朋友彼我无有授与之义，上天自然，有命使之验，是则天道有为，朋友自然也。
当汉祖斩大蛇之时，谁使斩者？岂有天道先至，而乃敢斩之哉？勇气奋发，性自然也。
夫斩大蛇，诛秦杀项，同一实也。
周之文、武命伐殷，亦一义也。
高祖不受命使之将，独谓文、武受雀鱼之命，误矣。
难曰：《康王之诰》曰：‘冒闻於上帝，帝休，天乃大命文王。’如无命史，经何为言天乃大命文王？所谓大命者，非天乃命文王也，圣人动作，天命之意也，与天合同，若天使之矣。
‘《书》方激劝康叔，勉使为善，故言文王行道，上闻於天，天乃大命之也。《诗》曰：‘乃眷西顾，此惟予度。’与此同义。天无头面，眷顾如何？人有顾睨，以人效天，事易见，故曰眷顾。天乃大命文王，眷顾之义，实天之命也。何以验之？‘夫大人与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天不违，後天而奉天时。’如必须天有命，乃以从事，安得先天而後天乎？以其不待天命，直以心发，故有先天後天之勤。言合天时，故有不违奉天之文。《论语》曰：‘大哉！尧之为君！唯天为大，唯尧则之。’王者则天不违，奉天之义也。推自然之性，与天合同，是则所谓‘大命文王’也，自文王意，文王自为，非天驱赤雀，使告文王，云当为王，乃敢起也。然则文王赤雀，及武王白鱼，非天之命，昌炽佑也。吉人举事，无不利者。人徒不召而至，瑞物不招而来，黯然谐合，若或使之。出门闻吉，顾睨见善，自然道也。文王当兴，赤雀适来；鱼跃乌飞，武王偶见：非天使雀至、白鱼来也，吉物动飞，而圣遇也。白鱼入於王舟，王阳曰：‘偶适也。’光禄大夫刘琨，前为弘农太守，虎渡何。光武皇帝曰：‘偶适自然，非或使之也。’故夫王阳之言‘适’，光武之曰‘偶’，可谓合於自然也。’
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷三-初禀篇-译文
人生在世，应当追求富贵的人，最初禀受自然的元气，经过养育长大，富贵之命便显现出来了。文王得到赤雀，武王得到白鱼和赤乌。儒家学者对此进行论述，认为雀代表了文王受命，鱼和乌代表了武王受命；文王和武王受命于天，天用雀和鱼乌来赋予他们使命。天用赤雀赋予文王使命，文王不接受，天又用鱼乌赋予武王使命。如果是这样，那么可以说本来就没有从天那里得到使命，而是通过修身行善，善行被天所闻，天才赋予他们帝王之命，所以雀和鱼乌，是天使给他们的帝王之命。帝王所奉行的，是用来执行诛罚的。
如果如实来说，这并不是命运。命运，是指最初所禀受的元气而生的。人生接受本性，也就接受了命运。本性和命运同时禀受，同时得到，不是先禀受本性，然后才接受命运。怎么证明这一点呢？弃官做了尧的司马，居住在稷官，所以被称为后稷。曾孙公刘居住在邰，后来迁居到邠。后孙古公亶甫有三个儿子：太伯、仲雍、季历，季历生了文王昌。昌在襁褓之中，就显现了圣瑞。所以古公说：‘我这一代应当有兴起的人，大概就是昌吧！’于是太伯知道了这个情况，就辞去了王位，文身断发，来让位给王季。文王受命，就是这个时候，天命本来就在人身上，太王古公早就看出来了。这还不足以证明，文王在母亲腹中就已经接受了天命。王者一旦接受天命，内在成为本性，外在成为身体。身体，是指面相、骨骼、法度，生来就禀受的。
官职从百石以上，到王侯以下，郎将、大夫，直到元士，以及外地的刺史、太守，这些居有俸禄和品级的官员，禀受着富贵之命，生来就有表现在面上的特征，所以许负、姑布子卿等人能够看到他们的征兆。做官的人随着品级升迁，升迁的人有的成为公卿，命运和俸禄尊贵，地位和声望很高。王者是尊贵和声望的最高代表。生来就有高大的命运，那时身体就有尊贵的特征，古公知道这一点，看到了四乳的怪异现象。四乳，是圣人的证兆，在母亲腹中，禀受天命，难道长大之后，修行道德，四乳才会出现？以四乳来推论望羊，也知道是在胎儿时期就已经得到了。
刘媪在大泽边休息，梦见与神相遇，于是生下了高祖，那时已经接受了天命。光武皇帝在济阳宫出生，半夜没有火光，宫内却光明。军中的士兵苏永对公曹史充兰说：‘这是吉祥的事，不要多言！’那时已经接受了天命。只有认为文王、武王得到赤雀、白鱼和乌鸦才接受天命，这是不对的。上天一旦赋予使命，王者便兴起，不再更换使命。得到富贵的大命，自然兴起为王。
如何验证这一点呢？富家老翁，财产积累到千金。生来就有富贵的骨相，经营生计积累财富，到年老时，成为富翁了。王者，是天下的老翁，禀受的命运在身体中确定，就像鸟在卵壳中分辨雄雌一样。卵壳孕育，雌雄便生，日月到了，骨节坚强，坚强的是雄性，自然率领雌性。雄性不是在成长之后，或者经过教导才成为雄性，然后才敢带领雌性，这是气性刚强自然所为。王者，是天下的雄性，他的命运注定为王。王命在怀胎时就已经确定，就像富贵的骨相生来就有，鸟的雄性卵形成一样。不仅人如此，鸟也是如此，万物都是这样。草木从果实中生长出来，出土成为幼苗，逐渐生长出茎叶，成为长短粗细不同的植物，都有果实。
王者，是长粗大的最极致。朱草的茎像针一样，紫芝的幼苗像豆子一样，成为祥瑞。王者禀受元气而生，也就像这样。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷三-初禀篇-注解
自然之气：指天地间本源之气，是万物生长和变化的根本力量。
禀：接受、得到。
命：命运，指人生中注定要经历的事情。
文王：指周文王，周朝的开国君主。
武王：指周武王，周朝的第二位君主。
儒者：指儒家学者。
命授：授予命运。
修己行善：修身养性，行善积德。
命禄：命运和禄位，指官职和俸禄。
命于天：天命，指由天赋予的命运。
弃事尧：指弃，古代传说中的人物，曾为尧的臣子。
司马：古代官职，掌管军事。
稷官：古代官职，掌管农业。
后稷：古代传说中的农业之神。
公刘：古代传说中的人物，周朝的祖先。
邰：地名，公刘曾居住的地方。
邠：地名，公刘的后代曾居住的地方。
古公亶甫：古代传说中的人物，周朝的祖先。
太伯：古代传说中的人物，周文王的伯父。
仲雍：古代传说中的人物，周文王的仲父。
季历：古代传说中的人物，周文王的父亲。
昌：周文王的名字。
襁褓：婴儿的衣物，这里指婴儿时期。
圣瑞：吉祥的征兆。
命在人本：命运在人的本性中。
体：身体，这里指人的外在形态。
吏秩：官职的等级。
郎将大夫：古代的官职，分别为中级和高级官职。
元士：古代的低级官职。
刺史太守：古代的地方行政官员。
禄秩：官职的俸禄等级。
许负：古代著名的相面大师。
姑布子卿：古代著名的相面大师。
验：验证，这里指相面验证的征兆。
秩迁转：官职的升迁。
公卿：古代的高级官职。
位望：地位和声望。
四乳：指女性有四个乳房，古代认为这是圣人的征兆。
望羊：古代的一种占卜方法，通过观察羊的行为来预测未来。
刘媪：古代传说中的人物，汉高祖刘邦的母亲。
高祖：指汉高祖刘邦，汉朝的开国皇帝。
光武：指汉光武帝刘秀，东汉的开国皇帝。
济阳宫：古代宫殿名，汉光武帝出生的地方。
公曹史充兰：古代传说中的人物，与汉光武帝有关。
管仲：春秋时期著名的政治家，齐国的相国。
鲍叔：管仲的好友，齐国的贵族。
雄雌：指雄性和雌性，这里比喻君王和臣民。
实核：植物的果实和种子。
硃草：一种植物，其茎细如针。
紫芝：一种植物，其根如豆。
瑞：吉祥的征兆。
气性：气质和性格。
实也：确实如此。
公卿以下：指从公卿到以下的官员。
封拜：授予官职。
诏书：皇帝的命令。
自然无为：顺应自然，不做人为干预。
相命使之义：相互赋予命运和使命的意义。
有为：有所作为，干预自然。
管之取财：管仲和鲍叔的故事，比喻君臣之间的信任。
自然道：自然的道理。
大蛇：古代传说中的大蛇，这里指象征邪恶的事物。
项：指项羽，秦末起义军领袖。
伐殷：指周文王和周武王攻打商朝。
康王之诰：《尚书》中的一篇文献。
上帝：古代对天神的称呼。
帝休：天神的喜悦。
大命：大命，指天命。
圣人动作：圣人的行为。
大人与天地合其德：君子与天地合其德行。
先天而后天：在事情发生之前和之后顺应天时。
大哉！尧之为君！唯天为大，唯尧则之。：孔子对尧的赞美，认为尧的治理符合天意。
泰始明昌国文-古籍-论衡-卷三-初禀篇-评注
此段古文论述了人生命理与天命的关系，从儒家思想出发，探讨了天命与个人努力之间的辩证关系。
首句‘人生性命当富贵者，初禀自然之气，养育长大，富贵之命效矣’提出了人生的富贵是由天命所决定的，这种天命在初生时就已经注定。
‘文王得赤雀，武王得白鱼赤乌’通过历史人物的例子，说明了天命可以通过特定的象征物显现出来。
‘儒者论之，以为雀则文王受命，鱼乌则武王受命’体现了儒家对于天命与人事关系的理解，认为天命可以通过象征物来传达。
‘天用赤雀命文王，文王不受，天复用鱼乌命武王也’强调了天命是不可抗拒的，即使文王不接受赤雀的命，天命也会通过其他方式显现。
‘若此者，谓本无命於天，修己行善，善行闻天，天乃授以帝王之命也’提出了一个观点，即通过修身行善，也可以得到天命的垂青。
‘王所奉以行诛者也’表明了王者所奉行的天命是用来治理国家的。
‘如实论之，非命也。命，谓初所禀得而生也’对‘命’的概念进行了澄清，认为命是初生时就已经注定的。
‘人生受性，则受命矣。性命俱禀，同时并得，非先禀性，後乃受命也’进一步阐述了性命与命的关系，认为它们是同时获得的。
‘弃事尧为司马，居稷官，故为后稷’通过具体的历史事件，说明了天命与个人选择的关系。
‘古公知之，见四乳之怪也’通过古公对文王命运的预见，展示了天命在先民观念中的重要性。
‘刘媪息於大泽，梦与神遇，遂生高祖’则是一个神话故事，说明了天命可以通过梦境等方式显现。
‘光武生於济阳宫，夜半无火，内中光明’通过光武皇帝的出生故事，再次强调了天命与个人命运的关系。
‘独谓文王、武王得赤雀、鱼乌乃受命，非也’作者对前述观点提出了质疑，认为天命并非仅仅通过象征物显现。
‘上天壹命，王者乃兴，不复更命也’强调了天命一旦显现，就不会改变。
‘富家之翁，资累千金’通过富家翁的例子，说明了天命也可以体现在财富上。
‘夫王者，天下之翁也，禀命定於身中，犹鸟之别雄雌於卵壳之中也’将王者与鸟类的性别区分相提并论，强调了天命在王者身上的重要性。
‘非唯人，鸟也，万物皆然’提出了一个普遍的观点，即天命不仅仅是人类所特有的。
‘王者禀气而生，亦犹此也’将王者与草木的生长过程相提并论，说明了天命在自然界中的普遍性。
‘或曰：“王者生禀天命，及其将王，天复命之”’提出了一个观点，即王者即位后，天命会再次显现。
‘自然无为，天之道也’提出了道家的自然无为思想。
‘命文以赤雀，武以白鱼，是有为也’对天命显现的方式进行了区分。
‘圣人起王，犹管之取财也’通过管仲与鲍叔的故事，说明了圣人得天命的方式。
‘朋友彼我无有授与之义，上天自然，有命使之验，是则天道有为，朋友自然也’强调了天道与人际关系的自然性。
‘当汉祖斩大蛇之时，谁使斩者？岂有天道先至，而乃敢斩之哉？勇气奋发，性自然也’通过刘邦斩蛇的故事，说明了个人勇气与天命的关系。
‘夫斩大蛇，诛秦杀项，同一实也’将刘邦斩蛇与诛杀秦项相提并论，说明了这两者都是天命显现的表现。
‘周之文、武命伐殷，亦一义也’将周文王、武王伐殷的故事与刘邦斩蛇的故事相提并论，说明了天命在历史事件中的重要性。
‘高祖不受命使之将，独谓文、武受雀鱼之命，误矣’作者对前述观点提出了质疑。
‘难曰：《康王之诰》曰：“冒闻於上帝，帝休，天乃大命文王。”如无命史，经何为言天乃大命文王？’作者对《康王之诰》中的内容进行了分析，认为‘大命’并非天命，而是文王行道的结果。
‘所谓大命者，非天乃命文王也，圣人动作，天命之意也，与天合同，若天使之矣’进一步解释了‘大命’的概念。
‘《书》方激劝康叔，勉使为善，故言文王行道，上闻於天，天乃大命之也’通过《尚书》的内容，说明了天命与个人行为的关系。
‘《诗》曰：“乃眷西顾，此惟予度。”与此同义。天无头面，眷顾如何？人有顾睨，以人效天，事易见，故曰眷顾。’通过《诗经》的内容，说明了‘眷顾’的含义。
‘天乃大命文王，眷顾之义，实天之命也’再次强调了天命与文王的关系。
‘何以验之？“夫大人与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天不违，後天而奉天时。”’通过《易经》的内容，说明了天命与天地万物的关系。
‘如必须天有命，乃以从事，安得先天而後天乎？以其不待天命，直以心发，故有先天後天之勤。’通过对比，说明了天命与个人努力的关系。
‘言合天时，故有不违奉天之文。’通过《论语》的内容，说明了王者与天命的关系。
‘大哉！尧之为君！唯天为大，唯尧则之。’通过《论语》的内容，强调了王者与天命的一致性。
‘王者则天不违，奉天之义也’进一步阐述了王者与天命的关系。
‘推自然之性，与天合同，是则所谓“大命文王”也，自文王意，文王自为，非天驱赤雀，使告文王，云当为王，乃敢起也’通过对比，说明了文王得天命的方式。
‘然则文王赤雀，及武王白鱼，非天之命，昌炽佑也’作者对前述观点进行了总结。
‘吉人举事，无不利者。人徒不召而至，瑞物不招而来，黯然谐合，若或使之’通过对比，说明了天命与个人行为的关系。
‘出门闻吉，顾睨见善，自然道也’强调了天命与自然的关系。
‘文王当兴，赤雀适来；鱼跃乌飞，武王偶见：非天使雀至、白鱼来也，吉物动飞，而圣遇也’通过文王、武王的故事，说明了天命与个人遭遇的关系。
‘白鱼入於王舟，王阳曰：“偶适也。”光禄大夫刘琨，前为弘农太守，虎渡何。光武皇帝曰：“偶适自然，非或使之也。”’通过王阳、光武皇帝的故事，说明了天命与自然的关系。
‘故夫王阳之言“适”，光武之曰“偶”，可谓合於自然也’对前述故事进行了总结。
