作者： 王阳明（1472年－1529年），字守仁，号阳明，明代著名的哲学家、教育家、政治家和军事家，是中国哲学史上最重要的思想家之一，创立了心学。王阳明的哲学思想影响了中国及东亚的文化和社会。
年代：成书于明代（约1527年）。
内容简要：《近思录》是王阳明的哲学思想总结，书中内容包括了他对“心学”的讲解以及他关于道德修养、治理国家、教育的思想。王阳明的“心学”主张“知行合一”，即知与行的统一。他认为，人的内心是最为重要的，心中若有道，行动就能合乎道德，因此治国平天下和修身养性都需从内心出发。书中的教义对后世有着极大的影响，尤其在伦理、教育和治理方面，对于如何通过修身来达到理想的社会状态给出了具体的指导。
泰始明昌国文-古籍-近思录-卷十二-警戒-原文
濂溪先生曰：仲由喜闻过，令名无穷焉。
今人有过，不喜人规，如护疾而忌医，宁灭其身而无悟也。
噫！——周敦颐《通书·过》
伊川先生曰：德善日积，则福禄日臻。
德逾于禄，则虽盛而非满。
自古隆盛，未有不失道而丧败者也。——《程氏易传·泰传》
人之豫乐，心悦之，故迟迟，遂至于耽恋不能已也。
《豫》之六二，以中正自守，其介如石，其去之速，不俟终日。
如二可谓见几而作者也。
盖中正故其守坚，而能辨之早，去之速也。——《程氏易传·豫传》
圣人为戒，必于方盛之时。
方其盛而不知戒，故狃安富则骄侈生，乐舒肆则纲纪坏，忘祸乱则衅孳萌，是以浸婬不知乱之生也。——《程氏易传·临传》
《复》之六三，以陰躁处动之极，复之频数而不能固者也。
复贵安固，频复频失，不安于复也。
复善而屡失，危之道也。
圣人开迁善之道，与其复而危其屡失，故云“厉无咎，”不可以频失而戒其复也，频失则为危，屡复何咎？过在失而不在复也。——《程氏易传·复传》
睽极则喭戾而难合，刚极则躁暴而不详，明极则过察而多疑。
暌之上九，有六三之正应，实不孤。
而其才性如此，自睽孤也。
如人虽有亲党，而多自疑猜，妄生乖离，虽处骨肉亲党之间，而常孤独也。——《程氏易传·暌传》
《解》之六三曰：“负且乘，致寇至，贞吝。”
传曰：小人而窃盛位，虽勉为正事，而气质卑下，本非在上之物，终可吝也。
若能大正，则如何？
曰：大亚非陰柔所能也。
若能之，则是化为君子矣。——《程氏易传·解传》
《益》之上九曰：“莫益之，或击之。”
传曰：理者天下之至公，利者众人所同欲。
苟公其心，不失其正理，则与众同利，无侵于人，人亦欲与之，若切于好利，蔽于自私，求自益以损于人，则人亦与之力争，故莫肯益之，而有击夺之者矣。——《程氏易传·益传》
《艮》之九三曰：“艮其限，列其夤，厉薰心。”
传曰：夫止道贵乎得宜，行止不能以时，而定于一，则处世乖戾，与物睽绝，其危甚矣。
人之固止一隅，而举世莫与宜者，则艰蹇忿畏，焚挠其中，岂有安裕之理？
厉薰心”，谓不安之势，熏烁其中也。——《程氏易传·艮传》
虽舜之圣，且畏巧言令色，说之惑人，易入而可惧也如此。——《程氏易传·兑传》
治水，天下之大任也，非其至公之心，能舍己从人，尽天下之议，则不能成其功，岂方命圮族者所能乎？
鲧虽九年而功弗成，然其所治，固非他人所及也。
惟其功有叙，故其自任益强，喭戾圮益甚，公议隔而人心离矣，是其恶益显，而功卒不可成也。——《程氏经说·书解》
人于外物奉身者，事事要好，只有自家一个身与心却不要好。
苟得外面物好时，却不知道自家身与心已先不好了也。——《一程遗书》卷一
泰始明昌国文-古籍-近思录-卷十二-警戒-译文
濂溪先生说：仲由喜欢听到别人指出自己的过错，因此他的好名声能够流传无穷。现在的人有了过错，不喜欢别人规劝，就像怕病却害怕医生一样，宁愿毁灭自己也不觉悟。唉！——周敦颐《通书·过》
伊川先生说：德行和善行积累起来，福气就会一天天到来。德行超过福禄，那么即使富贵也不是完全满足。自古以来，任何繁荣昌盛的国家，没有不失去正道而衰败的。——《程氏易传·泰传》
人的愉悦，是因为内心感到快乐，所以才会拖延时间，最终陷入无法自拔的境地。《豫》卦的第六爻，通过保持中正来坚守自己，像石头一样坚定，离开得很快，不需要等到一天结束。像第二爻这样的人，可以说是看到苗头就行动的人。因为中正，所以坚守得牢固，能够及早辨别，迅速离开。——《程氏易传·豫传》
圣人立下戒律，必定是在事物达到鼎盛的时候。如果在鼎盛时不知道警惕，那么安于富足就会产生骄奢淫逸，享受舒适就会破坏法纪，忘记灾祸就会让祸患滋生，因此逐渐陷入淫乱而不知道混乱是如何产生的。——《程氏易传·临传》
《复》卦的第六爻，因为阴柔而处于动极的状态，反复出现却不能稳固。《复》卦贵在安定稳固，频繁反复却屡次失去，不满足于反复。《复》卦虽然好，但屡次失去，是危险的。《圣人》指出改过自新的道路，与其反复而危险地屡次失去，所以说是‘危险但没有灾祸’，不可以因为频繁失去而戒备反复，频繁失去是危险的，屡次反复有什么罪过？过错在于失去，而不在于反复。——《程氏易传·复传》
《睽》卦的第六爻，极点时就会变得傲慢而难以合群，刚极时就会变得急躁暴烈而不详尽，明极时就会过于苛刻而多疑。《睽》卦的第六爻，有与第三爻的正应关系，实际上并不孤单。但它的性格如此，自然就会变得孤立。就像人虽然有亲人和朋友，但总是疑神疑鬼，胡乱产生隔阂，即使身处亲人朋友之间，也常常感到孤独。——《程氏易传·睽传》
《解》卦的第六爻说：‘背负着东西又乘坐，招致了盗贼的来临，坚守正道会有困难。’传文说：小人窃取了高位，即使努力做正事，但气质低劣，本来就不是高位的人，最终会有困难。如果能大力改正，那又如何呢？说：大正不是阴柔之所能。如果能做到，那就是变成了君子。——《程氏易传·解传》
《益》卦的第九爻说：‘没有人能增益，有人会攻击。’传文说：道理是天下最公正的，利益是众人共同追求的。如果公正地处理事情，不偏离正道，那么就会与众人共享利益，不侵犯他人，他人也会愿意与你共享，如果过于追求利益，自私自利，追求自己的利益而损害他人，那么他人也会与你争斗，所以没有人愿意增益你，反而会有攻击你的人。——《程氏易传·益传》
《艮》卦的第九爻说：‘艮其限，列其夤，危险熏心。’传文说：停止之道贵在适宜，行动和停止不能适时，而固执于一，那么处世就会变得乖张，与万物相悖，危险极了。人如果固执于一个角落，而全世界都没有适合的地方，那么就会艰难困苦，心生怨恨和恐惧，内心被烧灼，哪里有安宁和富裕的道理？‘危险熏心’，说的是不安定的局势，烧灼着人的内心。——《程氏易传·艮传》
即使是舜这样的圣人，也害怕花言巧语和伪善的面容，这些会迷惑人，容易陷入其中而感到恐惧。——《程氏易传·兑传》
治水是天下的大任，如果不是极其公正的心，不能舍弃自我，顺应众人的意见，就不能完成这个任务，哪里是那些固执己见、破坏家族的人能够做到的呢？鲧虽然努力了九年，但最终没有成功，然而他所治理的水患，确实是别人所不能及的。只是因为他的功绩有秩序，所以他的自信更强，傲慢和破坏性更严重，公正的意见被隔绝，人心离散，他的恶行更加明显，最终功绩也无法完成。——《程氏经说·书解》
人对于外在的物质享受，事事都要追求完美，只有自己的身体和心灵却不去关心。如果外面的事物看起来很美好，却不知道自己的身体和心灵已经先不好了。——《一程遗书》卷一
泰始明昌国文-古籍-近思录-卷十二-警戒-注解
濂溪先生：指周敦颐，北宋理学家，理学派的代表人物之一，其学说以《通书》为代表。
仲由：即孔子弟子子路，以勇猛著称。
令名无穷焉：指美好的名声能够流传无穷。
伊川先生：指程颐，北宋理学家，程颢之弟，理学派的代表人物之一。
德善日积：指道德和善行不断积累。
福禄日臻：指福气与财富逐渐到来。
隆盛：指国家或个人达到繁荣昌盛的状态。
失道：指背离道德或正道。
豫乐：指愉悦的心情。
中正自守：指保持中正不偏不倚的态度。
介如石：指坚定如石，不可动摇。
见几而作：指看到苗头就采取行动。
圣人为戒：指圣人为了警示人们而设立戒律。
狃安富：指习惯于安逸和富有。
骄侈生：指产生骄傲和奢侈的心态。
纲纪坏：指社会秩序和法纪败坏。
祸乱：指战乱或灾难。
衅孳萌：指祸患开始滋生。
浸婬：指逐渐陷入邪恶。
复：指《易经》中的一个卦名，代表回复和恢复。
陰躁：指性格阴郁而急躁。
频数：指频繁发生。
安固：指稳定和牢固。
见几而作者：指能够看到苗头并采取行动的人。
中正故其守坚：指因为中正，所以坚守不移。
辨之早，去之速：指能够早早辨别并迅速处理。
圣人为戒，必于方盛之时：指圣人设立戒律，总是在事物兴盛的时候。
狃安富则骄侈生：指习惯于安逸和富有就会产生骄傲和奢侈。
乐舒肆则纲纪坏：指过度放纵就会破坏社会秩序和法纪。
忘祸乱则衅孳萌：指忘记战乱和灾难就会让祸患开始滋生。
浸婬不知乱之生也：指逐渐陷入邪恶却不知道混乱的开始。
厉无咎：指尽管有危险，但不会有灾祸。
频失：指频繁失败。
过在失而不在复：指错误在于失败而不是重复。
睽极则喭戾而难合：指极端分离会导致难以和解。
刚极则躁暴而不详：指极端刚烈会导致急躁暴烈而不详尽。
明极则过察而多疑：指极端聪明会导致过度观察和多疑。
暌之上九：指《易经》中“暌”卦的第九爻。
正应：指相对应的爻位。
自睽孤：指自己孤立无援。
亲党：指亲戚和朋友。
乖离：指不合或分离。
负且乘：指背负着东西同时乘坐。
致寇至：指招致盗贼的到来。
贞吝：指正道而有所忌讳。
小人：指品德低下的人。
盛位：指高位。
大亚：指伟大的事业。
阴柔：指柔弱而不刚强。
莫益之，或击之：指没有人愿意帮助，或者有人攻击。
至公之心：指最公正的心。
方命圮族：指固执己见，导致家族败亡。
鲧：指古代治水英雄大禹的父亲。
功有叙：指功绩有秩序。
自任益强：指自我承担的责任更加强烈。
喭戾圮益甚：指傲慢和固执更加严重。
公议隔而人心离：指公众意见隔阂，人心离散。
恶益显：指恶行更加明显。
身与心：指身体和心灵。
外面物：指外在的物质。
一程遗书：指程颢的遗书。
治水：指治理洪水。
舍己从人：指放弃自己的利益，顺应他人。
尽天下之议：指采纳天下人的意见。
九年而功弗成：指九年时间没有成功。
固非他人所及也：指确实不是别人所能达到的。
艰蹇忿畏：指艰难困苦，愤怒恐惧。
焚挠其中：指内心被困扰。
安裕之理：指安宁富足的道理。
厉薰心：指危险的感觉充满心中。
说之惑人：指花言巧语会迷惑人。
易入而可惧也：指容易陷入并且令人恐惧。
方命圮族者：指固执己见，导致家族败亡的人。
泰始明昌国文-古籍-近思录-卷十二-警戒-评注
濂溪先生周敦颐在《通书·过》中，以仲由喜闻过为例，阐述了一种对待过失的正确态度。仲由喜闻过，意味着他能够虚心接受他人的批评和建议，这种谦逊的品质使得他的名声得以长久流传。周敦颐批评了当时人们不愿接受规劝的现象，将其比作患疾之人不愿就医，宁愿毁灭自己也不愿觉悟，深刻揭示了不愿改正错误的心理状态。此段文字体现了儒家思想中重视修身齐家治国平天下的理念，强调了自我反省和修正的重要性。
程颐在《程氏易传·泰传》中提出，道德的积累能够带来福禄，但道德应超越福禄，这样即便福禄丰盛，也不至于骄傲自满。他通过历史经验指出，任何盛大的事物如果不遵循道德原则，最终都会走向衰败。这段话强调了道德对于个人和社会的重要性，以及道德与福禄之间的关系。
在《程氏易传·豫传》中，程颐通过对《易经》中“豫”卦的解读，阐述了豫乐的适度原则。他认为，适当的快乐可以让人心情愉悦，但过度的沉迷则会使人无法自拔。他通过“豫”卦中的六二爻，强调了中正自守的重要性，以及能够及时察觉并改正错误的能力。这段文字体现了道家“中庸之道”的思想，强调了适度与平衡的重要性。
程颐在《程氏易传·临传》中提到，圣人为了防止人们迷失在盛大的时刻，会提前进行警示。如果人在盛时不知警惕，就会产生骄奢淫逸的心态，破坏社会纲纪，最终导致祸乱。这段话强调了在成功或顺境时保持谦逊和警惕的重要性，体现了儒家“居安思危”的思想。
在《程氏易传·复传》中，程颐分析了《易经》中“复”卦的意义。他认为，反复犯错而不改正是危险的，而真正的复卦应该是在犯错后能够及时悔改。这段话强调了及时改正错误的重要性，以及反复犯错所带来的危险。
《程氏易传·暌传》中，程颐通过“暌”卦的解读，指出过于刚强、明察秋毫会导致难以与人相处。他通过“暌”卦中的爻位关系，说明了孤独的原因，即尽管有亲近的人，但因为多疑和猜忌，仍然感到孤独。这段文字揭示了人际关系的复杂性，以及猜疑对人际关系的影响。
《程氏易传·解传》中，程颐通过对“解”卦的解读，指出小人窃取高位，即使勉强行正事，也因为本质低劣而难以长久。他通过“解”卦中的六三爻，说明了通过修身养性，小人可以转化为君子。这段文字强调了修身养性对于个人成长的重要性。
《程氏易传·益传》中，程颐通过对“益”卦的解读，阐述了公心与私欲的区别。他认为，如果能够保持公正无私的心态，那么就会得到众人的支持。反之，如果过于追求私利，就会遭到他人的抵制。这段文字强调了道德修养对于个人和社会的重要性。
《程氏易传·艮传》中，程颐通过对“艮”卦的解读，指出过度静止会导致与世隔绝，从而陷入困境。他通过“艮”卦中的九三爻，说明了过度静止所带来的危险，以及不安定的心理状态。
《程氏易传·兑传》中，程颐提到了圣人对于巧言令色的警惕。他认为，即使是圣人也应该警惕那些花言巧语，因为这些话语可能会迷惑人，导致人们陷入误区。
《程氏经说·书解》中，程颐通过对治水故事的解读，强调了公正无私的重要性。他认为，只有具备公正无私之心的人，才能完成治水这样的大任。
《一程遗书》卷一中，程颐提到了人们对物质追求的过度重视，而忽视了自身的身心健康。他认为，人们应该注重自身的修养，而不是只追求外在的物质享受。这段文字体现了儒家思想中的人本主义精神，强调了人的内在价值。
