作者： 孔子（公元前551年－公元前479年），字仲尼，春秋时期鲁国人，是儒家学派的创立人，被誉为中国古代最伟大的思想家、教育家、政治家。他的思想对中国文化与社会产生了深远的影响，而《孔子家语》是对他言传身教的记录之一。
年代：成书于汉代（约公元前2世纪）。
内容简要：《孔子家语》是对孔子及其弟子言行的记载，内容主要围绕孔子与弟子之间的教诲、哲学思想以及生活实践展开。书中收录了许多孔子关于治国理政、个人修养、为人处世等方面的言论，是理解孔子思想的另一重要来源。《孔子家语》以简洁明了的语言，展示了孔子在个人品德、社会责任、道德教育等方面的深刻见解。它是中国古代儒家思想的重要文献之一，不仅有助于了解孔子的教育理念，还为后代的家风、社会治理提供了深刻的思考。
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-王言解-原文
孔子闲居，曾参侍。
孔子曰：‘参乎，今之君子，唯士与大夫之言可闻也。至于君子之言者，希也。於乎！吾以王言之，其不出户牖而化天下。’
曾子起，下席而对曰：‘敢问何谓王之言？’
孔子不应。
曾子曰：‘侍夫子之闲也难，是以敢问。’
孔子又不应。
曾子肃然而惧，抠衣而退，负席而立。
有顷，孔子叹息，顾谓曾子曰：‘参，汝可语明王之道与？’
曾子曰：‘非敢以为足也，请因所闻而学焉。’
子曰：‘居，吾语汝！夫道者，所以明德也。德者，所以尊道也。是以非德道不尊，非道德不明。虽有国之良马，不以其道服乘之，不可以道里。虽有博地众民，不以其道治之，不可以致霸王。是故，昔者明王内修七教，外行三至。七教修，然后可以守；三至行，然后可以征。明王之道，其守也，则必折冲千里之外；其征也，则必还师衽席之上。故曰内修七教而上不劳，外行三至而财不费。此之谓明王之道也。’
曾子曰：‘不劳不费之谓明王，可得闻乎？’
孔子曰：‘昔者帝舜左禹而右皋陶，不下席而天下治，夫如此，何上之劳乎？政之不平，君之患也；令之不行，臣之罪也。若乃十一而税，用民之力，岁不过三日。入山泽以其时而无征，关讥市酆皆不收赋，此则生财之路，而明王节之，何财之费乎？’
曾子曰：‘敢问何谓七教？’
孔子曰：‘上敬老则下益孝，上尊齿则下益悌，上乐施则下益宽，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上廉让则下耻节，此之谓七教。七教者，治民之本也。政教定，则本正也。凡上者，民之表也，表正则何物不正？是故，人君先立仁于己，然后大夫忠而士信，民敦俗璞，男悫而女贞。六者，教之致也，布诸天下四方而不怨，纳诸寻常之室而不塞。等之以礼，立之以义，行之以顺，则民之弃恶如汤之灌雪焉。’
曾子曰：‘道则至矣，弟子不足以明之。’
孔子曰：‘参以为姑止乎？又有焉。昔者明王之治民也，法必裂地以封之，分属以理之，然后贤民无所隐，暴民无所伏。使有司日省而时考之，进用贤良，退贬不肖，则贤者悦而不肖者惧。哀鳏寡，养孤独，恤贫穷，诱孝悌，选才能。此七者修，则四海之内无刑民矣。上之亲下也，如手足之于腹心；下之亲上也，如幼子之于慈母矣。上下相亲如此，故令则从，施则行，民怀其德，近者悦服，远者来附，政之致也。夫布指知寸，布手知尺，舒肘知寻，斯不远之则也。周制，三百步为里，千步为井，三井而埒，埒三而矩，五十里而都，封百里而有国，乃为福积资求焉，恤行者有亡。是以蛮夷诸夏，虽衣冠不同，言语不合，莫不来宾。故曰无市而民不乏，无刑而民不乱。田猎罩弋，非以盈宫室也；征敛百姓，非以盈府库也。惨怛以补不足，礼节以损有余。多信而寡貌，其礼可守，其言可覆，其迹可履。如饥而食，如渴而饮。民之信之，如寒暑之必验。故视远若迩，非道迩也，见明德也。是故兵革不动而威，用利不施而亲，万民怀其惠。此之谓明王之守，折冲千里之外者也。’
曾子曰：‘敢问何谓三至？’
孔子曰：‘至礼不让，而天下治；至赏不费，而天下士悦；至乐无声，而天下民和。明王笃行三至，故天下之君可得而知，天下之士可得而臣，天下之民可得而用。’
曾子曰：‘敢问此义何谓？’
孔子曰：‘古者明王必尽知天下良士之名，既知其名，又知其实，又知其数及其所在焉，然后因天下之爵以尊之，此之谓至礼不让而天下治。因天下之禄以富天下之士，此之谓至赏不费而天下之士悦。如此，则天下之民名誉兴焉，此之谓至乐无声而天下之民和。故曰：‘所谓天下之至仁者，能合天下之至亲也。所谓天下之至知者，能用天下之至和者也。所谓天下之至明者，能举天下之至贤者也。’此三者咸通，然后可以征。是故仁者莫大乎爱人，智者莫大乎知贤，贤政者莫大乎官能。有土之君修此三者，则四海之内供命而已矣。夫明王之所征，必道之所废者也。是故诛其君而改其政，吊其民而不夺其财。故明王之政，犹时雨之降，降至则民悦矣。是故行施弥博，得亲弥众，此之谓还师衽席之上。’
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-王言解-译文
孔子在家闲居时，曾参在一旁服侍。孔子说：‘参啊，现在的君子，只能听到士大夫的话。至于君子的话，很少听到。唉！我用王者的标准来说，他不出门就能教化天下。’
曾子站起来，离开座位回答说：‘请问什么是王者的言论？’孔子没有回答。曾子说：‘在您闲暇时请教您，我感到很难为情，所以敢问。’孔子还是没有回答。曾子肃然起敬，整理衣裳退下，背着席子站立。
过了一会儿，孔子叹息着，回头对曾子说：‘参啊，你可以向我请教明王之道吗？’曾子说：‘我不敢认为自己已经足够了解，请让我根据我所听到的来学习。’
孔子说：‘坐下，我要告诉你！道是用来阐明德行的。德是用来尊崇道的。因此，没有德行道就不能尊崇，没有道德道就不能阐明。即使有国家的良马，不用它的方法来驾驭，就不能用它来行路。即使有广阔的土地和众多的人民，不用它的方法来治理，就不能达到霸王的地位。所以，古代的明王在内修养七种教化，对外实行三种至善。七种教化修养好了，然后可以守卫国家；三种至善实行了，然后可以征伐敌人。明王之道，守卫时，就能在千里之外折断敌国的锋芒；征伐时，就能让军队凯旋而归。所以说，内修七教而不劳民，外行三至而不费财。这就是所说的明王之道。’
曾子说：‘不劳民伤财的明王，可以听听吗？’
孔子说：‘古代帝舜左边有禹，右边有皋陶，不离开座位就能治理天下，像这样，哪里需要劳民伤财呢？政治不公平，是君王的忧患；命令不能执行，是臣子的罪过。如果征收十一税，使用民力，一年不超过三天。按时进入山泽而不征税，关卡、市场、酒馆都不收税，这些都是生财之道，而明王节制它们，哪里会有财用上的浪费呢？’
曾子说：‘请问什么是七教？’
孔子说：‘在上位的人尊敬老人，下面的人就会更加孝顺；在上位的人尊重年长的人，下面的人就会更加友爱；在上位的人乐于施舍，下面的人就会更加宽容；在上位的人亲近贤人，下面的人就会选择良友；在上位的人喜好德行，下面的人就不会隐瞒；在上位的人厌恶贪婪，下面的人就会羞于争斗；在上位的人廉洁谦让，下面的人就会羞于节俭。这就是所说的七教。七教是治理民众的根本。政治教化确定了，根本就端正了。凡是在上位的人，都是民众的表率，表率端正了，还有什么东西不正呢？所以，人君首先要在自己身上树立仁德，然后大夫才会忠诚，士人才会守信，民众会敦厚朴实，男子诚实，女子贞洁。这六者，是教化的结果，传播到天下四方而不引起怨恨，带入寻常的家中而不造成阻塞。用礼来平等对待，用义来建立，用顺来施行，那么民众弃恶如弃汤之雪。’
曾子说：‘道已经足够明白了，学生我不足以阐明它。’
孔子说：‘参啊，你以为这样就够了吗？还有呢。古代的明王治理民众，一定要分割土地来封赏，分配职责来治理，这样贤明的民众就没有隐藏的地方，凶暴的民众就没有藏身之处。让官员每天检查，定期考核，提拔贤良，贬退不称职的人，这样贤人就会高兴，不称职的人就会害怕。同情鳏寡孤独，养育孤儿，救济贫穷，诱导人们孝顺友爱，选拔有才能的人。这七者修养好了，那么四海之内就没有该受刑罚的民众了。上位的人亲近下面的人，就像手足亲近腹心一样；下面的人亲近上位的人，就像幼儿亲近慈母一样。上下相亲像这样，所以命令就得到执行，恩施就得到实行，民众怀念他们的德行，近处的民众心悦诚服，远处的民众前来归附，这就是政治的最高境界。就像手指可以量出寸，手臂可以量出尺，伸开肘臂可以量出寻，这就是不远之则。周代的制度，三百步为里，千步为井，三井为一乡，三乡为一遂，五十里为一都，封地百里为一国，这样积累财富，照顾行旅的亡失。所以，无论是蛮夷还是华夏，虽然衣冠言语不同，但没有人不来朝贡。所以说，没有市场而民众不缺乏，没有刑罚而民众不混乱。狩猎射箭，不是为了填满宫室；征收赋税，不是为了填满府库。用慈爱来补充不足，用礼节来减少多余。多信任而少虚饰，这样的礼节可以坚守，这样的言论可以信赖，这样的行为可以效仿。就像饿了要吃饭，渴了要喝水一样。民众信任他们，就像寒暑的变换一样必然。所以，看起来很遥远，其实不是道遥远，而是看到了明德。因此，不用兵革而威严，不用利益而亲近，万民怀念他们的恩惠。这就是所说的明王守卫之道，能在千里之外折断敌国的锋芒。’
曾子说：‘请问什么是三至？’
孔子说：‘最高尚的礼节是不需要谦让的，但天下就能治理好；最高的奖赏是不需要花费的，但天下的士人都会高兴；最高的音乐是没有声音的，但天下的民众都能和谐。明王坚定地实行三至，所以天下的君主可以了解，天下的士人可以臣服，天下的民众可以任用。’
曾子说：‘请问这其中的道理是什么？’
孔子说：‘古代的明王一定要了解天下所有贤良之士的名字，知道了他们的名字，又知道他们的实际才能，又知道他们的数量和所在之处，然后根据天下的爵位来尊敬他们，这就是所说的最高尚的礼节不需要谦让而天下就能治理好。根据天下的俸禄来使天下的士人富裕，这就是所说的最高的奖赏不需要花费而天下的士人都会高兴。这样，天下的民众就会名声鹊起，这就是所说的最高的音乐没有声音而天下的民众都能和谐。所以说：“所谓天下的最高仁者，能聚合天下的至亲；所谓天下的最高智者，能运用天下的至和；所谓天下的最高明者，能选拔天下的至贤。”这三者都通达，然后就可以征伐。所以，仁者最大的事情是爱人，智者最大的事情是知贤，贤明的政治者最大的事情是任用贤能。有土地的君主修养这三者，那么四海之内的人都会服从命令而已。明王征伐的，一定是道德废弃的地方。所以，诛杀他们的君主而改变他们的政治，慰问他们的民众而不夺取他们的财产。所以，明王的政治，就像及时雨的降临，一旦降临，民众就会高兴。所以，恩施越广泛，得到的亲近越多，这就是所说的让军队凯旋而归。’
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-王言解-注解
孔子：春秋时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人，被尊称为‘至圣’。
曾参：孔子的学生，以孝著称，也是儒家学派的重要人物。
君子：指有道德、有修养的人，是儒家所推崇的理想人格。
士与大夫：古代中国的社会阶层，士为最低层知识分子，大夫为中级官员。
王言：指君王的言论或治国之道。
户牖：古代房屋的门窗，这里比喻君王的居所。
化天下：使天下百姓受到教化。
七教：指敬老、尊齿、乐施、亲贤、好德、恶贪、廉让等七种道德教育。
三至：指至礼、至赏、至乐。
折冲千里之外：比喻不用武力就能使远方国家归顺。
还师衽席之上：指战争结束后，士兵们可以回到家中。
帝舜：中国传说中的古代圣君，五帝之一。
禹：夏朝的开国君主，以治水闻名。
皋陶：夏朝的贤臣，以公正著称。
裂地以封：指将土地分封给有功的人。
分属以理之：指将人民分属不同的区域进行管理。
有司：古代官名，指负责某项事务的官员。
不肖：指品行不端的人。
鳏寡：指无妻或无夫的成年人。
孤独：指无依无靠的老人。
刑民：指犯法的人。
蛮夷：古代对边远地区的称呼，泛指非华夏民族。
诸夏：古代对中原地区的称呼。
罩弋：古代的一种狩猎工具。
府库：古代官府的仓库，用于储存财物。
惨怛：形容哀伤的样子。
时雨：适时而降的雨水，比喻仁政。
供命：服从命令。
征：指用兵。
诛其君而改其政：指推翻暴君，改变其政治制度。
吊其民而不夺其财：指慰问人民，但不剥夺他们的财产。
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-王言解-评注
孔子闲居，曾参侍。孔子曰：‘参乎，今之君子，唯士与大夫之言可闻也。至于君子之言者，希也。於乎！吾以王言之，其不出户牖而化天下。’
此段文字开篇便点明了孔子对于当时社会风气的感慨。‘今之君子’指的是当时的社会上层人士，孔子认为他们的言论已经偏离了真正的君子之道。‘唯士与大夫之言可闻也’表明了当时社会言论的局限性，只有士大夫的言论才能被听到。‘至于君子之言者，希也’则表达了孔子对于真正君子之道的珍视和稀缺。‘吾以王言之，其不出户牖而化天下’则是孔子对于理想君子的期望，即即使不出门也能教化天下。
曾子起，下席而对曰：‘敢问何谓王之言？’孔子不应。
此段描写了曾子对孔子言论的疑惑和请教。曾子起身，表示自己的谦卑，并直接提问。孔子的沉默则是对曾子提问的回应，暗示着真正的王言非言语所能尽述。
曾子曰：‘侍夫子之闲也难，是以敢问。’孔子又不应。
曾子再次表达了自己在孔子身边的谦卑和请教之意，而孔子的再次沉默则是对曾子提问的进一步回应，强调王言之深奥。
曾子肃然而惧，抠衣而退，负席而立。
此段描写了曾子因孔子沉默而感到敬畏和恐惧，表现了曾子对孔子言论的尊重和内心的震撼。
有顷，孔子叹息，顾谓曾子曰：‘参，汝可语明王之道与？’曾子曰：‘非敢以为足也，请因所闻而学焉。’
孔子叹息之后，对曾子提出了新的问题，询问他是否能够谈论明王之道。曾子的回答表现了他的谦逊和对孔子言论的深入学习。
子曰：‘居，吾语汝！夫道者，所以明德也。德者，所以尊道也。是以非德道不尊，非道德不明。’
孔子在此段中阐述了道与德的关系，认为道是用来彰显德性的，而德则是尊崇道的。这体现了儒家思想中道与德的相互依存和相互促进。
‘虽有国之良马，不以其道服乘之，不可以道里。虽有博地众民，不以其道治之，不可以致霸王。’
孔子通过比喻，强调了道的重要性。无论是国家的好马还是广大的民众，如果不按照道的原则来使用和管理，就无法达到理想的状态。
‘是故，昔者明王内修七教，外行三至。七教修，然后可以守；三至行，然后可以征。’
孔子提出了明王治理国家的两个重要方面：内修七教和外行三至。七教是治理国家的根本，而三至则是征伐的基础。
‘明王之道，其守也，则必折冲千里之外；其征也，则必还师衽席之上。’
孔子进一步阐述了明王之道的威力，即在守卫国家时能够抵御外敌，在征伐时能够凯旋而归。
‘故曰内修七教而上不劳，外行三至而财不费。’
孔子总结了明王之道的特点，即通过内修七教和外行三至，既不劳民伤财，又能实现国家的稳定和繁荣。
‘昔者帝舜左禹而右皋陶，不下席而天下治，夫如此，何上之劳乎？政之不平，君之患也；令之不行，臣之罪也。’
孔子以帝舜为例，说明了明君治理国家的智慧和效果，即不需要过度的劳作，也能够实现国家的治理。
‘若乃十一而税，用民之力，岁不过三日。入山泽以其时而无征，关讥市酆皆不收赋，此则生财之路，而明王节之，何财之费乎？’
孔子通过具体的例子，阐述了明王如何通过合理的税收和资源管理，既能够增加国家的财富，又不会过度消耗民力。
‘曾子曰：‘敢问何谓七教？’孔子曰：‘上敬老则下益孝，上尊齿则下益悌，上乐施则下益宽，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上廉让则下耻节，此之谓七教。’
孔子详细阐述了七教的内容，即通过尊老、尊齿、乐施、亲贤、好德、恶贪、廉让等行为，来培养民众的道德品质。
‘七教者，治民之本也。政教定，则本正也。凡上者，民之表也，表正则何物不正？是故，人君先立仁于己，然后大夫忠而士信，民敦俗璞，男悫而女贞。’
孔子强调了七教在治理国家中的重要性，认为它是治民的根本。同时，他也指出君主应该以身作则，通过自己的行为来影响民众。
‘六者，教之致也，布诸天下四方而不怨，纳诸寻常之室而不塞。等之以礼，立之以义，行之以顺，则民之弃恶如汤之灌雪焉。’
孔子进一步阐述了七教的作用，即通过教育来引导民众，使他们自觉地摒弃恶行，追求美德。
‘曾子曰：‘道则至矣，弟子不足以明之。’孔子曰：‘参以为姑止乎？又有焉。’
曾子表示自己对道的理解有限，孔子则鼓励他继续学习，并提出了更多的内容。
‘昔者明王之治民也，法必裂地以封之，分属以理之，然后贤民无所隐，暴民无所伏。使有司日省而时考之，进用贤良，退贬不肖，则贤者悦而不肖者惧。’
孔子以明王治理国家的例子，说明了如何通过法律和制度来选拔贤能，抑制邪恶。
‘哀鳏寡，养孤独，恤贫穷，诱孝悌，选才能。此七者修，则四海之内无刑民矣。’
孔子提出了明王治理国家的七个方面，即哀悯鳏寡、抚养孤独、体恤贫穷、诱导孝悌、选拔才能，以此来维护社会的和谐。
‘上之亲下也，如手足之于腹心；下之亲上也，如幼子之于慈母矣。上下相亲如此，故令则从，施则行，民怀其德，近者悦服，远者来附，政之致也。’
孔子通过比喻，强调了君民之间亲密关系的必要性，认为这是实现政治稳定的关键。
‘夫布指知寸，布手知尺，舒肘知寻，斯不远之则也。周制，三百步为里，千步为井，三井而埒，埒三而矩，五十里而都，封百里而有国，乃为福积资求焉，恤行者有亡。’
孔子通过描述周代的制度，说明了明王治理国家的规范性和有序性。
‘是以蛮夷诸夏，虽衣冠不同，言语不合，莫不来宾。故曰无市而民不乏，无刑而民不乱。’
孔子通过描述周代的对外关系，说明了明王治理国家的威望和影响力。
‘田猎罩弋，非以盈宫室也；征敛百姓，非以盈府库也。惨怛以补不足，礼节以损有余。’
孔子强调了明王治理国家的目的，即不是为了满足个人的欲望，而是为了弥补不足和减少浪费。
‘多信而寡貌，其礼可守，其言可覆，其迹可履。如饥而食，如渴而饮。民之信之，如寒暑之必验。’
孔子提出了明王治理国家的原则，即要以诚信为本，言行一致，使民众能够信任。
‘故视远若迩，非道迩也，见明德也。是故兵革不动而威，用利不施而亲，万民怀其惠。’
孔子通过比喻，说明了明王治理国家的效果，即能够以德服人，无需武力即可获得民众的拥护。
‘此之谓明王之守，折冲千里之外者也。’
孔子总结了明王治理国家的特点，即通过道德和仁政来维护国家的稳定。
‘曾子曰：‘敢问何谓三至？’孔子曰：‘至礼不让，而天下治；至赏不费，而天下士悦；至乐无声，而天下民和。’
孔子提出了三至的概念，即至礼、至赏、至乐，认为这三种方式能够实现国家的治理和社会的和谐。
‘明王笃行三至，故天下之君可得而知，天下之士可得而臣，天下之民可得而用。’
孔子强调了明王通过笃行三至，能够得到天下人的认同和归附。
‘曾子曰：‘敢问此义何谓？’孔子曰：‘古者明王必尽知天下良士之名，既知其名，又知其实，又知其数及其所在焉，然后因天下之爵以尊之，此之谓至礼不让而天下治。’
孔子解释了三至中的至礼，即通过尊重和尊崇天下良士，来实现国家的治理。
‘因天下之禄以富天下之士，此之谓至赏不费而天下之士悦。’
孔子解释了三至中的至赏，即通过给予天下士人适当的禄位，来激发他们的积极性。
‘如此，则天下之民名誉兴焉，此之谓至乐无声而天下之民和。’
孔子解释了三至中的至乐，即通过满足民众的精神需求，来实现社会的和谐。
‘故曰：‘所谓天下之至仁者，能合天下之至亲也。所谓天下之至知者，能用天下之至和者也。所谓天下之至明者，能举天下之至贤者也。’此三者咸通，然后可以征。’
孔子总结了三至的意义，即通过仁、知、明三者相结合，来实现国家的治理和征伐。
‘是故仁者莫大乎爱人，智者莫大乎知贤，贤政者莫大乎官能。有土之君修此三者，则四海之内供命而已矣。’
孔子强调了仁、知、明三者的重要性，认为这是实现国家治理的关键。
‘夫明王之所征，必道之所废者也。是故诛其君而改其政，吊其民而不夺其财。’
孔子说明了明王征伐的对象，即那些废弃道德的国家，并强调了在征伐过程中的原则，即改变政体而不损害民众的财产。
‘故明王之政，犹时雨之降，降至则民悦矣。’
孔子以时雨降下，民众喜悦的比喻，说明了明王政绩的受欢迎程度。
‘是故行施弥博，得亲弥众，此之谓还师衽席之上。’
孔子总结了明王治理国家的效果，即通过广泛的施政和广泛的民众支持，最终实现国家的和平与繁荣。
