作者： 孔子（公元前551年－公元前479年），字仲尼，春秋时期鲁国人，是儒家学派的创立人，被誉为中国古代最伟大的思想家、教育家、政治家。他的思想对中国文化与社会产生了深远的影响，而《孔子家语》是对他言传身教的记录之一。
年代：成书于汉代（约公元前2世纪）。
内容简要：《孔子家语》是对孔子及其弟子言行的记载，内容主要围绕孔子与弟子之间的教诲、哲学思想以及生活实践展开。书中收录了许多孔子关于治国理政、个人修养、为人处世等方面的言论，是理解孔子思想的另一重要来源。《孔子家语》以简洁明了的语言，展示了孔子在个人品德、社会责任、道德教育等方面的深刻见解。它是中国古代儒家思想的重要文献之一，不仅有助于了解孔子的教育理念，还为后代的家风、社会治理提供了深刻的思考。
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-冠颂-原文
邾隐公既即位，将冠，使大夫因孟懿子问礼于孔子。
子曰：‘其礼如世子之冠，冠于阼者，以着代也。醮于客位，加其有成。三加弥尊，导喻其志。冠而字之，敬其名也。虽天子之元子，犹士也，其礼无变。天下无生而贵者，故也行冠事必于祖庙，以裸享之礼以将之，以金石之乐节之，所以自卑而尊先祖，示不敢擅。’
懿子曰：‘天子未冠即位，长亦冠也。’
孔子曰：‘古者王世子虽幼，其即位则尊为人君，人君治成人之事者，何冠之有。’
懿子曰：‘然则诸侯之冠，异天子与？’
孔子曰：‘君薨而世子主丧，是亦冠也已，人君无所殊也。’
懿子曰：‘今邾君之冠，非礼也。’
孔子曰：‘诸侯之有冠礼也，夏之末造也，有自来矣，今无讥焉。天子冠者，武王崩，成王年十有三而嗣立，周公居冢宰，摄政以治天下，明年夏六月，既葬，冠成王而朝于祖，以见诸侯，亦有君也。周公命祝雍作颂曰：‘祝王达而未幼。’祝雍辞曰：‘使王近于民，远于年，啬于时，惠于财，亲贤而任能。’其颂曰：‘令月吉日，王始加元服，去王幼志，服衮职，钦若昊命，六合是式，率尔祖考，永永无极。’此周公之制也。’
懿子曰：‘诸侯之冠，其所以为宾主，何也？’
孔子曰：‘公冠则以卿为宾，无介公自为主，迎宾揖升自阼，立于席北，其醴也则如士，飨之以三献之礼，既醴，降自阼阶。诸侯非公而自为主者，其所以异，皆降自西阶，玄端与皮弁，异朝服素毕，公冠四，加玄冕祭，其酬币于宾，则束帛乘马，王太子庶子之冠拟焉，皆天子自为三，其礼与士无变，飨食宾也，皆同。’
懿子曰：‘始冠必加缁布之冠，何也？’
孔子曰：‘示不忘古，太古冠布斋则缁之，其纟委也吾未之闻，今则冠而币之，可也。’
懿子曰：‘三王之冠，其异何也？’
孔子曰：‘周弁，殷哻，夏收，一也。三王共皮弁，素纟委委貌，周道也；章甫⑦，殷道也；毋追⑧，夏后氏之道也。’
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-冠颂-译文
邾隐公刚刚即位，准备举行加冠礼，派大夫通过孟懿子向孔子请教礼仪。
孔子说：‘加冠的礼仪和世子的加冠一样，在东阶举行，是为了表示接替先祖的位置。在客位行醮礼，是为了表示他已经有所成就。三次加冠，越加越尊贵，是为了引导他树立志向。加冠后给他取字，是为了尊重他的名字。即使是天子的长子，也还是个士，礼仪并没有改变。天下没有生来就高贵的人，所以行加冠礼必须在祖庙，用裸享之礼来引导，用金石之乐来节制，这是为了表示谦卑而尊敬先祖，表示不敢擅自行事。’
懿子说：‘天子没有加冠就即位了，长子的加冠也是一样的。’
孔子说：‘古代的王子虽然年幼，但即位后就是人君，人君处理成人之事，还需要加冠吗？’
懿子说：‘那么诸侯的加冠礼，和天子的是不一样的吗？’
孔子说：‘君王去世后，世子主持丧事，这也算是一种加冠。人君在这方面没有区别。’
懿子说：‘现在邾君的加冠，不符合礼仪。’
孔子说：‘诸侯的加冠礼，是从夏朝末年就开始有的，有悠久的历史，现在没有人批评。天子的加冠，武王去世后，成王十三岁即位，周公担任冢宰，代理政务治理天下。第二年夏六月，葬礼结束后，给成王加冠并在祖庙朝见诸侯，他也已经是君王了。周公命令祝雍作颂歌说：“祝王达而未幼。”祝雍推辞说：“让王亲近民众，远离年岁，珍惜时光，慷慨施财，亲近贤能。”颂歌说：“吉日良辰，王开始加冠，去除幼年的志向，穿上龙袍，履行君王的职责，敬畏天命，使天下安定，遵循祖训，永无止境。”这是周公制定的礼仪。’
懿子说：‘诸侯的加冠礼，为什么有宾主之分呢？’
孔子说：‘公加冠时，以卿为宾，没有介公自己为主，迎接宾客，从东阶上台阶，站在席北，饮酒时就像士一样，用三献之礼宴请，饮酒后从东阶下台阶。诸侯不是公而自己为主人的，他们的区别在于都从西阶下台阶，穿着玄端和皮弁，不同于朝服的素色，公加冠四次，加上玄冕祭拜，向宾客赠送礼物时，是束帛和马匹，王太子和庶子的加冠与此类似，都是天子亲自进行的，礼仪和士没有区别，宴请宾客也是一样的。’
懿子说：‘加冠时必须戴上黑色的布冠，这是为什么？’
孔子说：‘这是表示不忘古制，太古时冠布斋时才用黑色，至于黑色冠缨的具体情况我没有听说过，现在加冠后赠送礼物是可以的。’
懿子说：‘三王的加冠，它们有什么不同吗？’
孔子说：‘周朝用皮弁，商朝用哻，夏朝用收，都是一样的。三王都使用皮弁，白色的冠缨，这是周朝的礼仪；章甫是商朝的礼仪；毋追是夏后氏的礼仪。’
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-冠颂-注解
邾隐公：邾隐公，春秋时期邾国的君主。
即位：即位，指君主或国家领导人正式登基或就职。
冠：冠，古代男子成年礼的一部分，指戴上冠帽，表示成年。
大夫：大夫，古代官职，指高级官员。
孟懿子：孟懿子，春秋时期鲁国的大夫。
问礼于孔子：问礼于孔子，向孔子请教礼仪。
世子：世子，古代诸侯王的嫡长子。
阼：阼，古代堂屋东阶，举行冠礼的地方。
醮：醮，古代成年礼中的一种仪式，指用酒祭拜。
客位：客位，古代宴席上为客人设的座位。
三加弥尊：三加弥尊，指冠礼中三次加冠，表示尊贵。
导喻：导喻，引导启发。
字：字，古代对成年的男子给予的一个正式的名字。
天子：天子，古代对皇帝的尊称。
元子：元子，指天子的长子。
士：士，古代社会中的一个阶层，介于贵族和平民之间。
祖庙：祖庙，古代祭祀祖先的庙宇。
裸享之礼：裸享之礼，古代的一种祭祀仪式，指赤身裸体献祭。
金石之乐：金石之乐，古代用金石制成的乐器演奏的音乐。
擅：擅，专擅，独断。
薨：薨，古代对诸侯死亡的尊称。
主丧：主丧，主持丧事。
讥：讥，指责，批评。
夏之末造：夏之末造，夏朝末期的制作。
嗣立：嗣立，继位。
冢宰：冢宰，古代官职，相当于宰相。
摄政：摄政，代理政务。
祖：祖，祖先。
祝雍：祝雍，古代的祝官，负责祭祀和祝词。
颂：颂，古代的一种文体，用于歌颂。
王始加元服：王始加元服，国王开始戴上正式的冠服。
去王幼志：去王幼志，去除国王的幼稚之心。
服衮职：服衮职，担任皇帝的职责。
钦若昊命：钦若昊命，敬重天命。
六合：六合，指天地四方。
率尔祖考：率尔祖考，遵循祖先的教导。
永永无极：永永无极，永远无尽。
宾主：宾主，客人与主人。
介公：介公，古代的一种官职。
玄端：玄端，古代的一种礼服。
皮弁：皮弁，古代的一种冠帽。
朝服：朝服，古代官员上朝时穿的服装。
素毕：素毕，古代的一种丧服。
玄冕：玄冕，古代的一种冠帽，用于祭祀。
束帛乘马：束帛乘马，古代的一种礼物，束帛指丝织品，乘马指马。
王太子庶子：王太子庶子，天子的儿子。
缁布之冠：缁布之冠，用黑色布料制成的冠帽。
太古：太古，远古时代。
纟委委貌：纟委委貌，古代的一种冠饰。
周弁：周弁，周朝的冠帽。
殷哻：殷哻，殷朝的冠帽。
夏收：夏收，夏朝的冠帽。
章甫：章甫，古代的一种冠帽。
毋追：毋追，夏后氏的一种冠帽。
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-冠颂-评注
邾隐公即位后，即将举行冠礼，派遣大夫孟懿子向孔子请教礼仪。孔子首先指出，冠礼的仪式应与世子之冠相同，由阼阶举行，以示代际交替。在客位举行醮礼，表示成年有成。三加礼节表示尊贵，引导其志向。冠礼后赐予字，以示尊重其名。即使天子的长子，在冠礼时也如同士人，其礼仪不变。天下没有天生贵者，因此行冠礼必须在祖庙，以裸享之礼进行，用金石之乐来节制，以示谦卑而尊崇先祖，不敢擅自行事。
懿子询问天子未冠即位的情况，孔子回答说，古代王世子虽幼，但即位后即为君主，君主治理成人之事，因此无需冠礼。懿子再问诸侯之冠是否与天子不同，孔子回答，君王去世后，世子主持丧事，这也算是一种冠礼，君主与世子没有区别。
懿子认为邾君的冠礼不合礼制，孔子则解释说，诸侯的冠礼始于夏朝末年，已有悠久历史，现在并无非议。天子冠礼的例子是武王崩后，成王十三岁即位，周公居冢宰，摄政治天下，次年夏六月，成王葬礼结束后，举行冠礼并朝见诸侯，这也算是一种君主的身份。
孔子进一步解释了周公制定的成王冠礼的具体内容，包括祝辞和颂歌，以及周公的治国理念。
懿子询问诸侯冠礼中的宾主关系，孔子解释说，公冠时以卿为宾，无介公自为主，迎宾揖升自阼，立于席北，其醴礼如同士，用三献之礼飨宾，既醴后降自阼阶。诸侯非公而自为主者，其礼有所不同，皆降自西阶，服饰和礼节也有区别。
懿子问及为何在冠礼时必须加缁布之冠，孔子回答说，这是表示不忘古制，古代冠布斋时缁之，如今冠礼后赐予币，也是可以的。
最后，懿子询问三王之冠的不同之处，孔子回答，周代用弁，殷代用哻，夏代用收，三者都是皮弁，但样式不同，周代为素纟委委貌，殷代为章甫，夏后氏为毋追。
