作者： 孔子（公元前551年－公元前479年），字仲尼，春秋时期鲁国人，是儒家学派的创立人，被誉为中国古代最伟大的思想家、教育家、政治家。他的思想对中国文化与社会产生了深远的影响，而《孔子家语》是对他言传身教的记录之一。
年代：成书于汉代（约公元前2世纪）。
内容简要：《孔子家语》是对孔子及其弟子言行的记载，内容主要围绕孔子与弟子之间的教诲、哲学思想以及生活实践展开。书中收录了许多孔子关于治国理政、个人修养、为人处世等方面的言论，是理解孔子思想的另一重要来源。《孔子家语》以简洁明了的语言，展示了孔子在个人品德、社会责任、道德教育等方面的深刻见解。它是中国古代儒家思想的重要文献之一，不仅有助于了解孔子的教育理念，还为后代的家风、社会治理提供了深刻的思考。
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-正论解-原文
孔子在齐，齐侯出田，招虞人以弓。
不进，公使执之。
对曰：‘昔先君之田也，旃以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不见皮冠，故不敢进。’
乃舍之。
孔子闻之，曰：‘善哉！守道不如守官，君子韪之。’
齐国书伐鲁，季康子使冉求率左师御之，樊迟为右。
‘非不能也，不信乎。请三刻而逾之。’
如之，众从之。
师入齐军。
‘齐军遁。’
冉有用戈，故能入焉。
孔子闻之，曰：‘义也。’
既战，季孙谓冉有曰：‘子之于战，学之乎？性达之乎？’
对曰：‘学之。’
季孙曰：‘从事孔子，恶乎学？’
冉有曰：‘即学之孔子也。夫孔子者大圣，无不该，文武竝用兼通。求也适闻其战法，犹未之详也。’
季孙悦。
樊迟以告孔子，孔子曰：‘季孙于是乎可谓悦人之有能矣。’
南容说、仲孙何忌既除丧，而昭公在外，未之命也。
定公即位，乃命之。
辞曰：‘先臣有遗命焉，曰：夫礼、人之干也，非礼则无以立。嘱家老，使命二臣必事孔子而学礼，以定其位。’
公许之。
二子学于孔子，孔子曰：‘能补过者，君子也。《诗》云：‘君子是则是效。’孟僖子可则效矣。惩己所病，以诲其嗣。《大雅》所谓‘诒厥孙谋，以燕翼子。’是类也夫！’
卫孙文子得罪于献公，居戚。
公卒，未葬，文子击钟焉。
延陵季子适晋，过戚，闻之，曰：‘异哉！夫子之在此，犹燕子巢于幕也，惧犹未也，又何乐焉？君又在殡，可乎？’
文子于是终身不听琴瑟。
孔子闻之，曰：‘季子能以义正人，文子能克己服义，可谓善改矣。’
孔子览《晋志》，晋赵穿杀灵公，赵盾亡，未及山而还。
史书：‘赵盾弑君。’
盾曰：‘不然。’
史曰：‘子为正卿，亡不出境，返不讨贼，非子而谁？’
盾曰：‘呜呼！我之怀矣，自诒伊戚，其我之谓乎？’
孔子叹曰：‘董狐、古之良史也，书法不隐；赵宣子、古之良大夫也。为法受恶；受恶，惜也。越境乃免。’
郑伐陈，入之，使子产献捷于晋。
晋人问陈之罪焉，子产对曰：‘陈亡周之大德，豕恃楚众，冯陵弊邑，是以有往年之告。未获命，则又有东门之役。当陈隧者，井堙木刊，敝邑大惧，天诱其衷，启敝邑心，知其罪，授首于我。用敢献功。’
晋人曰：‘何故侵小？’
对曰：‘先王之命，惟罪所在，各致其辟。且昔天子一圻，列国一同，自是以衰，周之制也。今大国多数圻矣。若无侵小，何以至焉！’
晋人曰：‘其辞顺。’
孔子闻之，谓子贡曰：‘志有之，言以足志，文以足言。不言谁知其志？言之无文，行之不远。晋为伯，郑入陈，非文辞不为功。慎辞哉！’
叔孙穆子避难奔齐，宿于庚宗之邑。
庚宗寡妇通焉，而生牛。
穆子反鲁，以牛为内竖，相家。
牛谗叔孙二人，杀之。
叔孙有病，牛不通其馈，不食而死。
牛遂辅叔孙庶子昭而立之。
昭子既立，朝其家众曰：‘竖牛祸叔孙氏，使乱大从，杀适立庶，又披其邑，以求舍罪。罪莫大焉！必速杀之。’
遂杀竖牛。
孔子曰：‘叔孙昭子之不劳，不可能也。周任有言曰：‘为政者不赏私劳，不罚私怨。’《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’昭子有焉！’
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-正论解-译文
孔子在齐国，齐侯出去打猎，用弓招唤虞人。虞人没有上前，齐侯派人抓住他。虞人说：‘以前先君打猎时，用旃（一种旗帜）来招唤大夫，用弓来招唤士人，用皮冠来招唤虞人。我没有看到皮冠，所以不敢上前。’于是齐侯就放了他。孔子听说了这件事，说：‘好啊！守道不如守官，君子应该遵守官职的规范。’
齐国书攻打鲁国，季康子派冉求率领左师抵御，樊迟担任右师。冉求说：‘不是我们不行，而是他们不相信我们。请等到第三次击鼓时再越过边界。’冉求照做了，大家也都跟从了他。军队进入齐军阵地。‘齐军逃跑了。’冉有用戈攻击，所以能够进入齐军阵地。孔子听说了这件事，说：‘这是正义之举。’战斗结束后，季孙问冉求：‘你在战斗中是学到的还是天性使然？’冉求回答：‘学到的。’季孙说：‘你跟随孔子学习，是从哪里学到的？’冉求说：‘是从孔子那里学到的。孔子是大圣人，无所不知，文武兼备，无所不通。我仅仅听到了他的战斗方法，还没有完全了解。’季孙很高兴。樊迟把这件事告诉了孔子，孔子说：‘季孙能够欣赏别人的才能，这是值得称赞的。’
南容说和仲孙何忌丧期结束后，昭公还在国外，没有下达任命。定公即位后，才下达任命。他们推辞说：‘先臣有遗命，说：礼是人的根本，没有礼就无法立足。我们托付家老，命令我们两位一定要侍奉孔子并学习礼，以稳固我们的地位。’定公答应了。两人跟随孔子学习，孔子说：‘能够改正错误的人，是君子。《诗经》说：‘君子以此为准则，以此为效仿。’孟僖子可以效仿了。他惩治自己的缺点，来教导他的后代。《大雅》所说的‘留给子孙以谋略，以庇护子孙’，就是这样。’
卫国的孙文子因为得罪了献公，住在戚地。献公去世，还未下葬，孙文子就在那里敲钟。延陵季子去晋国，路过戚地，听说了这件事，说：‘奇怪啊！先生在这里，就像燕子在帷幕上筑巢一样，恐惧还未消除，又有什么快乐可言？国君的灵柩还在，这样做可以吗？’孙文子从此终身不再听琴瑟。孔子听说了这件事，说：‘季子能够用义来纠正别人，孙文子能够克制自己服从义，可以说是很好的改过自新了。’
孔子阅读《晋志》，得知晋国的赵穿杀害了灵公，赵盾逃亡，还没跑到山里就回来了。史官写道：‘赵盾弑君。’赵盾说：‘不是这样的。’史官说：‘你是正卿，逃亡不越过国境，回来又不讨伐凶手，不是你还能是谁？’赵盾说：‘唉！我心中的忧虑，自己留下的痛苦，难道就是我自己的吗？’孔子感叹说：‘董狐是古代的好史官，记录史实毫不隐瞒；赵宣子是古代的好大夫。为了法律而承受恶名，承受恶名是值得同情的。越过国境就可以免除罪责。’
郑国攻打陈国，进入陈国，派子产向晋国献捷。晋国人问陈国的罪行，子产回答说：‘陈国背弃了周的大德，依靠楚国的强大，侵犯我们这个弱小的国家，所以有去年的警报。没有得到命令，又有东门之战。当陈隧的时候，井被填埋，树木被砍伐，我们国家非常害怕，天意引导我们，使我们知道了罪责，向我国投降。所以我们敢于献上战功。’晋国人说：‘为什么侵犯小国？’子产回答：‘先王的命令，罪在哪里，就到那里去接受惩罚。而且，过去天子统治一个圆圈，列国统治一个圆圈，从那时起就衰落了，这是周的制度。现在大国已经统治了很多圆圈了。如果没有侵犯小国，怎么会到这个地步呢！’晋国人说：‘你的话很通顺。’孔子听说了这件事，对子贡说：‘有这样的话，言语足以表达心意，文辞足以表达言语。不说话，谁知道你的心意？言语没有文采，行为就不会远播。晋国作为霸主，郑国进入陈国，如果不是文辞，就不能算作有功。要谨慎用辞啊！’
叔孙穆子避难逃到齐国，住在庚宗的领地。庚宗的寡妇与他私通，生下了牛。穆子回到鲁国后，把牛作为家臣，辅佐家族。牛诬陷叔孙的两个儿子，将他们杀害。叔孙生病时，牛不让他得到食物，他因此饿死。牛随后辅佐叔孙的庶子昭，并立他为继承人。昭子即位后，对家族众人说：‘竖牛祸害了叔孙氏，使大乱从生，杀害了嫡子立了庶子，还掠夺了我们的领地，以求逃避罪责。罪没有比这更大的了！必须迅速杀掉他。’于是杀掉了竖牛。孔子说：‘叔孙昭子如果不勤劳，这是不可能的。周任有话说：“执政者不奖励私人的劳绩，不惩罚私人的怨恨。’《诗经》说：‘有觉悟的德行，四国都会顺从。’昭子有这样的德行！’
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-正论解-注解
齐侯：齐国的君主，侯是古代对诸侯的尊称。
出田：出去打猎。
招虞人：召唤虞人，虞人是指古代管理山林的水利官。
旃：通‘织’，这里指织成的皮衣。
大夫：古代的高级官吏，相当于现代的部长或副部长。
士：古代的士人，指有才能的人。
皮冠：用皮制作的帽子，古代官员的装束之一。
孔子：名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，儒家学派创始人。
齐侯出田，招虞人以弓：齐国的君主出去打猎，用弓来召唤虞人。
执之：抓住他。
先君：已故的君主。
左师：古代军队中的官职，掌管左翼的军队。
樊迟：孔子的弟子。
三刻：古代时间单位，一刻约为十五分钟，三刻即半小时。
齐军遁：齐军逃跑。
义：正义。
季孙：鲁国的大夫，季孙氏是鲁国的显赫家族。
冉有：孔子的弟子。
文武：文治武功，指文化和军事。
适闻：刚刚听说。
昭公：鲁国的君主。
南容说：南容，古代人名；说，通‘悦’，高兴。
仲孙何忌：仲孙，古代人名；何忌，字。
除丧：完成丧事。
礼：古代的礼仪制度。
干：骨干，基础。
家老：家中的老仆人。
定公：鲁国的君主。
遗命：遗留下来的命令或愿望。
卫孙文子：卫国的孙文子。
献公：卫国的君主。
居戚：住在戚地。
殡：停放尸体等待下葬。
琴瑟：古代的弦乐器，常用来比喻音乐。
晋志：晋国的史书。
赵穿：晋国的大夫。
灵公：晋国的君主。
赵盾：晋国的大夫。
史书：史官所写的史书。
书法：史书的书写方式。
赵宣子：赵盾的字。
辟：处罚。
圻：古代计量土地的单位。
伯：古代对诸侯的尊称，这里指霸主。
子产：郑国的大夫。
捷：战胜的战果。
先王：已故的君主。
文辞：文采和辞藻。
叔孙穆子：叔孙，古代人名；穆子，字。
避难：躲避灾难。
庚宗：庚宗，古代人名。
内竖：家中的仆人。
谗：诬陷。
适：嫡长子。
庶子：非嫡出的儿子。
昭子：叔孙昭子，叔孙穆子的儿子。
竖牛：叔孙家的仆人。
周任：古代人名。
有觉德行：有觉悟的德行。
四国顺之：四方国家都顺从他。
诗：《诗经》，古代诗歌的总集。
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-正论解-评注
孔子在齐，齐侯出田，招虞人以弓。不进，公使执之。对曰：“昔先君之田也，旃以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不见皮冠，故不敢进。”乃舍之。
这段文字描绘了孔子在齐国时的一段经历。齐侯出田，本应招虞人一同前往，但虞人因未见招虞人的仪式物品——皮冠，而拒绝前往。虞人的这一举动体现了对先君礼制的尊重和对职责的坚守。孔子对此表示赞赏，认为守道不如守官，君子应当坚守自己的职责，即使面对不公也应如此。
孔子闻之，曰：“善哉！守道不如守官，君子韪之。”
这句话进一步强调了孔子对虞人行为的肯定，他认为君子应当遵守官职的规范，即使面对不公也不应偏离正道。
齐国书伐鲁，季康子使冉求率左师御之，樊迟为右。“非不能也，不信乎。请三刻而逾之。”如之，众从之。师入齐军。“齐军遁。”冉有用戈，故能入焉。
这段文字讲述了鲁国与齐国的战争。冉求和樊迟在战争中表现出色，成功引导鲁军进入齐军，并最终使齐军溃逃。孔子听闻后称赞他们的行为是正义的，体现了对战争中的正义和勇气的认可。
孔子闻之，曰：“义也。”
这句话表明孔子认为冉求和樊迟的行为符合正义之道。
既战，季孙谓冉有曰：“子之于战，学之乎？性达之乎？”对曰：“学之。”季孙曰：“从事孔子，恶乎学？”冉有曰：“即学之孔子也。夫孔子者大圣，无不该，文武竝用兼通。求也适闻其战法，犹未之详也。”季孙悦。
这段对话反映了冉有对孔子的敬仰和对其军事思想的认同。冉有表示自己学习的是孔子的军事思想，而季孙对冉有的回答表示满意，认为冉有能够学习孔子的智慧。
季孙悦。樊迟以告孔子，孔子曰：“季孙于是乎可谓悦人之有能矣。”
这句话表明孔子对季孙能够欣赏冉有的才能表示赞赏。
南容说、仲孙何忌既除丧，而昭公在外，未之命也。定公即位，乃命之。辞曰：“先臣有遗命焉，曰：夫礼、人之干也，非礼则无以立。嘱家老，使命二臣必事孔子而学礼，以定其位。”公许之。
这段文字讲述了南容说和仲孙何忌在昭公去世后，按照先臣的遗命，向定公推荐他们学习孔子的礼仪思想，以稳固自己的地位。定公接受了这个建议，这体现了对孔子礼仪思想的重视。
二子学于孔子，孔子曰：“能补过者，君子也。《诗》云：‘君子是则是效。’孟僖子可则效矣。惩己所病，以诲其嗣。《大雅》所谓‘诒厥孙谋，以燕翼子。’是类也夫！
孔子在这里强调君子应当能够弥补自己的过错，并且通过学习来教导后人。他引用了《诗经》中的句子来支持自己的观点，认为这是君子的行为准则。
卫孙文子得罪于献公，居戚。公卒，未葬，文子击钟焉。延陵季子适晋，过戚，闻之，曰：“异哉！夫子之在此，犹燕子巢于幕也，惧犹未也，又何乐焉？君又在殡，可乎？”文子于是终身不听琴瑟。
这段文字描述了卫孙文子在献公去世后，因得罪献公而居住在戚地。他在献公未葬时击钟，延陵季子路过时对此表示惊讶和不满。文子因此终身不再听琴瑟，这体现了他对礼仪的尊重和对君臣之道的遵守。
孔子闻之，曰：“季子能以义正人，文子能克己服义，可谓善改矣。”
孔子对季子和文子的行为表示赞赏，认为他们能够通过自己的行为来纠正他人，并能够克制自己的欲望来服从义理，这是值得赞扬的。
孔子览《晋志》，晋赵穿杀灵公，赵盾亡，未及山而还。史书：“赵盾弑君。”盾曰：“不然。”史曰：“子为正卿，亡不出境，返不讨贼，非子而谁？”盾曰：“呜呼！我之怀矣，自诒伊戚，其我之谓乎？”孔子叹曰：“董狐、古之良史也，书法不隐；赵宣子、古之良大夫也。为法受恶；受恶，惜也。越境乃免。”
这段文字讲述了赵盾在晋国历史上的争议。赵盾因史官的记载而受到质疑，但他坚持自己的清白。孔子对此表示叹息，认为史官董狐坚持书法不隐，赵盾作为良大夫，虽然受到恶名，但也值得同情。
郑伐陈，入之，使子产献捷于晋。晋人问陈之罪焉，子产对曰：“陈亡周之大德，豕恃楚众，冯陵弊邑，是以有往年之告。未获命，则又有东门之役。当陈隧者，井堙木刊，敝邑大惧，天诱其衷，启敝邑心，知其罪，授首于我。用敢献功。”晋人曰：“何故侵小？”对曰：“先王之命，惟罪所在，各致其辟。且昔天子一圻，列国一同，自是以衰，周之制也。今大国多数圻矣。若无侵小，何以至焉！”晋人曰：“其辞顺。”孔子闻之，谓子贡曰：“志有之，言以足志，文以足言。不言谁知其志？言之无文，行之不远。晋为伯，郑入陈，非文辞不为功。慎辞哉！”
这段文字讲述了郑国与陈国的战争，以及子产在晋国陈述陈国罪行的过程。子产以言辞巧妙地回应了晋人的质疑，孔子对此表示赞赏，认为言辞的重要性在于能够充分表达自己的意志，而文辞的恰当运用则能够使言行更加远扬。
叔孙穆子避难奔齐，宿于庚宗之邑。庚宗寡妇通焉，而生牛。穆子反鲁，以牛为内竖，相家。牛谗叔孙二人，杀之。叔孙有病，牛不通其馈，不食而死。牛遂辅叔孙庶子昭而立之。昭子既立，朝其家众曰：“竖牛祸叔孙氏，使乱大从，杀适立庶，又披其邑，以求舍罪。罪莫大焉！必速杀之。”遂杀竖牛。
这段文字描述了叔孙穆子与竖牛之间的故事。竖牛因为谗言而害死了叔孙穆子的两位亲信，并在叔孙穆子病重时不通其馈，导致其死亡。最终，叔孙昭子杀死了竖牛，这体现了对正义的维护。
孔子曰：“叔孙昭子之不劳，不可能也。周任有言曰：‘为政者不赏私劳，不罚私怨。’《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’昭子有焉！”
孔子对叔孙昭子的行为表示赞赏，认为他能够坚持正义，不因个人情感而偏袒，这是符合周任所说的为政者不赏私劳、不罚私怨的原则，也是《诗经》中所提倡的德行。
总结来说，这些古文内容反映了孔子的思想观念，包括对礼仪的重视、对正义的维护、对君子的要求以及对言辞的重视。这些思想对于理解中国古代的文化和宗教具有重要意义。
