作者： 孔子（公元前551年－公元前479年），字仲尼，春秋时期鲁国人，是儒家学派的创立人，被誉为中国古代最伟大的思想家、教育家、政治家。他的思想对中国文化与社会产生了深远的影响，而《孔子家语》是对他言传身教的记录之一。
年代：成书于汉代（约公元前2世纪）。
内容简要：《孔子家语》是对孔子及其弟子言行的记载，内容主要围绕孔子与弟子之间的教诲、哲学思想以及生活实践展开。书中收录了许多孔子关于治国理政、个人修养、为人处世等方面的言论，是理解孔子思想的另一重要来源。《孔子家语》以简洁明了的语言，展示了孔子在个人品德、社会责任、道德教育等方面的深刻见解。它是中国古代儒家思想的重要文献之一，不仅有助于了解孔子的教育理念，还为后代的家风、社会治理提供了深刻的思考。
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-入官-原文
子张问入官于孔子。
孔子曰：‘安身取誉为难。’
子张曰：‘为之如何？’
孔子曰：‘己有善勿专，教不能勿怠，已过勿发，失言勿椅，不善勿遂，行事勿留。君子入官，自此六者，则身安誉至而政从矣。’
‘且夫忿数者，官狱所由生也；拒谏者，虑之所以塞也；慢易者，礼之所以失也；怠惰者，时之所以后也；奢侈者，财之所以不足也；专独者，事之所以不成也。君子入官，除此六者，则身安誉至而政从矣。’
‘故君子南面临官大域之中而公治之，精智而略行之，合是忠信，考是大伦，存是美恶，进是利而除是害，无求其报焉，而民之情可得也。’
‘夫临之无抗民之恶，胜之无犯民之言，量之无佼民之辞，养之无扰于其时，爱之无宽于刑法。若此，则身安誉至而民得也。’
‘君子以临官，所见则迩，故明不可蔽也；所求于迩，故不劳而得也；所以治者约，故不用众而誉立；凡法象在内，故法不远而源泉不竭。是以天下积而本不寡，短长得其量，人志治而不乱政，德贯乎心，藏乎志，刑乎色，发乎声。若此，而身安誉至，民咸自治矣。’
‘是故临官不治则乱，乱生则争之者至，争之至，又于乱。明君必宽佑以容其民，慈爱优柔之，而民自得矣。’
‘行者、政之始也；说者、情之导也。善政行易，则民不怨；言调说和，则民不变；法在身，则民象之；明在己，则民显之。若乃供己而不节，则财利之生者微矣；贪以不得，则善政必简矣；苟以乱之，则善言必不听也；详以纳之，则规谏日至。言之善者，在所日闻；行之善者，在所能为。故君上者、民之仪也；有司执政者，民之表也；迩臣便僻者，群仆之伦也。故仪不正，则民失；表不端，则百姓乱；迩臣便僻，则群臣污矣。是以人主不可不敬乎三伦。’
‘君子修身反道，察里言而服之，则身安誉至，终始在焉。故夫女子必自择丝麻，良工必自择完材，贤君必自择左右。劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右。为上者、譬如缘木焉，务高而畏下兹甚。六马之乖离，必于四达之交衢；万民之叛道，必于君上之失政。上者尊严而危，民者卑贱而神。爱之则存，恶之则亡。长民者必明此之要。故南面临官，贵而不骄，富而能供，有本而能图末，修事而能建业，久居而不滞，情近而畅乎远，察一物而贯乎多，治一物而万物不能乱者，以身本者也。’
‘君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。既知其性，又习其情，然后民乃从命矣。故世举则民亲之，政均则民无怨。故君子莅民，不临以高，不导以远，不责民之所不为，不强民之所不能。以明王之功，不因其情，则民严而不迎；笃之以累年之业，不因其力，则民引而不从。若责民所不为，强民所不能，则民疾；疾则僻矣。’
‘古者圣主冕而前旒，所以蔽明也；紘紞充耳，所以揜聪也。水至清即无鱼，人至察则无徒。枉而直之，使自得之；优而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。民有小过，必求其善，以赦其过；民有大罪，必原其故，以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也。是以上下亲而不离；道化流而不蕴。故德者、政之始也。’
‘政不和，则民不从其教矣；不从教，则民不习；不习，则不可得而使也。君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故虽服必强，自非忠信，则无可以取亲于百姓者矣；内外不相应，则无可以取信于庶民者矣。此治民之至道矣，入官之大统矣。’
‘子张既闻孔子斯言，遂退而记之。’
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-入官-译文
子张向孔子请教如何做官。孔子说：‘使自身安定和得到美誉是困难的。’子张问：‘那么应该怎么做呢？’
孔子回答：‘自己有了善行不要独占，教导别人不要懈怠，自己的过错不要张扬，说错话不要辩解，做了不好的事情不要继续，做事不要拖延。君子做官，如果能够做到这六点，那么自身就会安定，美誉会到来，政事也会顺利。’
孔子接着说：‘而且，愤怒、急躁是官场诉讼的根源；拒绝别人的劝谏是思考问题的障碍；轻慢、粗心大意是礼仪的缺失；懒惰、懈怠是错失时机的表现；奢侈浪费是财富不足的原因；专断独行是事情不能成功的原因。君子做官，如果能够去除这六点，那么自身就会安定，美誉会到来，政事也会顺利。’
孔子进一步阐述：‘君子如果担任高官，要在广阔的官场中公正地治理，精心策划而果断行动，结合忠诚和诚信，考察大义，存留美善，去除有害，不求回报，这样就能了解民众的情感。面对民众时，不要与他们对抗，不要侵犯他们的言论，不要轻视他们的言辞，不要打扰他们的生活，不要宽恕他们的刑法。这样，自身就会安定，美誉会到来，民众也会得到满足。’
孔子还说：‘君子做官，所见之处近，所以能够明察秋毫而不被蒙蔽；所求之处近，所以不用劳力就能得到；治理的方法简约，所以不用众人也能得到赞誉；所有的法度都在内心，所以法度不会远离，源泉不会枯竭。因此，天下积累而不匮乏，长短都有其量，人心治理而不混乱，德行贯穿于心，藏在志向，表现在脸色，发之于声音。这样，自身就会安定，美誉会到来，民众都能自治。’
孔子继续说：‘因此，做官不治理就会导致混乱，混乱产生就会有人争斗，争斗到了极点又会产生更多的混乱。英明的君主必须宽厚地对待民众，慈爱而温和，民众自然会得到满足。行动是政治的开始，言论是情感的引导。好的政治容易实施，民众就不会抱怨；言语和谐，民众就不会改变；法度在身，民众就会效仿；明智在己，民众就会显扬。如果只顾自己而不节制，那么财富就会减少；贪婪而不满足，好的政治就会简化；如果随意扰乱，好的言论就不会被听取；详细听取意见，规劝就会不断。言论好的，每天都在听到；行动好的，都能做到。所以，君主是民众的楷模；执政者是民众的表率；亲近的臣子是群臣的榜样。所以，楷模不正，民众就会失去方向；表率不端正，百姓就会混乱；亲近的臣子行为不端，群臣就会堕落。因此，君主不能不尊重这三伦。’
孔子强调：‘君子修身反道，倾听民众的言论并采纳它们，那么自身就会安定，美誉会到来，始终如一。所以，女子必须自己选择丝绸和麻布，优秀的工匠必须自己选择完好的材料，贤明的君主必须自己选择左右亲信。在选拔人才上要勤奋，在处理事务上要轻松，君子想要得到赞誉，就必须谨慎选择身边的人。做君主的人，就像攀爬树木，追求高处而害怕下面。六匹马如果偏离了道路，一定是在四通八达的交叉路口；万民如果背离正道，一定是在君主失政的时候。君主尊贵而危险，民众卑微而神秘。爱他们就会存在，恨他们就会灭亡。治理民众的人必须明白这个要点。因此，君主在官场，尊贵而不傲慢，富有而能供给，有根本而能考虑末节，修事而能建立事业，久居而不停滞，情感近而远达，观察一个事物而贯穿多个方面，治理一个事物而万物不能混乱，这是以自身为本的。’
孔子还说：‘君子治理民众，不能不了解民众的本性并了解他们的情感。既了解了他们的本性，又熟悉了他们的情感，然后民众才会服从命令。所以，世界统一，民众就会亲近；政治公平，民众就没有怨言。因此，君子治理民众，不要居高临下，不要引导他们走向远方，不要责备他们不做的事情，不要强迫他们做他们做不到的事情。以明君的功绩，不因民众的情感而改变，民众就会敬畏而不反抗；坚定地执行多年的事业，不因民众的力量而改变，民众就会引导而不追随。如果责备他们不做的事情，强迫他们做他们做不到的事情，民众就会痛苦；痛苦就会变得偏激。古代圣主戴冠前有遮蔽物，是为了遮蔽视线；系带和充耳，是为了遮蔽听觉。水太清澈就没有鱼，人太精明就没有朋友。纠正错误，让他们自己得到；宽恕他们，让他们自己寻求；衡量他们，让他们自己寻找。民众有小过错，一定要寻求他们的善行，以赦免他们的过错；民众有大罪，一定要了解原因，用仁爱来辅助教化。如果有人犯了死罪，能够让他们活下来，那就是好的。因此，上下亲近而不分离，道德教化流畅而不积压。所以，德是政治的开始。’
孔子最后说：‘政治不和谐，民众就不会服从教育；不服从教育，民众就不会学习；不学习，就无法使他们服从。君子想要让人们相信自己的言论，最好的办法是先使内心空虚；想要政治迅速实施，最好的办法是以身作则；想要民众迅速服从，最好的办法是以道德来引导。所以，即使服从，也要坚定，如果不是忠诚和诚信，就没有办法赢得民众的亲近；内外不一致，就没有办法赢得庶民的信任。这是治理民众的最高原则，是做官的根本原则。’子张听完后，退下去记下了这些话。
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-入官-注解
子张：子张，名张，字子张，春秋时期鲁国人，孔子的弟子之一，以善于言辞著称。
入官：入官，指进入官场，担任官职。
安身取誉：安身，使自身安定；取誉，获得声誉。
己有善勿专：自己有善行不要独占。
教不能勿怠：教育他人时，不能懈怠。
已过勿发：自己的过错不要张扬。
失言勿椅：说错话不要固执。
不善勿遂：不做不善良的事情。
行事勿留：行事不要拖延。
忿数：忿数，即忿恨，指官场中产生的怨恨。
官狱：官狱，指官场中的诉讼案件。
虑之所以塞：思虑之所以堵塞。
慢易：慢易，指态度傲慢、轻率。
礼之所以失：礼节之所以丧失。
怠惰：怠惰，指懒惰、不勤快。
时之所以后：时机之所以错失。
奢侈：奢侈，指过度追求享受。
财之所以不足：财富之所以不足。
专独：专独，指专断独行。
事之所以不成：事情之所以不能成功。
南面临官：担任官职。
大域之中：广阔的领土。
公治之：公正治理。
精智而略行：深思熟虑而行动。
合是忠信：保持忠诚和诚信。
考是大伦：考察大义。
存是美恶：保留美好的和丑恶的。
进是利而除是害：推进有利的事情，去除有害的事情。
无求其报焉：不求回报。
民之情可得也：民众的情感可以得到满足。
抗民之恶：对抗民众的恶行。
犯民之言：违背民众的言论。
佼民之辞：挑剔民众的言辞。
养之无扰于其时：养育民众时不要打扰他们的生活。
爱之无宽于刑法：爱护民众时不要宽容刑法。
迩：近。
明不可蔽也：明智不会被蒙蔽。
所以治者约：治理的方法简约。
法象在内：法律和形象都在内部。
短长得其量：短处和长处都得到适当的衡量。
人志治而不乱政：人心治理而不乱政。
德贯乎心：德行贯穿于心。
藏乎志：藏于志向。
刑乎色：表现在脸色上。
发乎声：流露在声音中。
行者：行者，指行动的人。
说者：说者，指说话的人。
法在身：法律体现在自己身上。
明在己：明智体现在自己身上。
供己而不节：供给自己而不节制。
贪以不得：贪婪却得不到。
善政必简矣：好的政策必须简单。
苟以乱之：如果以混乱来对待。
善言必不听也：好的言论一定不会被听取。
详以纳之：详细地接纳。
规谏日至：规劝和建议每天都来。
日闻：每天听到。
所能为：能够做到。
民之仪：民众的仪轨。
有司执政者：负责执行的官员。
迩臣便僻者：亲近的臣子。
群仆之伦：群臣的类别。
修身反道：修养自身，回归正道。
察里言而服之：听取内部言论并接受它。
终始在焉：始终如此。
丝麻：丝麻，指织物材料。
完材：完好的材料。
左右：左右，指身边亲近的人。
劳于取人：在选拔人才上劳心。
佚于治事：在处理事务上轻松。
缘木：攀爬树木。
四达之交衢：四通八达的交叉路口。
叛道：背离正道。
失政：政治失误。
神：神秘。
爱之则存，恶之则亡：爱护他们就会存在，讨厌他们就会灭亡。
长民者：统治民众的人。
明此之要：明白这个关键。
贵而不骄：地位高但不骄傲。
富而能供：富有但能供给。
有本而能图末：有基础而能追求结果。
修事而能建业：修治事务而能建立事业。
久居而不滞：久居而不停滞。
情近而畅乎远：情感亲近而能畅达远方。
察一物而贯乎多：观察一个事物而贯穿多个方面。
治一物而万物不能乱：治理一个事物而万物不能乱。
以身本者也：以自身为本。
莅民：莅临民众。
知民之性而达诸民之情：了解民众的本性和情感。
习其情：熟悉他们的情感。
从命矣：听从命令了。
世举则民亲之：举世闻名则民众亲近他。
政均则民无怨：政策公正则民众无怨。
不临以高：不以高傲的态度对待。
不导以远：不引导他们走向远方。
不责民之所不为：不责备民众不去做的事情。
不强民之所不能：不强求民众做不到的事情。
明王之功：明君的功绩。
因其情：根据他们的情感。
引而不从：引导而不跟从。
疾：疾苦。
僻：偏僻。
冕而前旒：戴冕冠，前面有旒。
紘紞充耳：系带装饰的耳饰。
揜聪：遮蔽听觉。
水至清即无鱼：水太清就没有鱼。
人至察则无徒：人太精明就没有朋友。
枉而直之：使弯曲的变直。
优而柔之：使柔和。
揆而度之：衡量。
索之：寻找。
小过：小错误。
赦其过：赦免他们的过错。
大罪：大罪。
原其故：探究原因。
仁辅化：用仁爱来辅助教化。
死罪：死罪。
使之生：使其生存。
道化流而不蕴：道德教化流传而不积聚。
德者：德行。
政之始也：政治的开始。
政不和：政治不和谐。
不从教：不服从教育。
不习：不学习。
不可得而使也：不能使他们服从。
虚其内：使内心空虚。
以身先之：以身作则。
以道御之：用道来引导。
内外不相应：内外不一致。
庶民：平民。
此治民之至道矣：这是治理民众的最高原则。
入官之大统矣：进入官场的大道。
泰始明昌国文-古籍-孔子家语-入官-评注
子张问入官于孔子，孔子以‘安身取誉为难’开篇，点明了为官之道中的难题。‘安身’即安顿自身，‘取誉’即获得声誉，二者相辅相成，缺一不可。
孔子提出的‘己有善勿专，教不能勿怠，已过勿发，失言勿椅，不善勿遂，行事勿留’六条原则，是君子入官的准则。其中‘己有善勿专’强调谦逊，‘教不能勿怠’强调责任，‘已过勿发’强调自我反省，‘失言勿椅’强调谨慎，‘不善勿遂’强调改正，‘行事勿留’强调果断。
孔子进一步指出，官狱、虑塞、礼失、时后、财不足、事不成等六者，是官场中常见的弊端，君子入官应避免这些弊端。这六者既是对为官者的警示，也是对为官者应有的品质的要求。
孔子强调，君子入官应以公治之，精智而略行，合忠信，考大伦，存美恶，进利除害，无求其报。这体现了儒家思想中的‘仁政’理念，即以仁爱之心治理国家。
孔子认为，君子入官应亲近民众，了解民众的意愿，以民为本，实行仁政。他提出的一系列为官之道，如‘临之无抗民之恶，胜之无犯民之言，量之无佼民之辞，养之无扰于其时，爱之无宽于刑法’，都是对为官者应有的态度和行为的规范。
孔子认为，君子入官应明察秋毫，不劳而得，法象在内，源泉不竭。这体现了儒家思想中的‘内圣外王’理念，即君子应内修道德，外治国家。
孔子强调，君子入官应宽佑民众，慈爱优柔，使民众自得。这体现了儒家思想中的‘民本’理念，即以民众的利益为重。
孔子认为，君子入官应知民之性，达民之情，以明王之功，不因其情，则民严而不迎；笃之以累年之业，不因其力，则民引而不从。这体现了儒家思想中的‘仁政’和‘民本’理念。
孔子强调，君子入官应修身反道，察里言而服之，则身安誉至，终始在焉。这体现了儒家思想中的‘修身齐家治国平天下’的理念。
孔子认为，君子入官应以德治国，政不和则民不从其教，不从教则民不习，不习则不可得而使也。这体现了儒家思想中的‘德治’理念。
孔子强调，君子入官应先虚其内，以身先之，以道御之，内外不相应，则无可以取信于庶民者矣。这体现了儒家思想中的‘内圣外王’和‘德治’理念。
子张闻孔子之言，遂退而记之，可见孔子之教诲对子张的影响之深。这段古文不仅是儒家思想的体现，也是古代为官之道的总结，对后世有着重要的启示意义。
