作者： 孔子（公元前551年－公元前479年），字仲尼，春秋时期鲁国人，是儒家学派的创立人，被誉为中国古代最伟大的思想家、教育家、政治家。他的思想对中国文化与社会产生了深远的影响，而《孔子家语》是对他言传身教的记录之一。
年代：成书于汉代（约公元前2世纪）。
内容简要：《孔子家语》是对孔子及其弟子言行的记载，内容主要围绕孔子与弟子之间的教诲、哲学思想以及生活实践展开。书中收录了许多孔子关于治国理政、个人修养、为人处世等方面的言论，是理解孔子思想的另一重要来源。《孔子家语》以简洁明了的语言，展示了孔子在个人品德、社会责任、道德教育等方面的深刻见解。它是中国古代儒家思想的重要文献之一，不仅有助于了解孔子的教育理念，还为后代的家风、社会治理提供了深刻的思考。
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-六本-原文
孔子曰：“行己有六本焉，然后为君子也。
立身有义矣，而孝为本；丧纪有礼矣，而哀为本；战阵有列矣，而勇为本；治政有理矣，而农为本；居国有道矣，而嗣为本；生财有时矣，而力为本。
置本不固，无务农桑；亲戚不悦，无务外交；事不终始，无务多业；记闻而言，无务多说；比近不安，无务求远。
是故反本修迹，君子之道也。
孔子曰：“药酒苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。
汤、武以谔谔而昌，桀、纣以唯唯而亡。
君无争臣，父无争子，兄无争弟，士无争友，无其过者，未之有也。
故曰：君失之，臣得之；父失之，子得之；兄失之，弟得之；己失之，友得之。
是以国无危亡之兆，家无悖乱之恶，父子兄弟无失，而交友无绝也。
孔子在齐，舍于外馆，景公造焉。
宾主之辞既接，而左右白曰：“周使适至，言先王庙灾。”
景公复问：“灾何王之庙也？”
孔子曰：“此必厘王之庙。”
公曰：“何以知之？”
孔子曰：“《诗》云：‘皇皇上天，其命不忒，天之以善，必报其德。’祸亦如之。
夫厘王变文、武之制，而作玄黄华丽之饰，宫室崇峻，舆马奢侈，而弗可振也。
故天殃所宜加其庙焉。
以是占之为然。
公曰：“天何不殃其身，而加罚其庙也？”
孔子曰：“盖以文、武故也。
若殃其身，则文武之嗣无乃殄乎？
故当殃其庙以彰其过。
俄顷，左右报曰：“所灾者厘王庙也。”
景公惊起，再拜曰：“善哉！圣之智，过人远矣！”
子贡三年之丧毕，见于孔子。
子曰：“与之琴。使之弦。”
侃侃而乐，作而曰：“先王制礼，不敢不及。”
子曰：“君子也！”
闵子三年之丧毕，见于孔子。
子曰：“与之琴，使之弦。”
切切而悲，作而曰：“先王制礼，弗敢过也。”
子曰：“君子也！”
子贡曰：“闵子哀未尽，夫子曰：君子也。
子夏哀已尽，又曰：君子也。
二者殊情，而俱曰君子，赐也惑，敢问之。”
孔子曰：“闵子哀未忘，能断之以礼；子夏哀已尽，能引之及礼；虽均之君子，不亦可乎？”
孔子曰：“无体之礼，敬也；无服之丧，哀也；无声之乐，欢也。
不言而信，不动而威，不施而仁，志。
夫钟之音，怒而击之则武，忧而击之则悲。
其志变者，声亦随之，故至诚感之，通于金石，而况人乎？”
孔子见罗雀者，所得皆黄口小雀。
夫子问之曰：“大雀独不得，何也？”
罗者曰：“大雀善惊而难得，黄口贪食而易得。
黄口从大雀，则不得；大雀从黄口，亦可得。”
孔子顾谓弟子曰：“善惊以远害，利食而忘患，自其心矣，而独以所从为祸福。
故君子慎其所从。
以长者之虑，则有全身之阶；随小者之戆，而有危亡之败也。”
孔子读《易》，至于《损》、《益》，喟然而叹。
子夏避席问曰：“夫子何叹焉？”
孔子曰：“夫自损者必有益之，自益者必有决之，吾是以叹也。”
子夏曰：“然则学者不可以益乎？”
子曰：“非道益之谓也，道弥益而身弥损。
夫学者损其自多，以虚受人，故能成其满博也。
天道成而必变，凡持满而能久者，未尝有也。
故曰：自贤者，天下之善言不得闻于耳矣。
昔尧治天下之位，犹允恭以持之，克让以接下，是以千岁而益盛，迄今而逾彰。
夏桀、昆吾，自满而无极，亢意而不节，斩刈黎民，如草芥焉；天下讨之，如诛匹夫，是以千载而恶著，迄今而不灭。
满也。
如在舆遇三人则下之，遇二人则式之，调其盈虚，不令自满，所以能久也。
子夏曰：“商请志之。”
而终身奉行焉。
子路问于孔子曰：“请释古之道而行由之意，可乎？”
子曰：“不可。
昔东夷之子，慕诸夏之礼，有女而寡，为内私壻，终身不嫁。
嫁则不嫁矣，亦非贞节之义也。
苍梧娆娶妻而美，让与其兄。
让则让矣，然非礼之让也。
不慎其初，而悔其后，何嗟及矣。
今汝欲舍古之道，行子之意，庸知子意不以是为非，以非为是乎？
后虽欲悔，难哉！”
曾子耘瓜，误斩其根。
曾晢怒，建大杖以击其背，曾子仆地而不知人久之。
有顷乃苏，欣然而起，进于曾晢曰：“向也参得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎？”
退而就房，援琴而歌，欲令曾晳而闻之，知其体康也。
孔子闻之而怒，告门弟子曰：“参来，勿内。”
曾参自以为无罪，使人请于孔子。
子曰：“汝不闻乎？昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之，未尝不在于侧；索而杀之，未尝可得。
小棰则待过，大杖则逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。
今参事父，委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父于不义，其不孝孰大焉！
汝非天子之民也，杀天子之民，其罪奚若？”
曾参闻之，曰：“参罪大矣！”
遂造孔子而谢过。
荆公子行年十五而摄荆相事，孔子闻之，使人往观其为政焉。
使者反，曰：“视其朝，清净而少事；
其堂上有五老焉，其廊下有二十壮士焉。”
孔子曰：“合两二十五之智，以治天下，其固免矣，况荆乎？”
子夏问于孔子曰：“颜回之为人奚若？”
子曰：“回之信贤于丘。”
曰：“子贡之为人奚若？”
子曰：“赐之敏贤于丘。”
曰：“子路之为人奚若？”
子曰：“由之勇贤于丘。”
曰：“子张之为人奚若？”
子曰：“师之庄贤于丘。”
子夏避席而问曰：“然则四子何为事先生？”
子曰：“居！吾语汝。夫回能信而不能反，赐能敏而不能诎，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。兼四子者之有以易吾，弗与也。此其所以事吾而弗贰也。”
孔子游于泰山，见荣声期，行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。
孔子问曰：“先生所以为乐者何也？”
期对曰：“吾乐甚多，而至者三。天生万物，唯人为贵，吾既得为人，是一乐也；男女之别，男尊女卑，故人以男为贵，吾既得为男，是二乐也；人生有不见日月，不免襁褓者，吾既以行年九十五矣，是三乐也。贫者士之常，死者人之终。处常得终，当何忧哉！”
孔子曰：“善哉！能自宽者也。”
孔子曰：“回有君子之道四焉。强于行义，弱于受谏，怵于待禄，慎于治身。
史鰌有君子之道三焉。不仕而敬上，不祀而敬鬼，直己而曲于人。”
曾子侍，曰：“参昔者常闻夫子三言，而未之能行也。夫子见人之一善，而忘其百非，是夫子之易事也；见人之有善，若己有之，是夫子之不争也；闻善必躬行之，然后导之，是夫子之能劳也。学夫子之三言，而未能行，以自知终不及二子者也。”
孔子曰：“吾死之后，则商也日益，赐也日损。”
曾子曰：“何谓也？”
子曰：“商也好与贤己者处，赐也好说不若己者。不知其子，视其父；不知其人，视其友；不知其君，视其所使；不知其地，视其草木。故曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所与处者焉。”
曾子从孔子于齐，齐景公以下卿之礼聘曾子，曾子固辞。
将行，晏子送之，曰：“吾闻之，君子遗人以财，不若善言。今夫兰本三年，湛之以鹿醢，既成啖之，则易之匹马，非兰之本性也，所以湛者美矣。愿子详其所湛者。夫君子居必择处，游必择方，仕必择君。择君所以求仕，择方所以修道。迁风移俗，嗜欲移性，可不慎乎？”
孔子闻之，曰：“晏子之言，君子哉！依贤者，固不困；依富者，固不穷。马蚿斩足而复行，何也？以其辅之者众。”
孔子曰：“以富贵而下人，何人不尊？以富贵而爱人，何人不亲？发言不逆，可谓知言矣；言而众响之，可谓知时矣。是故以富而能富人者，欲贫不可得也；以贵而能贵人者，欲贱不可得也；以达而能达人者，欲穷不可得也。”
孔子曰：“中人之情也，有馀则侈，不足则俭，无禁则淫，无度则逸，从欲则败。是故鞭扑之子，不从父之教；刑戮之民，不从君之令。此言疾之难忍，急之难行也。故君子不急断，不急制。使饮食有量，衣食有节，宫室有度，畜积有数，车器有限，所以防乱之原也。夫度量不可明，是中人所由之令。”
孔子曰：“巧而好度必攻，勇而好问必胜，智而好谋必成。以愚者反之。是以非其人，告之弗听；非其地，树之弗生；得其人，如聚砂而雨之；非其人，如会聋而鼓之。夫处重擅宠，专事妬贤，愚者之情也。位高则危，任重则崩，可立而待。”
孔子曰：“舟非水不行，水入舟则没；君非民不治，民犯上则倾。”
是故君子不可不严也，小人不可不整一也。
齐高庭问于孔子曰：“庭不旷山，不直地，衣穰而提贽，精气以问事君子之道，愿夫子告之。”
孔子曰：“贞以干之，敬以辅之，施仁无倦。见君子则举之，见小人则退之，去汝恶心，而忠与之。效其行，修其礼，千里之外，亲如兄弟。行不效，礼不修，则对门不汝通矣。夫终日言，不遗己之忧；终日行，不遗己之患；唯智者能之。故自修者，必恐惧以除患，恭俭以避难者也。终身为善，一言则败之，可不慎乎。”
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-六本-译文
孔子说：‘一个人要成为君子，必须遵循六个根本原则。树立自己的品德要以义为根本；办理丧事要以哀悼为根本；参与战斗要有阵法，但勇气是根本；治理国家要有条理，但农业是根本；居住在国中要有正道，但继承是根本；创造财富要有时机，但努力是根本。如果根基不稳固，就不要去从事农业和桑蚕；如果亲戚不高兴，就不要去从事外交；如果事情没有从始至终，就不要去从事多种事业；如果只是记下来别人说的话，就不要去说很多话；如果身边的环境不安定，就不要去追求远方。因此，回归根本，修养自己的行为，这是君子的道路。’
孔子说：‘药酒虽然味道苦，但对病有益；忠言虽然逆耳，但对行为有益。商汤和周武王因为直言不讳而兴盛，夏桀和商纣因为阿谀奉承而灭亡。君主没有直言进谏的大臣，父亲没有直言进谏的儿子，兄长没有直言进谏的弟弟，士人没有直言进谏的朋友，没有这些过错的，是没有的。所以说：君主犯错误，大臣可以纠正；父亲犯错误，儿子可以纠正；兄长犯错误，弟弟可以纠正；自己犯错误，朋友可以纠正。因此，国家没有危亡的征兆，家庭没有混乱的恶行，父子兄弟之间没有失和，朋友之间也没有断绝。’
孔子在齐国时，住在国宾馆，齐景公前来拜访。宾主交谈之后，左右的人报告说：‘周国的使者刚刚到达，说先王的庙宇发生了火灾。’景公又问：‘火灾发生在哪位先王的庙宇里？’孔子回答：‘这一定是厘王的庙宇。’景公问：‘你怎么知道？’孔子说：‘《诗经》中说：“皇皇上天，其命不爽，天以善报，必报其德。”灾祸也是这样。厘王改变了文王、武王的制度，制作了华丽的花纹装饰，宫殿高大，车马奢侈，这是无法挽救的。所以天灾应该降临到他的庙宇上。我就是这样推断的。’景公问：‘天为什么不惩罚他本人，却惩罚他的庙宇呢？’孔子说：‘这是因为文王、武王的原因。如果惩罚他本人，那么文王、武王的继承者不就会灭绝了吗？所以应该惩罚他的庙宇来彰显他的过错。’不久，左右的人报告说：‘受灾的是厘王的庙宇。’景公惊起，再次拜谢说：‘好啊！圣人的智慧，超过常人太多了！’
子贡守丧三年期满后，去见孔子。孔子给了他一把琴，让他弹奏。子贡弹得很高兴，弹完之后说：‘先王制定的礼，我不敢不及。’孔子说：‘你是君子！’闵子骞守丧三年期满后，去见孔子。孔子也给了他一把琴，让他弹奏。闵子骞弹得很悲伤，弹完之后说：‘先王制定的礼，我不敢过分。’孔子说：‘你是君子！’子贡说：‘闵子骞的悲伤未尽，夫子说你是君子。子夏的悲伤已经尽了，夫子也说你是君子。两个人的情感不同，但都说是君子，我感到困惑，敢问夫子。’孔子说：‘闵子骞的悲伤没有忘记，能够用礼来断绝；子夏的悲伤已经尽了，能够引导自己达到礼的境界；虽然情感不同，但都是君子，不也可以吗？’
孔子说：‘没有形式的礼是敬，没有服丧的哀是哀，没有声音的乐是欢。不言而信，不动而威，不施而仁，这是志。钟的声音，愤怒地敲击它就是武，悲伤地敲击它就是悲。心情变化，声音也会随之变化，所以至诚可以感动，连金石都能相通，何况人呢？’
孔子看到一个人在捕鸟，他捕获的都是黄口小雀。孔子问他：‘为什么大鸟得不到？’捕鸟的人说：‘大鸟容易惊飞，难以捕捉，黄口的小鸟贪吃，容易捕捉。黄口的小鸟跟着大鸟，就捕捉不到；大鸟跟着黄口的小鸟，也可以捕捉到。’孔子回头对弟子们说：‘善于惊飞可以远离祸害，贪吃会忘记危险，这是它们自己的心性，但它们却把跟随的对象看作是祸福。所以君子要慎重选择跟随的对象。跟随有远见的人，就有保全自己的途径；跟随愚昧的人，就有危险和灭亡的失败。’
孔子读《易经》，读到《损》和《益》两卦时，感叹不已。子夏离开座位问：‘夫子为什么感叹？’孔子说：‘自己减少的必定会有所增益，自己增益的必定会有所损失，我因此感叹。’子夏说：‘那么学者不能增益自己的知识吗？’孔子说：‘不是道义上的增益，道义越增益，自己越损失。学者要减少自己的自满，以谦虚的态度接受别人的意见，这样才能成就自己的广博。天道成就之后必定会变化，凡是自满而能长久的人，是没有的。所以说：自以为贤能的人，天下的好话就听不到耳朵里了。从前尧治理天下，仍然谦虚谨慎地保持自己的地位，能够克己让位，因此经过千年而更加兴盛，直到今天仍然显赫。夏桀、昆吾，自满而没有止境，傲慢而不节制，残害百姓，就像割草一样；天下的人都来讨伐他们，就像诛杀普通人一样；因此千载之后恶名昭彰，至今不灭。这就是自满的后果。就像在车上遇到三个人就下车，遇到两个人就扶着车轼，调整自己的盈虚，不让自满，这样才能长久。’子夏说：‘我记下了这个道理，并且终身遵循。’
子路问孔子：‘请放弃古代的道德，按照我的意思行事，可以吗？’孔子说：‘不可以。从前东夷的孩子，仰慕中原的礼仪，有一个女子守寡，为了内部利益，终身不嫁。不嫁就不嫁了，但这也不是贞节的道理。苍梧的女子嫁给了一个美男子，却把位置让给了哥哥。让位是让位了，但这不是礼的让位。不谨慎地开始，后来后悔，又有什么用呢？现在你想要放弃古代的道德，按照你的意思行事，谁知道你的意思不是把错误当作正确，把正确当作错误呢？以后即使想要后悔，也难了！’
曾子正在锄瓜，不小心把瓜根砍断了。曾皙生气，拿起一根大棒打他的背，曾子跌倒在地，很久才醒过来。醒来后，高兴地站起来，走到曾皙面前说：‘刚才我犯了错误，大人用力教训我，没有生病吧？’回去后，拿起琴唱歌，想让曾皙听到，知道他身体无恙。孔子听到这件事后很生气，告诉门下弟子：‘曾参来，不要让他进来。’曾参认为自己没有罪，派人向孔子请罪。孔子说：‘你没有听说过吗？从前瞽瞍有儿子叫舜，舜侍奉瞽瞍，想要使他做坏事，从来没有不在他身边；想要杀他，从来没有找到机会。用小棒打他，他会等过后再打；用大棒打他，他会逃跑，所以瞽瞍没有犯不父之罪，而舜不失为孝顺的儿子。现在你侍奉父亲，把自己的身体交给暴怒，即使被打死也不躲避，这样不仅自己死了，还让父亲陷入不义的境地，还有什么比这更大的不孝呢！你不是天子的百姓，杀天子的百姓，你的罪过有多大呢？’曾参听后，说：‘我的罪过太大了！’于是去见孔子，向他道歉。
荆国的公子十五岁就代理荆国的相国事务，孔子听说了这件事，派人去观察他执政的情况。使者回来后说：‘看他的朝廷，非常清静，事情很少；大堂上有五位老人，走廊下有二十位壮士。’孔子说：‘集合这二十五人的智慧来治理天下，肯定没问题，何况是荆国呢？’
子夏向孔子请教说：‘颜回的为人怎么样？’孔子说：‘颜回的诚信比我的还要好。’子夏又问：‘子贡的为人怎么样？’孔子说：‘子贡的聪明比我的还要高。’子夏再问：‘子路的为人怎么样？’孔子说：‘子路的勇敢比我的还要强。’子夏接着问：‘子张的为人怎么样？’孔子说：‘子张的庄重比我的还要好。’子夏离开座位问道：‘那么这四位弟子为什么要事奉您呢？’孔子说：‘坐下，我告诉你。颜回能够坚守诚信但不能反悔，子贡能够聪明但不能屈从，子路能够勇敢但不能怯懦，子张能够庄重但不能随和。如果这四位弟子能有什么来替代我，我都不会答应。这就是他们事奉我的原因，也是他们不会背叛我的原因。’
孔子在泰山游玩时，遇到了荣声期，在郕国的郊外行走，穿着鹿皮衣服，腰间系着绳子，一边弹琴一边唱歌。孔子问他：‘先生您为什么这么快乐呢？’荣声期回答说：‘我有很多快乐，但最重要的有三点。天生万物，只有人是宝贵的，我既然能够做人，这是第一件快乐的事；男女有别，男尊女卑，所以人们认为男性更宝贵，我既然能够成为男性，这是第二件快乐的事；人生有很多人没有见过日月，没有离开襁褓就去世了，我已经活到九十五岁了，这是第三件快乐的事。贫穷是士人的常态，死亡是人的最终归宿。处于常态而能到达终点，还有什么可忧虑的呢！’孔子说：‘说得真好！能够自我宽慰的人。’
孔子说：‘颜回有四个君子的品质。在行义上坚强，在受谏上柔弱，在等待俸禄上急切，在修身上谨慎。史鰌有三个君子的品质。不仕官却尊敬上级，不祭祀却尊敬鬼神，对自己正直却对他人宽容。’曾子在一旁侍立，说：‘我以前常常听到先生说的三句话，但都没有能够做到。先生看到一个人的优点，就会忘记他的缺点，这就是先生容易相处的原因；看到别人的优点，就像自己也有这些优点一样，这就是先生不争的原因；听到好的事情一定要亲自去实践，然后才能引导别人，这就是先生能够劳累的原因。学习了先生的三句话，但我还没有能够做到，这说明我终究比不上颜回和史鰌。’
孔子说：‘我死之后，子贡会越来越差，而商鞅会越来越好。’曾子问：‘这是什么意思呢？’孔子说：‘商鞅喜欢和比自己优秀的人交往，而子贡喜欢和不如自己的人交往。不了解一个孩子，就看他父亲；不了解一个人，就看他朋友；不了解一个君主，就看他派遣的人；不了解一个地方，就看他那里的草木。所以说：和好人在一起，就像进入香草的房间，时间久了就闻不到香味了，也就融入了其中；和坏人在一起，就像进入臭鱼的市场，时间久了就闻不到臭味了，也就融入了其中。红色的东西藏在哪里都会变红，黑色的东西藏在哪里都会变黑。所以君子必须谨慎自己交往的人。’
曾子跟随孔子去齐国，齐景公用下卿的礼节聘请曾子，曾子坚决推辞。将要出发时，晏子送他，说：‘我听说，君子送人财物，不如送善言。现在兰花本来需要三年才能长成，用鹿肉酱浸泡它，一旦吃掉，就可以换得匹马，这不是兰花的本性，之所以能这样做，是因为浸泡它的东西很美味。希望您仔细考虑您所浸泡的东西。君子居住一定要选择好地方，出行一定要选择好方向，做官一定要选择好君主。选择君主是为了求官，选择方向是为了修道。风气和习俗会改变，欲望会改变人的本性，难道可以不谨慎吗？’孔子听到后说：‘晏子的话，真是君子的言论！依靠贤人，固然不会陷入困境；依靠富人，固然不会贫穷。马蚿断足后还能行走，为什么？因为它有很多人帮助它。’
孔子说：‘凭借富贵而谦卑待人，谁会不尊敬？凭借富贵而关爱他人，谁会不亲近？说话不顶撞，可以说是懂得说话；说话能够得到大家的响应，可以说是懂得时机。因此，凭借富有而能使别人富足的人，想要贫穷是不可能的；凭借尊贵而能使别人尊贵的人，想要低贱是不可能的；凭借显达而能使别人显达的人，想要贫穷是不可能的。’
孔子说：‘中人之情，有余则奢侈，不足则节俭，没有禁令则放纵，没有限制则放荡，放纵欲望则会失败。因此，鞭打下的孩子不会听从父亲的教诲；受到刑戮的人民不会服从君主的命令。这说明痛苦难以忍受，急迫难以执行。所以君子不急于断绝，不急于压制。让饮食有量，衣食有节，宫室有度，积蓄有数，车器有限，这是防止混乱的根源。’度量不明确，这是中人所遵循的命令。
孔子说：‘灵巧而喜好度量的人一定会攻击，勇敢而喜好提问的人一定会胜利，智慧而喜好谋划的人一定会成功。用愚笨的人来对比。因此，不是合适的人，告诉他也听不进去；不是合适的地方，种下也长不出来；得到合适的人，就像聚集沙子下雨一样；不是合适的人，就像聚集聋人敲鼓一样。处于高位和受到宠爱，专门陷害贤人，这是愚人的本性。地位高了就危险，责任重了就崩溃，这是可以立刻发生的。’
孔子说：‘船没有水不能行，水进入船就会沉没；君主没有人民不能治理，人民触犯上级就会倾覆。’因此君子不可不严谨，小人不可不整齐。
齐高庭向孔子请教说：‘我不使山空旷，不使地荒芜，穿着丰衣足食的衣服带着礼物来请教君子之道，希望先生告诉我。’孔子说：‘保持正直，以敬为辅，施以仁爱而不倦。见到君子就提拔他，见到小人就退避他，去除你的恶意，忠诚地与他交往。观察他的行为，修养他的礼仪，即使千里之外，也能像兄弟一样亲近。行为不符合标准，礼仪不完善，那么即使是对门的人也不会与你交往。整天说话，不忘记自己的忧虑；整天行动，不忘记自己的困难；只有智者能够做到这一点。所以自我修养的人，必须恐惧以除去困难，恭俭以避免灾难。终身行善，一句话就能败坏，能不谨慎吗？’
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-六本-注解
行己有六本：指行为准则的六个根本原则。
立身：指立身处世。
义：指道德准则。
孝：指孝顺父母。
丧纪：指丧葬之礼。
礼：指礼仪。
哀：指悲伤。
战阵：指战场。
列：指阵法。
勇：勇，指勇敢、有胆识。
治政：指治理国家。
理：指治理原则。
农：指农业。
居国：指治理国家。
道：指治国之道。
嗣：指继承。
生财：指创造财富。
力：指勤劳。
置本不固：指根基不稳固。
务农桑：指从事农业。
亲戚：指亲戚关系。
外交：指外交关系。
事不终始：指事情没有从头到尾完成。
多业：指多从事不同的事业。
记闻：指听到的事情。
言：指说话。
比近：指亲近的人。
求远：指追求远方的事物。
反本修迹：指回归根本，修养自己的行为。
君子：指品德高尚的人。
药酒：指有药效的酒。
苦于口：指味道苦。
利于病：指对治病有益。
忠言：指忠诚的劝告。
逆于耳：指听起来不舒服。
利于行：指对行为有益。
谔谔：指直言不讳。
昌：指兴盛。
唯唯：指顺从。
亡：指灭亡。
争臣：指敢于直言进谏的臣子。
争子：指敢于直言进谏的儿子。
争弟：指敢于直言进谏的弟弟。
争友：指敢于直言进谏的朋友。
过：指过错。
周使：指周朝的使者。
先王：指古代的帝王。
庙：指宗庙。
灾：指灾害。
厘王：指古代的一位帝王。
变文、武之制：指改变文王、武王的制度。
玄黄华丽之饰：指颜色深沉、华丽的装饰。
舆马：指车马。
奢侈：指奢华。
振：指振兴。
占：指占卜。
诗：指《诗经》，中国古代的一部诗歌总集。
皇皇上天：指高高在上的天。
命：指天命。
忒：指错乱。
报：指回报。
德：指德行。
宜：指应当。
故：指因此。
汤：指商汤，商朝的一位帝王。
武：指周武王，周朝的一位帝王。
桀：指夏桀，夏朝的最后一位帝王。
纣：指商纣王，商朝的最后一位帝王。
争：指争辩。
失：指失去。
得：指得到。
危亡：指危险和灭亡。
悖乱：指混乱。
绝：指断绝。
齐：指齐国，春秋时期的一个国家。
外馆：指外国使节居住的地方。
景公：指齐景公，齐国的国君。
造：指拜访。
左右：指身边的人。
周使适至：指周朝的使者刚刚到来。
《诗》：指《诗经》，中国古代的一部诗歌总集。
皇皇上天，其命不忒，天之以善，必报其德：这是《诗经》中的诗句，意为：高高在上的天，它的命令不会错乱，天用善行回报德行。
变文、武之制，而作玄黄华丽之饰，宫室崇峻，舆马奢侈，而弗可振也：指厘王改变了文王、武王的制度，制作了颜色深沉、华丽的装饰，宫殿高大，车马奢华，无法振兴。
以是占之为然：指因此占卜得到这样的结果。
药酒苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行：指药酒味道苦，但对治病有益；忠诚的劝告听起来不舒服，但对行为有益。
汤、武以谔谔而昌，桀、纣以唯唯而亡：指商汤、周武王因为直言不讳而兴盛，夏桀、商纣王因为顺从而灭亡。
君无争臣，父无争子，兄无争弟，士无争友，无其过者，未之有也：指君主没有敢于直言进谏的臣子，父亲没有敢于直言进谏的儿子，兄长没有敢于直言进谏的弟弟，士人没有敢于直言进谏的朋友，没有这样的过错的人是很少见的。
三年之丧：指守丧三年。
子贡：子贡，孔子弟子，以口才和智慧闻名，善于经商。
闵子：孔子的弟子之一。
琴：指古琴，一种弦乐器。
弦：指弹琴。
作：指站起来。
断之以礼：指用礼制来决定。
引之及礼：指引导到礼制的范围内。
无体之礼，敬也；无服之丧，哀也；无声之乐，欢也：指没有具体形式的礼是尊敬，没有具体形式的丧礼是悲伤，没有具体形式的乐是欢乐。
不言而信，不动而威，不施而仁，志：指不用言语也能让人相信，不用行动也能让人敬畏，不用施舍也能让人仁爱，这是内心的志向。
钟之音，怒而击之则武，忧而击之则悲：指钟声，愤怒地敲击它就有武的音，悲伤地敲击它就有悲的音。
志变者，声亦随之，故至诚感之，通于金石，而况人乎？：指人的情绪变化，声音也会随之变化，所以真诚的情感可以感动金石，何况是人呢？
罗雀者：指用网捕鸟的人。
黄口小雀：指年轻的麻雀。
大雀：指成年的麻雀。
罗者：指捕鸟的人。
善惊而难得，黄口贪食而易得：指成年的麻雀容易惊吓，难以捕捉，而年轻的麻雀贪食，容易捕捉。
善惊以远害，利食而忘患，自其心矣，而独以所从为祸福：指麻雀因为容易惊吓而远离危害，因为贪食而忘记危险，这是它们内心的想法，而它们只把跟随的对象看作是祸福。
君子慎其所从：指君子要慎重选择跟随的对象。
以长者之虑，则有全身之阶；随小者之戆，而有危亡之败也：指跟随有远见的人，就有保全自己的机会；跟随没有远见的人，就会有危险和失败。
《易》：指《易经》，中国古代的一部占卜哲学书籍。
损、益：指《易经》中的两个卦象，分别代表损失和增益。
喟然而叹：指叹息。
自损者必有益之，自益者必有决之：指自己损失的东西必定会有所获得，自己增益的东西必定会有所消耗。
学者不可以益乎：指学者可以追求增益吗？
非道益之谓也，道弥益而身弥损：指不是追求道义上的增益，而是道义上的增益越大，自身损失也越大。
损其自多，以虚受人，故能成其满博也：指减少自己的自满，以谦虚的态度接受他人，因此能够成就自己的广泛和博大。
天道成而必变，凡持满而能久者，未尝有也：指天道成就之后必然发生变化，凡是保持满溢状态能够持久的人，是没有的。
自贤者，天下之善言不得闻于耳矣：指自认为聪明的人，天下的好话也听不到耳朵里。
昔尧治天下之位，犹允恭以持之，克让以接下，是以千岁而益盛，迄今而逾彰：指从前尧治理天下，仍然谦虚谨慎地保持自己的地位，能够克己让位，因此千年之后更加兴盛，至今仍然非常显著。
夏桀、昆吾，自满而无极，亢意而不节，斩刈黎民，如草芥焉；天下讨之，如诛匹夫，是以千载而恶著，迄今而不灭：指夏桀、昆吾自满无度，骄傲自大而不节制，残害百姓，像割草一样；天下的人都讨伐他们，像诛杀一个普通百姓一样，因此千年之后恶名昭著，至今仍然没有消失。
如在舆遇三人则下之，遇二人则式之，调其盈虚，不令自满，所以能久也：指在车上遇到三个人就下车，遇到两个人就扶着车轼，调整自己的盈虚，不让自己的心自满，因此能够长久。
子路：子路，孔子弟子，以勇猛著称，是孔子的武士。
释古之道：指放弃古代的道德准则。
行由之意：指按照自己的意愿行事。
东夷之子：指东方的夷族的人。
诸夏之礼：指中原地区的礼仪。
内私壻：指把女儿嫁给自己的女婿。
苍梧娆：指苍梧国的一位女子。
让与其兄：指把自己的妻子让给哥哥。
不慎其初，而悔其后，何嗟及矣：指不谨慎开始，而后悔后来的事情，还有什么可叹息的呢？
曾子：孔子的弟子之一。
耘瓜：指耕种瓜田。
误斩其根：指不小心砍断了瓜根。
曾晢：曾子的儿子。
大杖：指大棍。
仆地而不知人久之：指倒在地上很长时间，失去了意识。
欣然而起：指高兴地站起来。
体康：指身体安康。
瞽瞍：指瞎了眼睛的父亲。
舜：古代的一位圣王。
父失之，子得之；兄失之，弟得之；己失之，友得之：指父亲失去的，儿子得到；兄长失去的，弟弟得到；自己失去的，朋友得到。
荆公子：指楚国的公子。
摄荆相事：指代理楚国的相位。
视其朝，清净而少事；其堂上有五老焉，其廊下有二十壮士焉：指观察他的朝廷，非常清净而事情很少；大堂上有五位老人，走廊下有二十位壮士。
颜回：颜回，孔子弟子，以仁德著称，是孔子的得意门生之一。
子张：子张，孔子弟子，以庄重和有礼著称。
信：信，指诚信、诚实。
敏：敏，指聪明、敏捷。
庄：庄，指庄重、严肃。
反：反，指反叛、不忠诚。
诎：诎，通‘屈’，指屈服、妥协。
怯：怯，指胆小、畏缩。
同：同，指和合、一致。
易：易，指替换、更换。
与：与，指交往、相处。
贰：贰，指不忠诚、不专一。
泰山：泰山，位于中国山东省，是中国五岳之首，有“五岳独尊”之称。
荣声期：荣声期，古代隐士，以高洁的品德和超脱的境界著称。
郕之野：郕，古地名，郕之野即郕地的野外。
鹿裘带索：鹿裘，用鹿皮制成的皮衣；带索，用绳子束腰，形容生活简朴。
鼓琴而歌：鼓琴，弹琴；歌，唱歌。
日月：日月，指自然界的日月，比喻时间的流逝。
襁褓：襁褓，婴儿的衣物，比喻年幼无知。
行年：行年，指年龄。
士：士，古代的四民之一，指有文化、有道德的人。
终：终，指终结、结束。
常：常，指常态、常理。
易事：易事，指容易相处。
不争：不争，指不争名夺利。
躬行：躬行，指亲自实践。
导之：导之，指引导、教导。
商：商，指孔子的弟子子贡。
赐：赐，指孔子的弟子子贡。
日益：日益，指一天比一天更有成就。
日损：日损，指一天比一天有所亏损。
卿：卿，古代官职，指高级官员。
湛：湛，通‘沉’，指浸泡。
兰本：兰本，指兰花，比喻高洁的品质。
鹿醢：鹿醢，用鹿肉制成的肉酱。
匹马：匹马，一匹马，比喻财富。
湛者：湛者，指浸泡者，即荣声期。
详其所湛者：详其所湛者，指详细了解荣声期所追求的东西。
迁风移俗：迁风移俗，指改变风俗习惯。
嗜欲移性：嗜欲移性，指欲望改变人的本性。
马蚿：马蚿，一种昆虫，比喻弱者。
斩足而复行：斩足而复行，指马蚿虽然斩断了脚，但仍然能够行走，比喻即使身处困境也能坚持。
辅之者众：辅之者众，指支持者众多。
达：达，指通达、成功。
中人之情：中人之情，指普通人的情感。
侈：侈，指奢侈、浪费。
俭：俭，指节俭、节约。
淫：淫，指放纵、过度。
逸：逸，指逸乐、安逸。
败：败，指失败、堕落。
鞭扑：鞭扑，用鞭子打，比喻严厉的教育。
刑戮：刑戮，指刑罚、杀戮。
急：急，指急躁、严厉。
度：度，指限度、规矩。
原：原，指根源、原因。
巧：巧，指技巧、聪明。
攻：攻，指攻击、挑战。
智：智，指智慧、聪明。
谋：谋，指策划、计谋。
成：成，指成功、完成。
重：重，指重要、显赫。
擅宠：擅宠，指专权、宠信。
妬贤：妬贤，指嫉妒有才能的人。
倾：倾，指倾覆、败坏。
贞：贞，指忠诚、坚定。
干：干，指支撑、辅助。
施仁：施仁，指施行仁爱。
举之：举之，指提拔、推荐。
退之：退之，指贬退、排斥。
忠：忠，指忠诚、忠实。
效：效，指效法、实践。
修：修，指修养、完善。
患：患，指祸患、困难。
自修：自修，指自我修养。
恐惧：恐惧，指谨慎、敬畏。
恭俭：恭俭，指谦逊、节俭。
提贽：提贽，指携带礼物。
精气：精气，指精神、精力。
事君子之道：事君子之道，指学习君子的道德。
贞以干之：贞以干之，指以忠诚来支撑。
敬以辅之：敬以辅之，指以敬畏来辅助。
去汝恶心：去汝恶心，指去除你的恶意。
效其行：效其行，指效法他的行为。
千里之外：千里之外，指很远的地方。
不遗己之忧：不遗己之忧，指不忘记自己的忧虑。
不遗己之患：不遗己之患，指不忘记自己的祸患。
自修者：自修者，指自我修养的人。
终日言：终日言，指整天说话。
终日行：终日行，指整天行动。
遗己之忧：遗己之忧，指忘记自己的忧虑。
遗己之患：遗己之患，指忘记自己的祸患。
通：通，指交往、通行。
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-六本-评注
子夏问于孔子曰：‘颜回之为人奚若？’子曰：‘回之信贤于丘。’
此句中，子夏以颜回为例，询问孔子对颜回品行的看法。孔子以‘信’字评价颜回，突显了颜回在诚信方面的卓越，同时也体现了孔子对弟子品行的重视。‘信’字在儒家思想中具有重要地位，孔子认为‘信’是立身之本，是君子必备的品质。
曰：‘子贡之为人奚若？’子曰：‘赐之敏贤于丘。’
子贡以‘敏’字被孔子评价，表明子贡在才智敏捷方面胜过孔子。‘敏’字在儒家思想中代表着机智、灵活，孔子对子贡的评价，既是对其才能的肯定，也是对儒家教育理念的体现。
曰：‘子路之为人奚若？’子曰：‘由之勇贤于丘。’
子路以‘勇’字被孔子评价，显示出他在勇敢方面的过人之处。‘勇’字在儒家思想中代表的是勇敢、果断，孔子对子路的评价，既是对其勇气的赞扬，也是对儒家教育理念的推崇。
曰：‘子张之为人奚若？’子曰：‘师之庄贤于丘。’
子张以‘庄’字被孔子评价，说明他在庄重、严谨方面胜过孔子。‘庄’字在儒家思想中代表的是庄重、严肃，孔子对子张的评价，既是对其性格的认可，也是对儒家教育理念的强调。
子夏避席而问曰：‘然则四子何为事先生？’子曰：‘居！吾语汝。夫回能信而不能反，赐能敏而不能诎，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。兼四子者之有以易吾，弗与也。此其所以事吾而弗贰也。’
子夏的提问，反映了他在对四位弟子评价的基础上，对孔子为何选择他们为弟子产生疑问。孔子的回答，既是对四位弟子性格特点的总结，也是对儒家教育理念的阐释。孔子认为，四位弟子各有其长，但各自也存在不足，他们之所以能成为孔子弟子，是因为他们能够相互补充，共同进步。
孔子游于泰山，见荣声期，行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。
此句描绘了孔子在泰山游玩时，遇到荣声期的场景。荣声期的形象，既体现了道家思想中的顺应自然，也反映了儒家思想中的安贫乐道。
孔子问曰：‘先生所以为乐者何也？’期对曰：‘吾乐甚多，而至者三。天生万物，唯人为贵，吾既得为人，是一乐也；男女之别，男尊女卑，故人以男为贵，吾既得为男，是二乐也；人生有不见日月，不免襁褓者，吾既以行年九十五矣，是三乐也。贫者士之常，死者人之终。处常得终，当何忧哉！’
荣声期的回答，体现了他对人生的独特见解。他认为人生有三乐：得为人、得为男、得长寿。他强调安贫乐道，认为贫者士之常，死者人之终，处常得终，无需忧虑。
孔子曰：‘善哉！能自宽者也。’
孔子对荣声期的回答表示赞赏，认为他能自宽，体现了他的豁达和乐观。
孔子曰：‘回有君子之道四焉。强于行义，弱于受谏，怵于待禄，慎于治身。’
孔子对颜回的评价，概括了颜回的君子之道。‘强于行义’体现了颜回的坚定信念和道德品质；‘弱于受谏’说明颜回虚心接受他人意见；‘怵于待禄’表明颜回不贪图名利；‘慎于治身’则反映了颜回对自身修养的重视。
史鰌有君子之道三焉。不仕而敬上，不祀而敬鬼，直己而曲于人。
孔子对史鰌的评价，同样概括了他的君子之道。‘不仕而敬上’说明史鰌尊重上位者；‘不祀而敬鬼’体现了他对神灵的敬畏；‘直己而曲于人’则表明他能够做到正直而不失谦逊。
曾子侍，曰：‘参昔者常闻夫子三言，而未之能行也。夫子见人之一善，而忘其百非，是夫子之易事也；见人之有善，若己有之，是夫子之不争也；闻善必躬行之，然后导之，是夫子之能劳也。学夫子之三言，而未能行，以自知终不及二子者也。’
曾子对孔子的评价，反映了他对孔子言行的认同。他认为孔子能够看到他人的优点，忘记其缺点；能够欣赏他人的善行，如同自己拥有；能够听到善行就立即践行，并引导他人。曾子认为自己虽然学习了孔子的这三句话，但未能完全践行，因此认为自己不如颜回和史鰌。
孔子曰：‘吾死之后，则商也日益，赐也日损。’
孔子对子贡和子路未来的发展进行了预测。他认为子贡会日益进步，而子路则会逐渐退步。这一预测，既是对两位弟子性格的观察，也是对儒家教育理念的思考。
曾子曰：‘何谓也？’子曰：‘商也好与贤己者处，赐也好说不若己者。不知其子，视其父；不知其人，视其友；不知其君，视其所使；不知其地，视其草木。故曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所与处者焉。’
孔子对曾子的回答，进一步阐释了人与环境的关系。他认为，人的性格和行为会受到周围环境的影响，因此君子必须慎重选择与之相处的人。
曾子从孔子于齐，齐景公以下卿之礼聘曾子，曾子固辞。
此句描绘了曾子对齐景公聘礼的拒绝，体现了他的淡泊名利和坚守原则。
将行，晏子送之，曰：‘吾闻之，君子遗人以财，不若善言。今夫兰本三年，湛之以鹿醢，既成啖之，则易之匹马，非兰之本性也，所以湛者美矣。愿子详其所湛者。夫君子居必择处，游必择方，仕必择君。择君所以求仕，择方所以修道。迁风移俗，嗜欲移性，可不慎乎？’
晏子对曾子的送别之词，体现了他的智慧和远见。他提醒曾子要慎重选择居住之地、交友之道和仕途之路，强调迁风移俗、嗜欲移性的危害。
孔子闻之，曰：‘晏子之言，君子哉！依贤者，固不困；依富者，固不穷。马蚿斩足而复行，何也？以其辅之者众。’
孔子对晏子的评价，认为他是一位君子。他强调依靠贤者，不会陷入困境；依靠富人，不会陷入贫穷。他还以马蚿为例，说明有了众人的帮助，即使遭遇困难也能克服。
孔子曰：‘以富贵而下人，何人不尊？以富贵而爱人，何人不亲？发言不逆，可谓知言矣；言而众响之，可谓知时矣。是故以富而能富人者，欲贫不可得也；以贵而能贵人者，欲贱不可得也；以达而能达人者，欲穷不可得也。’
孔子在此句中，强调了富贵与谦卑、仁爱之间的关系。他认为，富贵之人若能谦卑待人、关爱他人，则能赢得他人的尊敬和亲近。他还指出，富有的人若能帮助他人富裕，则不会有人想要贫穷；尊贵的人若能帮助他人尊贵，则不会有人想要卑贱；通达的人若能帮助他人通达，则不会有人想要贫穷。
孔子曰：‘中人之情也，有馀则侈，不足则俭，无禁则淫，无度则逸，从欲则败。是故鞭扑之子，不从父之教；刑戮之民，不从君之令。此言疾之难忍，急之难行也。故君子不急断，不急制。使饮食有量，衣食有节，宫室有度，畜积有数，车器有限，所以防乱之原也。’
孔子在此句中，分析了中人的情感和行为特点。他认为，中人容易奢侈、节俭、淫逸、逸乐，从而败坏自己的品德。因此，君子要避免急躁、急断、急制，而是要注重饮食、衣食、宫室、畜积、车器等方面的适度。
夫度量不可明，是中人所由之令。
孔子认为，度量是难以明确的，因此中人的行为往往受到度量的影响。
孔子曰：‘巧而好度必攻，勇而好问必胜，智而好谋必成。以愚者反之。是以非其人，告之弗听；非其地，树之弗生；得其人，如聚砂而雨之；非其人，如会聋而鼓之。夫处重擅宠，专事妬贤，愚者之情也。位高则危，任重则崩，可立而待。’
孔子在此句中，强调了智慧、勇敢、谋略的重要性。他认为，只有具备这些品质的人，才能取得成功。他还指出，愚者往往不能听取他人的意见，不能适应环境，因此容易失败。
孔子曰：‘舟非水不行，水入舟则没；君非民不治，民犯上则倾。’
孔子在此句中，以舟和水、君和民的关系为例，说明了依赖和制约的关系。他认为，舟需要水才能行驶，君需要民才能治理国家。如果水进入舟中，舟就会沉没；如果民不服从君，国家就会倾覆。
是故君子不可不严也，小人不可不整一也。
孔子在此句中，强调了君子和小人在行为上的不同。他认为，君子必须严谨，小人必须整顿。
齐高庭问于孔子曰：‘庭不旷山，不直地，衣穰而提贽，精气以问事君子之道，愿夫子告之。’
齐高庭向孔子请教君子之道，表明他对儒家思想的认同和追求。
孔子曰：‘贞以干之，敬以辅之，施仁无倦。见君子则举之，见小人则退之，去汝恶心，而忠与之。效其行，修其礼，千里之外，亲如兄弟。行不效，礼不修，则对门不汝通矣。夫终日言，不遗己之忧；终日行，不遗己之患；唯智者能之。故自修者，必恐惧以除患，恭俭以避难者也。终身为善，一言则败之，可不慎乎。’
孔子对齐高庭的提问进行了回答，提出了君子之道。他认为，君子应该坚定信念、尊重他人、施行仁爱、修己治人。他还强调，君子应该做到言行一致，对待他人要真诚、尊重、有礼，从而赢得他人的尊重和亲近。
