作者： 孔子（公元前551年－公元前479年），字仲尼，春秋时期鲁国人，是儒家学派的创立者，儒家思想的集大成者。《礼记》作为儒家经典之一，是由孔子及其弟子对礼仪、制度和道德规范的总结。
年代：成书于春秋战国时期（约公元前5世纪至4世纪）。
内容简要：《礼记》是儒家经典之一，主要讨论礼仪、仪式、社会行为规范以及个人修养的相关内容。全书共包含了近四十篇，内容涵盖了家庭、政治、教育、宗教、婚姻、葬礼等各个方面的礼仪制度。它是儒家思想的基石之一，主张通过礼仪来达到社会和谐与个人的道德修养。书中的礼仪不仅仅是形式上的行为规范，更深刻地体现了儒家思想中的“仁爱”与“礼义”对人际关系、国家治理和社会秩序的影响。
泰始明昌国文-古籍-礼记-中庸-原文
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
仲尼曰：‘君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。’
子曰：‘中庸其至矣乎！民鲜能久矣！’
子曰：‘道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。’
子曰：‘道其不行矣夫！’
子曰：‘舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！’
子曰：‘人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。’
子曰：‘回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺弗失之矣。’
子曰：‘天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。’
子路问强，子曰：‘南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！’
子曰：‘素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。’
君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：‘鸢飞戾天，鱼跃于渊。’言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。
子曰：‘道不远人，人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：‘伐柯，伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉，所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余，不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！’
君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命。小人行险以徼幸。子曰：‘射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。’
君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：‘妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。’子曰：‘父母其顺矣乎！’
子曰：‘鬼神之为德，其盛矣乎？视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思！’夫微之显，诚之不可掩如此夫。’
子曰：‘舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄。必得其名，必得其寿，故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天，保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。’
子曰：‘无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下。身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱一也。’
子曰：‘武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎！’
哀公问政。
子曰：‘文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也。亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人，思知人，不可以不知天。天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。’
子曰：‘好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。凡为天下国家有九经，曰：修身也。尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也。子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动。所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危。朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣。虽愚必明，虽柔必强。’
自诚明谓之性。
自明诚谓之教。
诚则明矣，明则诚矣。
唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
其次致曲。
曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。
唯天下至诚为能化。
至诚之道，可以前知。
国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。
见乎蓍龟，动乎四体。
祸福将至，善必先知之；不善必先知之。
故至诚如神。
诚者，自成也，而道，自道也。
诚者物之终始，不诚无物。
是故君子诚之为贵。
诚者非自成己而已也，所以成物也。
成己仁也；成物知也。
性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。
故至诚无息，不息则久，久则征；征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。
博厚所以载物也；高明所以覆物也；悠久所以成物也。
博厚配地，高明配天，悠久无疆。
如此者不见而章，不动而变，无为而成。
天地之道，可一言而尽也。
其为物不贰，则其生物不测。
天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。
今夫地，一撮土之多。
及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。
今夫山，一卷石之多。
及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。
今夫水，一勺之多。
及其不测，鼋、鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。
‘《诗》曰：‘惟天之命，于穆不已！’盖曰天之所以为天也。‘于乎不显，文王之德之纯！’盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。’
大哉，圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极于天。
优优大哉！礼仪三百，威仪三千。
待其人然后行。
故曰：苟不至德，至道不凝焉。
故君子尊德性而道问学。
致广大而尽精微。
极高明而道中庸。
温故而知新，敦厚以崇礼。
是故居上不骄，为下不倍；国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。
‘《诗》曰：‘既明且哲，以保其身。’其此之谓与！’
子曰：‘愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道：如此者，灾及其身者也。’
非天子，不议礼，不制度，不考文。
今天下车同轨，书同文，行同伦。
虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德。苟无其位，亦不敢作礼乐焉。
子曰：‘吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。’
王天下有三重焉，其寡过矣乎！
上焉者虽善无徵，无徵不信，不信民弗从；
下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。
故君子之道：本诸身，徵诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。
质诸鬼神而无疑，知天也；
百世以俟圣人而不惑，知人也。
是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。
远之则有望，近之则不厌。
‘《诗》曰：‘在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉！’
君子未有不如此，而蚤有誉于天下者。
仲尼祖述尧舜，宪章文武：
上律天时，下袭水土。
辟如天地之无不持载，无不覆帱，
辟如四时之错行，如日月之代明。
万物并育而不相害，道并行而不相悖，
小德川流，大德敦化，
此天地之所以为大也。
唯天下至圣为能聪明睿知，足以有临也；
宽裕温柔，足以有容也；
发强刚毅，足以有执也；
齐庄中正，足以有敬也；
文理密察，足以有别也。
溥博渊泉，而时出之。
溥博如天，渊泉如渊。
见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。
是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。
舟车所至，人力所通，
天之所覆，地之所载，
日月所照，霜露所队，
凡有血气者，莫不尊亲，
故曰配天。
唯天下至诚，为能经纶天下之大经，
立天下之大本，知天地之化育。
夫焉有所倚？肫肫其仁！
渊渊其渊！浩浩其天！
苟不固聪明圣知达天德者，
其孰能知之？
‘《诗》曰：‘衣锦尚絅’，
恶其文之著也。
故君子之道，闇然而日章；
小人之道，的然而日亡。
君子之道：淡而不厌，简而文，
温而理，知远之近，知风之自，
知微之显，可与入德矣。
‘《诗》云：‘潜虽伏矣，亦孔之昭！’
故君子内省不疚，无恶于志。
君子之所不可及者，
其唯人之所不见乎！
‘《诗》云：‘相在尔室，尚不愧于屋漏。’
故君子不动而敬，不言而信。
‘《诗》曰：‘奏假无言，时靡有争。’
是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。
‘《诗》曰：‘不显惟德！百辟其刑之。’
是故君子笃恭而天下平。
‘《诗》云：‘予怀明德，不大声以色。’
子曰：‘声色之于以化民。末也。’
‘《诗》曰：‘德輶如毛。’
毛犹有伦，上天之载，
无声无臭，至矣！’
泰始明昌国文-古籍-礼记-中庸-译文
天命就是人的本性，顺应本性就是道路，修养道路就是教育。所谓道路，是不能片刻离开的，可以离开的不是真正的道路。因此，君子在没有人看到的地方要谨慎，在没有人听到的地方要警惕。最隐蔽的地方最能看出人的品质，最细微的地方最能看出人的行为，所以君子在独处时也要谨慎。
喜怒哀乐的情感还没有表现出来，叫做‘中’；表现出来而又符合节度，叫做‘和’；‘中’是天下最大的根本；‘和’是天下通行的道路。达到中和的境界，天地就会各在其位，万物就会生长发育。
孔子说：‘君子坚持中庸之道，小人违背中庸之道。君子坚持中庸，是因为他们能够随时保持中庸；小人违背中庸，是因为他们无所顾忌。’
孔子说：‘中庸是最高尚的境界啊！人们已经很少能够长久地坚持中庸之道了。’
孔子说：‘道路之所以不能通行，我知道原因了：聪明人做得过头，愚笨的人达不到；道理之所以不能被人理解，我知道原因了：贤能的人做得过头，不贤的人达不到。人们没有一个不吃饭的，但很少有人能够真正懂得味道。’
孔子说：‘道路大概是真的不能通行了吧！’
孔子说：‘舜是极其聪明的人啊！他喜欢提问，善于分析浅近的话语，隐藏别人的恶行，宣扬别人的善行，把握事物的两端，将中庸之道用于民众，这就是舜之所以为舜的原因。’
孔子说：‘人们都说自己聪明，但一旦被驱使进入罗网陷阱之中，却没有人能够逃脱。人们都说自己聪明，但如果选择中庸之道，却不能持久坚持。’
孔子说：‘颜回这个人，选择中庸之道，一旦得到善的境界，就会牢牢记住，不会失去。’
孔子说：‘天下国家可以治理，爵位俸禄可以辞让，刀刃可以踏过，但中庸之道却不可能做到。’
子路问如何做到坚强，孔子说：‘是南方的坚强呢？还是北方的坚强呢？还是你自己的坚强呢？用宽厚柔和的态度教育人，不对无道的人报复，这是南方的坚强，君子会这样做。穿着战甲，即使死了也不后悔，这是北方的坚强，坚强的人会这样做。所以君子能够和谐而不随波逐流，坚强而正直！中立而不偏倚，坚强而正直！国家政治清明，不改变自己的操守，坚强而正直！国家政治混乱，即使到死也不改变，坚强而正直！’
孔子说：‘故意隐藏自己的才能，做出怪异的行为，后世的人也许会记载，但我不会这样做。君子遵循道路而行，即使走到半路也会停止，但我不能停止。君子遵循中庸之道，即使隐居不见知而不后悔，只有圣人才能做到。’
君子之道，虽然广泛而深奥。夫妇之愚，也可以懂得其中的一部分；到了最高境界，即使是圣人也有所不知。夫妇之不肖，也可以做到其中的某些部分；到了最高境界，即使是圣人也有所不能。天地虽然广大，人还是有所遗憾。所以君子谈论大的道理，天下没有人能够承载；谈论小的道理，天下没有人能够打破。《诗经》说：‘鸢鸟飞翔到天空，鱼儿跳跃在深渊。’这是说君子能够洞察事物的上下。’君子之道，从夫妇之间开始，到了最高境界，就能够洞察天地。
孔子说：‘道路并不远离人，如果一个人所追求的道路远离了人，那么这种道路就不能称为道路。《诗经》说：‘砍伐树枝，砍伐树枝，标准并不远。’拿着斧头砍伐树枝，斜着看，还是觉得标准很远。所以君子用人的方法来治理人，如果改正了就停止。忠诚和宽容与道路并不远，施加在自己不愿意承受的事情上，也不要施加在别人身上。君子的道德有四个方面，我都没有做到，我所要求的儿子，对父亲要孝顺，我没有做到；我所要求的臣子，对君主要忠诚，我没有做到；我所要求的弟弟，对兄长要尊敬，我没有做到；我所要求的朋友，要先施以恩惠，我没有做到。平凡的道德行为要谨慎，平凡的言语要谨慎；有所不足的地方，不敢不努力；有余的地方，不敢完全使用；言语要符合行动，行动要符合言语，君子为什么不可以谨慎呢！’
君子坚守自己的位置行事，不超越自己的本分。无论是富贵还是贫贱，无论是居住在夷狄之地还是面对困难，君子都能自得其乐。在高位不欺凌低位的人，在低位不攀附高位的人，端正自己而不求于人，就不会有怨言。不抱怨天，不责怪人。所以君子安于现状，等待命运的安排。小人则冒险以求侥幸。孔子说：‘射箭的道理就像君子，如果失去了靶心，就要反过来检查自己。’
君子之道，就像走远路一定要从近处开始，就像登高一定要从低处开始。《诗经》说：‘妻子和丈夫和睦相处，就像弹奏瑟琴。兄弟之间亲密无间，和谐而快乐。家庭和睦，夫妻恩爱。’孔子说：‘父母大概是很顺从的吧！’
孔子说：‘鬼神的德行，是多么的盛大啊！你看不见它，听不到它，但它体现在万物之中，使天下的人都能够明察事理，穿着盛装，来参加祭祀。它浩荡地仿佛就在我们上方，就在我们左右。《诗经》说：‘神的存在无法度量，怎么可以射它呢！’这种微小的东西能够变得明显，真诚的力量就是如此无法掩盖。’
孔子说：‘舜是极其孝顺的人啊！他的德行是圣人的德行，他的尊位是天子的尊位，他拥有四海之内。宗庙里祭祀他，他的子孙保佑他。所以伟大的德行必定会得到相应的位置，必定会得到相应的俸禄，必定会得到相应的名声，必定会得到相应的寿命，所以天所生之物，必定会根据它的材质来厚待它。所以栽种的要培养它，倾斜的要扶正它。《诗经》说：‘嘉乐君子，品德光明。宜民宜人，受天赐福，保佑命运，自天而来。’所以伟大的德行必定会得到天的命令。’
孔子说：‘无忧无虑的人，大概只有文王了吧！以王季为父亲，以武王为儿子，父亲开创了事业，儿子继承了事业。武王继承了大王、王季、文王的遗业，一统天下。他没有失去天下显赫的名声，尊为天子，拥有四海之内。宗庙里祭祀他，他的子孙保佑他。武王去世后，周公成就了文王、武王的德行，追封大王、王季，以上天子的礼仪祭祀先公。这种礼仪，普及到诸侯、大夫，以及士人、平民。父亲是大夫，儿子是士人，按照大夫的礼仪安葬，按照士人的礼仪祭祀。父亲是士人，儿子是大夫，按照士人的礼仪安葬，按照大夫的礼仪祭祀。一周年丧期，普及到大夫。三年的丧期，普及到天子。父母的丧事，无论贵贱都是一样的。’
孔子说：‘武王、周公，他们的孝道是多么伟大啊！孝道，就是善于继承先人的志向，善于完成先人的事业。春秋两季修缮祖庙，陈列宗庙的器物，穿戴先人的衣服，献上应时的食物。宗庙的礼仪，是用来排列昭穆的顺序的。排列爵位，是用来区分贵贱的。排列职务，是用来区分贤能的。宾客之间相互敬酒，以下敬上，是为了照顾到地位低的人。按照年龄排序，是为了区分长幼。登堂入室，按照位置行事，按照礼仪行事，演奏音乐，尊敬所尊敬的人，爱护所爱的人，对待死者就像对待生者一样，对待亡者就像对待存者一样，这是孝道的极致。郊社之礼，是用来事奉上帝的。宗庙之礼，是用来祭祀祖先的。明白了郊社之礼和禘尝的意义，治理国家就像展示在手掌之中一样容易。’
鲁哀公询问如何治理国家。孔子说：“周文王和周武王的治国之道，都记载在典籍中。当这些贤人存在时，他们的治国之道就能得到实施；当这些贤人不存在时，他们的治国之道就会废弃。人要敏捷地治理政事，土地要敏捷地生长树木。所谓政事，就像蒲卢（一种草）一样。因此，治国在于用人，选拔人才要以自己的品德为标准，修养品德要以道德为准则，修习道德要以仁爱为本。仁爱就是人之为人的本质；义就是适宜，尊重贤能是最重要的。亲近亲人要适度，尊重贤能要有等级，这些都是礼制所规定的。如果身处低位却不能得到上级的认可，那么民众就无法治理了！所以君子不能不修养自身；想要修养自身，就不能不孝顺父母；想要孝顺父母，就不能不了解他人；想要了解他人，就不能不认识天命。天下有五种通行的道德准则，实现它们的方法有三种。分别是：君臣关系、父子关系、夫妻关系、兄弟关系、朋友之间的交往，这五者是天下通行的道德准则。智慧、仁爱、勇气，这三种是天下通行的美德，实现它们的方法是统一的。有的人天生就知道，有的人通过学习才知道，有的人遇到困难才知道，但最终他们都知道了。有的人安心地去做，有的人为了利益去做，有的人勉强去做，但最终他们都成功了。”孔子说：“好学接近智慧，力行接近仁爱，知耻接近勇气。知道了这三点，就知道如何修养自身；知道了如何修养自身，就知道如何治理他人；知道了如何治理他人，就知道如何治理天下和国家了。治理天下和国家有九条原则，分别是：修养自身、尊重贤能、亲近亲人、敬重大臣、体恤群臣、关爱百姓、吸引工匠、安抚远方之人、怀柔诸侯。修养自身可以使道德确立，尊重贤能可以使人不迷茫，亲近亲人可以使兄弟之间没有怨恨，敬重大臣可以使人不迷失方向，体恤群臣可以使士人重视礼节，关爱百姓可以使百姓勤勉，吸引工匠可以使财用充足，安抚远方之人可以使四方归附，怀柔诸侯可以使天下敬畏。穿戴整齐，不违背礼节，这是修养自身的方法；远离谗言和美色，轻视财物而重视道德，这是鼓励贤能的方法；尊重他们的地位，重视他们的俸禄，与他们共同喜好和厌恶，这是鼓励亲近亲人的方法；官职众多，任用得当，这是鼓励大臣的方法；忠诚守信，重视俸禄，这是鼓励士人的方法；适时使用，轻徭薄赋，这是鼓励百姓的方法；每日省察，每月考试，仓库充实，这是鼓励工匠的方法；送走迎来，奖励善行，同情无能之人，这是安抚远方之人的方法；继承绝后，振兴废国，稳定混乱，扶持危难，按时进行朝聘，丰厚地送出，薄薄地迎来，这是怀柔诸侯的方法。治理天下和国家有九条原则，实现它们的方法是统一的。凡事提前准备就能成功，不提前准备就会失败。说话提前准备好就不会说错，做事提前准备好就不会遇到困难，行动提前准备好就不会感到愧疚，道德准则提前准备好就不会陷入困境。身处低位却不能得到上级的认可，民众就无法治理了。得到上级的认可是有方法的，不信任朋友就无法得到上级的认可；信任朋友是有方法的，不顺从父母就无法信任朋友；顺从父母是有方法的，如果自身不诚实就无法顺从父母；诚实是有方法的，如果不明白善就无法做到诚实。诚实是天的法则，追求诚实是人的法则。诚实的人不需要勉强就能做到中庸，不需要思考就能得到，自然地做到中庸，这就是圣人。追求诚实的人是选择善行并坚持的人。广泛学习，详细询问，谨慎思考，明确辨别，坚定实践。有不懂的就去学习，学不会就不放弃；有不懂的就去询问，问不明白就不放弃；有不懂的就去思考，思考不出就不放弃；有不懂的就去辨别，辨别不清就不放弃；有不懂的就去实践，实践不坚定就不放弃。别人能做一次，我能做一百次；别人能做十次，我能做一千次。如果真的能这样做，即使是愚笨的人也会变得聪明，即使是柔弱的人也会变得坚强。
从真诚中领悟到的叫做天性。从领悟中达到真诚叫做教化。真诚就能明察，明察就能真诚。
只有天下最真诚的人，才能充分发挥自己的天性；能充分发挥自己的天性，就能充分发挥他人的天性；能充分发挥他人的天性，就能充分发挥万物的天性；能充分发挥万物的天性，就能帮助天地化育万物；能帮助天地化育万物，就能与天地相提并论。
其次要追求曲径通幽。曲径通幽能体现真诚，真诚就会显现出来，显现出来就会被人看到，被人看到就会明亮，明亮就会感动人，感动人就会变化，变化就会化育。只有天下最真诚的人才能化育万物。
至诚的法则，可以预先知道。国家将要兴盛，必然会有吉祥的征兆；国家将要衰亡，必然会有妖孽的征兆。这些征兆会在蓍草和龟甲上显现，会在人的身体上表现出来。祸福将要到来，善行必然会先知道；不善的行为也必然会先知道。因此，至诚的人就像神一样。
真诚，是自我成就，道，是自我之道。真诚是万物的始终，没有真诚就没有万物。因此，君子以真诚为贵。真诚不仅仅是为了成就自己，也是为了成就万物。成就自己就是仁，成就万物就是智。这是性的美德，是内外合一的法则，因此适时地应用它。
因此，至诚无息，不停止就会长久，长久就会显赫；显赫就会悠远，悠远就会博大，博大就会高明。博大可以承载万物；高明可以覆盖万物；悠久可以成就万物。博大与地相配，高明与天相配，悠久无边。这样，不用看见就能显赫，不用动就能变化，不用作为就能成就。天地的法则可以用一句话来概括。它对万物不偏不倚，因此它所化育的万物不可预测。天地的法则，广博、深厚、高远、光明、悠久、长久。现在看天，虽然只是光明的集合，但它的无穷无尽，日月星辰都系于它，万物都覆盖于它。现在看地，只是一撮土，但它的广博深厚，能够承载华山而不沉重，震荡河海而不泄漏，万物都承载于它。现在看山，只是一块石头，但它的广大，草木生长，禽兽居住，宝藏涌现。现在看水，只是一勺，但它的深不可测，鼍、蛟龙、鱼鳖生在其中，财富滋生。《诗经》说：‘只有天的命令，于穆不已！’这是说天之所以为天的原因。“于乎不显，文王之德之纯！”这是说文王之所以为文的原因，纯粹而不停止。
圣人的道，真是伟大啊！广泛地养育万物，高远地达到天际。真是宏大啊！礼仪有三百条，威仪有三千条。等待有德之人来实施。所以说：如果没有至德，至道就不会凝聚。因此君子尊重德性，追求学问。达到广大，穷尽精微。达到高明，遵循中庸之道。温习旧知，得到新知，用敦厚的心态崇尚礼节。因此，身处上位不骄傲，身处低位不违背；国家政治清明时，其言辞足以振兴国家；国家政治黑暗时，其沉默足以容纳。诗经说：‘既明且哲，以保其身。’这就是说的这个意思吧！
孔子说：‘愚笨却喜欢自以为是，贫贱却喜欢自作主张，生活在当今这个时代，却要效法古代的法则：像这样做的，灾祸会降临到他们自己身上。’不是天子，不讨论礼制，不制定制度，不考察文化。现在天下车轨相同，文字相同，行为准则相同。即使有这个职位，如果没有这个德行，也不敢制定礼乐；即使有这个德行，如果没有这个职位，也不敢制定礼乐。孔子说：‘我谈论夏代的礼制，杞国不足以证明；我学习殷代的礼制，有宋国存在；我学习周代的礼制，现在还在使用，我遵循周代的礼制。’
统治天下有三个层次，这样的统治很少有错误吧！在上的统治者即使有善行，如果没有实证，没有人会相信，不相信的人就不会跟从；在下的统治者即使有善行，如果不受到尊敬，没有人会相信，不相信的人也不会跟从。因此，君子的道德：从自身做起，得到百姓的认可，对照三王的行为而不出现偏差，建立在天地和自然规律上而不相悖，经过鬼神的考验而无疑问，即使等待百代圣人也不会感到困惑。经过鬼神的考验而无疑问，就是懂得了天意；等待百代圣人不困惑，就是懂得了人伦。因此，君子的行为成为世间的道德准则，他的行为成为世间的法律，他的言语成为世间的规范。离他远的人会望向他，靠近他的人不会感到厌烦。《诗经》中说：‘在那边没有恶名，在这里没有怨言。日夜不懈，以保持永恒的声誉！’君子没有不这样做的，而且早早就在天下有了美誉。
孔子继承尧舜的德行，效法文武的典章：上顺应天时，下适应水土。就像天地一样，没有不承载的，没有不覆盖的，就像四季的更替，像日月的光辉。万物共同生长而不互相伤害，道德并行而不互相冲突，小德如溪流般不断，大德如敦厚之化，这就是天地之所以伟大的原因。
只有天下最圣明的君主才能聪明睿智，足以有资格统治；宽厚温和，足以有容纳之心；刚毅坚强，足以有决断之力；端正庄重，足以有敬畏之心；文采和逻辑严密，足以有辨别的能力。他的智慧像深渊一样深不可测，时时刻刻地展现出来。他的智慧像天一样广阔，像深渊一样深邃。他出现时，百姓无不尊敬，他言语时，百姓无不信任，他行动时，百姓无不喜悦。因此，他的名声遍及中国，甚至传到边远地区。船只和车辆能到达的地方，人的力量能通达的地方，天所覆盖的地方，地所承载的地方，日月照耀的地方，霜露降落的地方，所有有生命的东西，无不尊敬和亲近，所以说他们与天相配。
只有天下最真诚的人，才能经营天下的大纲，建立天下的大本，懂得天地养育万物的道理。他有什么可以依靠的呢？他的仁爱如同真挚的内心！他的智慧如同深渊！他的胸怀如同天空！如果不是那些真正聪明、圣明、通达天德的人，又有谁能理解他呢？
《诗经》中说：‘穿上锦衣还要穿着粗布衣服’，是因为讨厌华丽的装饰。因此，君子的道德，虽然不张扬却日益显明；小人的道德，虽然显眼却日益消亡。君子的道德：淡泊而不令人厌烦，简约而有文采，温和而有条理，知道远近的关系，知道风从何来，知道微小的东西如何显明，这样就可以进入道德的境界了。《诗经》中说：‘虽然隐藏得很深，但也是非常明显的！’因此，君子自我反省而不感到愧疚，对志向没有恶感。君子所不能达到的，大概就是人们看不到的地方吧！《诗经》中说：‘你在家中，即使在屋漏处也不感到惭愧。’因此，君子不行动也保持敬畏，不言语也保持诚信。《诗经》中说：‘默默地祷告，没有言语，没有争执。’因此，君子不奖赏而百姓也受到鼓励，不愤怒而百姓也敬畏得如同手持斧钺。《诗经》中说：‘不显赫的只有德行！百官都效法它。’因此，君子忠诚恭敬而天下太平。《诗经》中说：‘我怀有明德，不靠大声和脸色。’孔子说：‘声音和脸色是用来教化百姓的，这是最末的方法。’《诗经》中说：‘德行轻如羽毛。’羽毛还有重量，上天的承载，没有声音和气味，这是最极致的！
泰始明昌国文-古籍-礼记-中庸-注解
天命：指宇宙自然和人类社会中的终极原因和规律，常与‘性’、‘道’等概念联系，是儒家哲学中的重要概念。
性：人的本质属性，儒家认为人的本性是善的。
道：宇宙万物运行的根本规律和法则，是儒家追求的最高境界。
率性：顺应自己的本性。
修道：追求和修习道。
教：教育，教导。
须臾：片刻，极短的时间。
戒慎：警惕，谨慎。
不睹：看不见的地方。
不闻：听不见的地方。
莫见乎隐，莫显乎微：没有比隐秘的地方更能显现，没有比细微之处更能显露出真相。
慎其独也：在独处时也要谨慎。
喜怒哀乐：人的基本情感。
中：适中，不偏不倚。
和：和谐，平衡。
致中和：达到和谐中正的境界。
仲尼：孔子，名丘，字仲尼，春秋时期伟大的思想家、教育家。
中庸：中正平和，不偏不倚的道德准则。
时中：随时保持中正。
无忌惮：无所顾忌，放肆。
迩言：浅近之言，常指平凡人的言论。
两端：两端是指极端，这里指事物的两端。
罟擭陷阱：捕鱼的网和捕捉野兽的陷阱。
辟：躲避。
期月：一个月的时间。
拳拳服膺：形容牢记在心。
白刃：锋利的刀刃。
塞：阻塞，不通。
金革：铠甲和兵器。
和而不流：和谐而不随波逐流。
中立而不倚：保持中立而不偏袒任何一方。
素隐行怪：隐藏真实，行为怪异。
费而隐：广泛而难以捉摸。
夫妇：普通男女。
夫妇之愚：普通男女的愚昧。
夫妇之不肖：普通男女的不贤。
素：本来的，原有的。
位：职位，地位。
陵下：欺凌下属。
援上：巴结上司。
易：简单，平易。
俟命：等待天命。
行险以徼幸：冒险以求侥幸。
正鹄：靶心。
迩：近。
妻子：妻子和儿女。
兄弟：兄弟。
室家：家庭。
帑：妻子儿女。
鬼神：神灵，古代信仰中的超自然力量。
德：道德，德性。
笃：坚定，忠诚。
材：才能，资质。
培：培养。
覆：颠覆，倾覆。
嘉乐：美好和快乐。
宪宪：美好的样子。
令德：美好的德行。
宜民宜人：适合人民，适合他人。
保佑命之：保护并保佑他们。
自天申之：从天而降的恩赐。
无忧者：无忧无虑的人。
王季：周文王的父亲。
武王：周武王，周朝的建立者。
大王：周文王的祖父。
戎衣：战袍。
缵：继承。
成文、武之德：完成文王和武王的德业。
禘尝：古代的祭祀仪式。
昭穆：宗庙中祖先的排列顺序。
宗器：宗庙中的器物。
裳衣：衣服。
时食：应时的食物。
序爵：按爵位排序。
序事：按职责排序。
旅酬下为上：下位者向上位者敬酒。
燕毛：按年龄排序。
践位：登位。
郊社之礼：郊祭和社祭，分别是祭天和祭地。
禘尝之义：禘祭和尝祭的意义。
示诸掌：像在手掌上展示一样明显易懂。
哀公：春秋时期鲁国的国君，名姬嘉。
问政：询问如何治理国家。
子：指孔子，中国古代伟大的思想家、教育家。
文武之政：指周文王和周武王的治国方略。
方策：古代用于记录文字的竹简。
其人存，则其政举；其人亡，则其政息：指政治的兴衰与执政者的存亡密切相关。
人道敏政，地道敏树：指治理国家的方法要顺应人的道义，治理土地的方法要顺应地的自然。
蒲卢：一种草本植物，此处比喻治理国家的根本。
修身以道，修道以仁：通过修身来遵循道德，通过修道德来培养仁爱。
仁者人也：仁是人的本质。
亲亲为大：亲近自己的亲人是最重要的。
义者宜也，尊贤为大：义是适宜的行为，尊敬贤能的人是最重要的。
礼所生也：礼是由这些原则产生的。
在下位不获乎上，民不可得而治矣：如果处于下位的人不能得到上位者的认可，那么民众就无法得到治理。
天下之达道五：天下普遍遵循的五种道德原则。
天下之达德也：天下普遍遵循的五种美德。
好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇：喜好学习接近智慧，努力实践接近仁爱，知道羞耻接近勇敢。
修身：修养自己的品德。
尊贤：尊敬贤能的人。
亲亲：亲近亲人。
敬大臣：尊敬大臣。
体群臣：体谅群臣。
子庶民：爱护百姓。
来百工：吸引各种工匠。
柔远人：安抚远方的人。
怀诸侯：安抚诸侯。
齐明盛服，非礼不动：穿着整齐，不做出不合礼的行为。
去谗远色，贱货而贵德：远离谗言和美色，轻视财物而重视品德。
官盛任使：官职众多，能够任用适当的人。
忠信重禄：忠诚守信，重视禄位。
时使薄敛：适时使用，减轻赋税。
日省月试，既廪称事：每天检查，每月测试，仓库里的粮食与实际相符。
送往迎来，嘉善而矜不能：送别和迎接，奖励善良的人，同情能力不足的人。
继绝世，举废国，治乱持危：继承绝后的家族，振兴废弃的国家，治理混乱，维持危机。
朝聘以时，厚往而薄来：按时进行朝贡，厚待来客，薄待自己。
九经：治理国家的基本原则。
豫：预先准备。
言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷：说话前有准备就不会错，做事前有准备就不会困难，行动前有准备就不会愧疚，道德前有准备就不会穷尽。
信乎朋友，不获乎上矣：在朋友之间有诚信，就不会得到上位者的认可。
顺乎亲，不信乎朋友矣：顺从亲人，就不会在朋友之间有诚信。
反诸身不诚，不顺乎亲矣：反思自己不诚实，就不会顺从亲人。
诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣：诚实自己有方法，不明白善，就不会诚实自己。
诚者，天之道也；诚之者，人之道也：诚实是天的原则，追求诚实是人的原则。
自诚明谓之性：从诚实中得到的智慧称为性。
自明诚谓之教：从智慧中得到的诚实称为教。
诚则明矣，明则诚矣：诚实就会明白，明白就会诚实。
至诚，为能尽其性：至诚的人能够完全发挥自己的本性。
致曲：达到极致。
曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化：极致的诚实能够体现出来，体现出来就会显著，显著就会明亮，明亮就会感动，感动就会变化，变化就会转化。
至诚之道，可以前知：至诚之道可以预知未来。
祯祥：吉祥的征兆。
妖孽：不祥的征兆。
见乎蓍龟，动乎四体：在蓍草和龟甲上显现，在人的身体上表现。
诚者，自成也，而道，自道也：诚实是自我成就，道是自我之道。
性之德也，合外内之道也，故时措之宜也：性的美德，是内外之道的结合，因此适时地付诸实践。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之：广泛学习，详细询问，深思熟虑，明确分辨，切实实践。
人一能之己百之，人十能之己千之：别人能做一件，我能做一百件；别人能做十件，我能做一千件。
果能此道矣：如果真的能够做到这一点。
虽愚必明，虽柔必强：即使愚笨也会变得聪明，即使柔弱也会变得强大。
议礼，不制度，不考文：讨论礼制，不制定制度，不审查文献。
车同轨，书同文，行同伦：车轨相同，文字相同，行为相同。
作礼乐：制定礼乐。
吾说夏礼，杞不足徵也：我谈论夏代的礼制，杞国不足以证明。
吾学殷礼，有宋存焉：我学习商代的礼制，有宋国保存着。
吾学周礼，今用之，吾从周：我学习周代的礼制，现在使用它，我遵循周代的礼制。
王天下：统治天下，成为天下的君王。
三重：三个层次或三个方面。
寡过：很少犯错。
徵：证据，证明。
信：信任，信誉。
庶民：普通百姓。
三王：古代的三位圣王，通常指夏禹、商汤、周文王。
天地：自然界，宇宙。
圣人：道德高尚、智慧超群的人。
尧舜：古代的两位圣王，尧和舜，以德治天下著称。
文武：周文王和周武王，周朝的两位杰出君主。
持载：承载，支撑。
覆帱：覆盖，庇护。
错行：交错运行。
代明：交替光明。
小德：小的德行。
大德：大的德行。
聪明睿知：智慧明敏。
宽裕温柔：宽容和和善。
发强刚毅：意志坚强。
齐庄中正：行为端正。
文理密察：思维清晰。
溥博渊泉：广大深远。
中国：中原地区，指古代的中原文明。
蛮貊：古代对边远地区的称呼，指少数民族。
经纶：治理，安排。
肫肫：诚恳的样子。
渊渊：深沉的样子。
浩浩：广大无边。
聪明圣知：智慧明敏。
达天德：达到天道的境界。
衣锦尚絅：穿着华丽的衣服，却以简朴为尚。
闇然：隐晦的样子。
的然：明显的样子。
德輶如毛：德行轻如羽毛。
无声无臭：没有声音和气味，形容极其微妙。
泰始明昌国文-古籍-礼记-中庸-评注
‘王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善无徵，无徵不信，不信民弗从；下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。’此句阐述了治理天下的三个层次，即上、中、下三等。上等者虽善，但若没有实证，则民众不会信服；下等者虽善，但若不被尊重，同样民众不会信服。这体现了儒家思想中‘信’的重要性，即治理者必须以诚信为本，才能得到民众的拥护。
‘故君子之道：本诸身，徵诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。’此句说明了君子治理之道，应从自身做起，以民众的意愿为依据，以古代圣王的行为为准则，以天地自然规律为参照，以鬼神信仰为检验，以达到百世而不变的圣人之道。
‘质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。’这两句进一步强调了君子之道，既要合乎天理，又要合乎人心，既要知道天命，又要了解人性。
‘是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。’此句说明了君子的行为、言论、作为，都应该成为天下人的准则。
‘远之则有望，近之则不厌。’这句话表达了君子的德行，既能让远方的人有所期待，又能让身边的人感到满足。
‘《诗》曰：‘在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉！’君子未有不如此，而蚤有誉于天下者。’这里引用了《诗经》中的诗句，强调了君子应当具备的品质和境界。
‘仲尼祖述尧舜，宪章文武：上律天时，下袭水土。’这句话说明了孔子推崇尧舜的德行，效法文武的治国方略，强调治国应当遵循天时地利。
‘辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。’此句以天地、四时、日月为例，说明了治国之道应当像天地一样包容万物，像四时一样有序运行，像日月一样光明磊落。
‘万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。’这句话阐述了天地之所以伟大的原因，即万物共生、道法自然、德行敦厚。
‘唯天下至圣为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。’此句说明了至圣之人的品质，即聪明睿智、宽厚仁爱、刚毅果断、庄重中正、文理密察。
‘溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。’这两句进一步描绘了至圣之人的形象，即博学多才、深沉莫测。
‘见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。’这句话说明了至圣之人的影响力，即民众对其敬仰、信任、喜爱。
‘是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。’此句说明了至圣之人的声望和影响力，已经超越了国界和种族，达到了配天的境界。
‘唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。’这句话说明了至诚之人能够治理天下，立国之本，了解天地万物之化育。
‘夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？’此句进一步强调了至诚之人的品质，即无私无欲、仁爱无边、智慧深邃。
‘《诗》曰：‘衣锦尚絅’，恶其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。’这句话通过引用《诗经》中的诗句，说明了君子与小人在道德上的区别。
‘君子之道：淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。’此句进一步阐述了君子之道的内涵，即淡泊明志、简约而不失文采、温和而有条理、洞察远近、明白风起之处、洞察细微之处。
‘《诗》云：‘潜虽伏矣，亦孔之昭！’故君子内省不疚，无恶于志。’这句话说明了君子应当内省自己的行为，做到问心无愧。
‘君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！’这句话强调了君子应当注重内在修养，不为外界所动。
‘《诗》云：‘相在尔室，尚不愧于屋漏。’故君子不动而敬，不言而信。’这句话说明了君子应当做到表里如一，言行一致。
‘《诗》曰：‘奏假无言，时靡有争。’是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。’这句话说明了君子应当以德服人，不须借助外在的奖赏或惩罚。
‘《诗》曰：‘不显惟德！百辟其刑之。’是故君子笃恭而天下平。’这句话说明了君子应当以德治国，才能实现天下太平。
‘《诗》云：‘予怀明德，不大声以色。’子曰：‘声色之于以化民。末也。’《诗》曰：‘德輶如毛。’毛犹有伦，上天之载，无声无臭，至矣！’这些诗句和言论，进一步阐述了君子的道德修养和治国理念，即以德化民、淡泊名利、注重内在修养。
