作者： 孔子（公元前551年－公元前479年），字仲尼，春秋时期鲁国人，是儒家学派的创立者，儒家思想的集大成者。《礼记》作为儒家经典之一，是由孔子及其弟子对礼仪、制度和道德规范的总结。
年代：成书于春秋战国时期（约公元前5世纪至4世纪）。
内容简要：《礼记》是儒家经典之一，主要讨论礼仪、仪式、社会行为规范以及个人修养的相关内容。全书共包含了近四十篇，内容涵盖了家庭、政治、教育、宗教、婚姻、葬礼等各个方面的礼仪制度。它是儒家思想的基石之一，主张通过礼仪来达到社会和谐与个人的道德修养。书中的礼仪不仅仅是形式上的行为规范，更深刻地体现了儒家思想中的“仁爱”与“礼义”对人际关系、国家治理和社会秩序的影响。
泰始明昌国文-古籍-礼记-丧服四制-原文
凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情，故谓之礼。
訾之者，是不知礼之所由生也。
夫礼，吉凶异道，不得相干，取之阴阳也。
丧有四制，变而从宜，取之四时也。
有恩有理，有节有权，取之人情也。
恩者仁也，理者义也，节者礼也，权者知也。
仁义礼智，人道具矣。
其恩厚者，其服重；故为父斩衰三年，以恩制者也。
门内之治，恩掩义；门外之治，义断恩。
资于事父以事君，而敬同，贵贵尊尊，义之大者也。
故为君亦斩衰三年，以义制者也。
三日而食，三月而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生也。
丧不过三年，苴衰不补，坟墓不培；祥之日，鼓素琴，告民有终也；以节制者也。
资于事父以事母，而爱同。
天无二日，土无二王，国无二君，家无二尊，以一治之也。
故父在，为母齐衰期者，见无二尊也。
杖者何也？爵也。
三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。
或曰担主；或曰辅病，妇人、童子不杖，不能病也。
百官备，百物具，不言而事行者，扶而起；言而后事行者，杖而起；身自执事而后行者，面垢而已。
秃者不髽，伛者不袒，跛者不踊。
老病不止酒肉。
凡此八者，以权制者也。
始死，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧–恩之杀也。
圣人因杀以制节，此丧之所以三年。
贤者不得过，不肖者不得不及，此丧之中庸也，王者之所常行也。
‘《书》曰：’高宗谅闇，三年不言’，善之也；王者莫不行此礼。
何以独善之也？曰：高宗者武丁；武丁者，殷之贤王也。
继世即位而慈良于丧，当此之时，殷衰而复兴，礼废而复起，故善之。
善之，故载之书中而高之，故谓之高宗。
三年之丧，君不言，《书》云：’高宗谅闇，三年不言’，此之谓也。
然而曰’言不文’者，谓臣下也。
礼：斩衰之丧，唯而不对；齐衰之丧，对而不言；大功之丧，言而不议；缌小功之丧，议而不及乐。
父母之丧，衰冠绳缨菅屦，三日而食粥，三月而沐，期十三月而练冠，三年而祥。
比终兹三节者，仁者可以观其爱焉，知者可以观其理焉，强者可以观其志焉。
礼以治之，义以正之，孝子弟弟贞妇，皆可得而察焉。
泰始明昌国文-古籍-礼记-丧服四制-译文
礼的总体原则，是效法天地，遵循四季的变化，顺应阴阳的规律，以及符合人的情感，因此被称为礼。那些非议礼的人，是不了解礼从何而来的。
礼分为吉礼和凶礼，它们各自有不同的道路，不能相互干扰，这是从阴阳的原则来的。丧礼有四种形式，根据实际情况来变化，这是从四季的原则来的。有恩情、有道理、有节制、有权变，这是从人的情感来的。恩情是仁，道理是义，节制是礼，权变是智。仁义礼智，这是人的道德所具备的。
恩情深厚的，服丧的仪式也重；因此，为父亲服丧要斩衰三年，这是根据恩情来规定的。家庭内部的管理，恩情要大于义；家庭外部的事务，义要大于恩。以侍奉父亲的态度来侍奉君主，恭敬的态度是一样的，尊重地位高的人，这是义的极致。因此，为君主服丧也要斩衰三年，这是根据义来规定的。
死后第三天开始进食，三个月后洗头，满一年后换上练冠，三年后举行祥祭。经过这三个阶段，仁者可以通过观察他们的爱心，智者可以通过观察他们的道理，强者可以通过观察他们的意志。礼用来治理，义用来正道，孝顺的儿子、谦逊的兄弟、贞洁的妇女，都可以通过这些来观察。
杖是什么？是爵位。死后第三天给儿子授杖，第五天给大夫授杖，第七天给士授杖。有人说这是担主，有人说这是辅病，妇女和儿童不用杖，因为她们不会生病。百官齐全，百物完备，不用说话就能执行的事，扶着起身；说了才执行的事，用杖起身；亲自做事后才走，只需擦去脸上的污垢。秃头的人不戴冠，驼背的人不袒胸，跛脚的人不跳跃。老人和病人不停止饮酒吃肉。这八种情况，是根据权变的原则来的。
刚去世时，三天不松懈，三个月不解怠，满一年悲哀，三年忧愁——这是恩情的递减。圣人根据递减来制定节制，这就是丧礼要持续三年的原因。贤者不能超过这个期限，不肖者不能不及这个期限，这就是丧礼的中庸之道，是王者常常实行的。《尚书》说：‘高宗哀悼，三年不言’，这是赞美他。王者没有不实行这个礼的。为什么特别赞美他呢？说：高宗是武丁；武丁是殷朝的贤王。他继位后，在丧礼上表现出慈爱，在这个时候，殷朝衰落而复兴，礼制被废弃后又重新兴起，所以赞美他。赞美他，所以把他的事迹记载在书中，并尊称他为高宗。三年的丧礼，君主不言，《尚书》中说：‘高宗哀悼，三年不言’，这就是说的这个意思。然而说‘言不文’的，是指臣子。
礼制规定：斩衰之丧，只回答问题而不提出异议；齐衰之丧，可以提出异议但不发言；大功之丧，可以发言但不讨论；缌小功之丧，可以讨论但不涉及音乐。
父母的丧礼，要戴衰冠、绳缨、菅屦，三天后开始吃粥，三个月后洗头，满一年后换上练冠，三年后举行祥祭。经过这三个阶段，仁者可以通过观察他们的爱心，智者可以通过观察他们的道理，强者可以通过观察他们的意志。礼用来治理，义用来正道，孝顺的儿子、谦逊的兄弟、贞洁的妇女，都可以通过这些来观察。
泰始明昌国文-古籍-礼记-丧服四制-注解
礼：指社会生活中的行为规范和仪式，是中国传统文化中的重要组成部分，体现了社会秩序和道德规范。
天地：指宇宙的根本和万物之源，象征着宇宙的秩序和和谐。
四时：指春、夏、秋、冬四个季节，象征着时间的流逝和自然界的变化。
阴阳：指宇宙间两种相反相成的元素，象征着生命的动力和平衡。
人情：指人的情感和需求，包括仁、义、礼、智等道德规范。
丧：指对死者进行的哀悼和祭祀活动，体现了对死者的尊重和纪念。
四制：指丧葬制度中的四种不同等级的丧事。
恩：指亲情、友情等人与人之间的感情。
理：指道理、原则等理性规范。
节：指节制、礼节等行为规范。
权：指权衡、权变等智慧表现。
仁义礼智：指儒家思想中的四种基本道德，即仁爱、正义、礼仪和智慧。
斩衰：古代丧服的一种，表示极其哀痛，用粗麻布制作。
齐衰：古代丧服的一种，比斩衰轻，用粗麻布制作。
大功：古代丧服的一种，比齐衰更轻。
缌小功：古代丧服的一种，比大功更轻。
冠：指帽子，古代男子成年后戴的帽子。
杖：指丧礼中使用的丧杖，表示哀悼。
谅闇：古代皇帝或诸侯在丧期中的沉默不言，以示哀悼。
高宗：指商朝的武丁，因其治理有方，被尊称为高宗。
不文：指言语不修饰，表达真挚的情感。
衰冠：指丧服中的帽子。
绳缨：指系在冠上的绳带。
菅屦：指用草编织的鞋子，为丧服的一部分。
粥：指稀饭，为丧期中的食物。
练冠：指丧服中的冠，经过一段时间后可以再次使用。
祥：指丧期结束后的吉日，可以举行庆祝活动。
泰始明昌国文-古籍-礼记-丧服四制-评注
古文开篇即点明礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情，这表明礼是人类社会对自然规律和人情世故的一种模仿和顺应。从宇宙的宏观视角来看，礼是人类文明的一部分，是宇宙秩序的体现。
‘訾之者，是不知礼之所由生也’一句，批评了那些不知礼的本质而妄加评论的人。礼的产生有其深厚的文化根源和哲学基础，非一日之功。
‘丧有四制，变而从宜，取之四时也’指出丧礼制度的变化应顺应四时之变，这体现了古人尊重自然规律，顺应自然的态度。
‘恩者仁也，理者义也，节者礼也，权者知也’将仁义礼智四者与恩理节权相对应，揭示了礼在伦理道德、社会秩序和个人修养方面的作用。
‘其恩厚者，其服重’强调了丧礼中的恩情，父丧斩衰三年，体现了对父亲的深厚感情和对孝道的重视。
‘门内之治，恩掩义；门外之治，义断恩’描述了家庭内部和外部处理事务时的不同原则，即家庭内部以恩情为重，而外部则以义为重。
‘资于事父以事君，而敬同，贵贵尊尊，义之大者也’说明了在对待君主和父母时应持敬重的态度，这是对义的一种体现。
‘三日而食，三月而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生也’描述了丧礼中的一些细节，如饮食、沐浴等，体现了对生命尊严的尊重。
‘丧不过三年，苴衰不补，坟墓不培’说明了丧礼的适度原则，不应过度哀伤，以免伤害自己的身体。
‘杖者何也？爵也’解释了杖的象征意义，即它代表着一个人的爵位和身份。
‘老病不止酒肉’表明在丧礼期间，老人和病人不应限制饮食，体现了对生命个体的关怀。
‘始死，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧’说明了丧礼的持续时间，以及对丧礼的态度。
‘圣人因杀以制节，此丧之所以三年’指出圣人通过适度哀悼来节制丧礼，使丧礼的时间控制在三年。
‘贤者不得过，不肖者不得不及，此丧之中庸也，王者之所常行也’强调了丧礼的适度原则，即既不过度哀伤，也不草率处理。
‘高宗谅闇，三年不言’反映了古代君王在丧礼期间应保持沉默，以示哀悼。
‘礼：斩衰之丧，唯而不对；齐衰之丧，对而不言；大功之丧，言而不议；缌小功之丧，议而不及乐’列举了不同丧礼中的礼节，体现了丧礼的多样性和适应性。
‘父母之丧，衰冠绳缨菅屦，三日而食粥，三月而沐，期十三月而练冠，三年而祥’详细描述了父母丧礼的各个阶段，反映了古人对待丧礼的严谨态度。
