作者： 王阳明（1472年－1529年），字守仁，号阳明，明代著名的哲学家、教育家、政治家和军事家，是中国哲学史上最重要的思想家之一，创立了心学。王阳明的哲学思想影响了中国及东亚的文化和社会。
年代：成书于明代（约1527年）。
内容简要：《近思录》是王阳明的哲学思想总结，书中内容包括了他对“心学”的讲解以及他关于道德修养、治理国家、教育的思想。王阳明的“心学”主张“知行合一”，即知与行的统一。他认为，人的内心是最为重要的，心中若有道，行动就能合乎道德，因此治国平天下和修身养性都需从内心出发。书中的教义对后世有着极大的影响，尤其在伦理、教育和治理方面，对于如何通过修身来达到理想的社会状态给出了具体的指导。
泰始明昌国文-古籍-近思录-卷十四-圣贤-原文
明道先生曰：尧、舜更无优劣，及至汤、武便别。
孟子言“性之”、“反之”，自古无人如此说，只孟子分别出来，便知得尧、舜是生而知之，汤、武是学而能之。
文王之德则似尧、舜、禹之德则似汤、武。
要之皆是圣人。
——《二程遗书》卷二上
仲尼，元气也；颜子，春生也；孟子并秋杀尽见。
仲尼无所不包，颜子示“不违，如愚”之学于后世，有自然之和气，不言而化者也。
孟子则露其才，盖亦时焉而己。
仲尼，天地也；颜子，和风庆云也；孟子，泰山岩岩之气象也。
观其言皆可见之矣。
仲尼无迹，颜子微有迹，孟子迹著。
孔子尽是明快人，颜子尽岂弟，孟子尽雄辨。
——《二程书遗书》卷五
曾子传圣人学，其德后来不可测，安知其不至圣人？如言“吾得正而毙”，且休理会文字，只看他气象极好，被他所见处大。
后人虽有好言语，只被气象卑，终不类道。
——《二程遗书》卷十五
传经为难，如圣人之后才百年，传之己差。
圣人之学，若非子思、孟子，则几乎息矣。
道何尝息？只是人不由之。
“道非亡也，幽、厉不由也。”
——《二程遗书》卷十七
荀子极偏驳，只一句“性恶”，大本己失；扬子虽少过，然己自不识性，更说甚道？
——《二程遗书》卷十九
董仲舒曰：“正其谊，不谋其利；明其道，不计其功。”
此董子所以度越诸子。
——《二程遗书》卷二十五
孔明有王佐之心，道则未尽。
王者如天地之无私心焉，行一不义而得天下，不为。
孔明必求有成而取刘璋。
圣人宁无成耳，此不可为也。
若刘表子琮，将为曹公所并，取而兴刘氏，可也。
——《二程遗书》卷二十四
韩愈亦近世豪杰之士，如《原道》中言语虽有病，然自孟子而后，能将许大见识寻求者，才见此人。
至如断曰：“孟子醇乎醇。”又曰：“荀与扬，择焉而不精，语焉而不详。”
若不是他见得，岂千余年后，便能断得如此分明？
——《二程遗书》卷一
学者本是修德，有德然后有言。
退之却倒学了，因学文日求所未至，遂至有得。
如曰：“轲之死不得其传。似此言语，非是蹈袭前人，又非凿空撰得出，必有所见。
若无所见，不知言所传者何事。
——《二程遗书》卷十八
伊川先生撰《明道先生行状》曰：先生资禀既异，而充养有道。
纯粹如精金，温润如良玉。
宽而有制，和而不流。
忠诚贯于金石，孝悌通于神明。
视其色，其接物也如春陽之温；听其言，其入人也如时雨之润。
胸怀洞然，彻视无间；测其蕴，则浩乎若苍溟之无际；极其德，美言不足以形容。
先生行己，内主于敬，而行之以恕。
见善若出诸己，不欲弗施于人。
居广居而行大道，言有物而动有常。
先生为学，自十五六时，闻汝南同茂叔论道，遂厌科举之业，慨然有求道之志。
未知其要，泛滥于诸家，出入于老释者几十年，返求诸六经而后得之。
明于庶物，察于人伦。
知尽性至命，必本于孝弟。
穷神知化，由通于礼乐。
辩异端似是之非，开百代未明之惑。
秦汉而下，未有臻斯理也。
谓孟子没而圣学不传，以兴起斯文为己任。
其言曰：“道之不明，异端害之也。
昔之害近而易知，今之害深而难辩。
昔之惑人也乘其迷暗，今之人人也因其高明。”
自谓之穷神知化，而不足以开物成务。
言为无周遍，实则外于伦理。
穷深极微，而不可以入尧舜之道。
天下之学，非浅陋固滞，则必入于此。
自道之不明也，邪诞妖异之说兢起。
涂生民之耳目，溺天下于污浊。
虽高才明智，胶于见闻，醉生梦死，不自觉也。
是皆正路之蓁芜，圣门之蔽塞，辟之而后可以入道。
先生进将觉斯人，退将明之书。
不幸早逝，皆未及也。
其辩析精微，稍见于世者，学者之所传耳。
先生之门，学者多矣。
先生之言，平易易知，贤愚皆获其益，如群饮于河，各充其量。
先生教人，自致知至于知止，诚意至于平天下，洒扫应对至于穷理尽性，循循有序。
病世之学者舍近而趋远，处下而窥高，所以轻自大而卒无得也。
先生接物，辨而不间，感而能通，教人而人易从，怒人而人不怨。
贤愚善恶，咸得其心。
狡伪者献其诚，暴慢者致其恭。
间风者诚服，睹德者心醉。
虽小人以趋向之异，顾于利害，时见排斥，退而省其私，未有不以先生为君子也。
先生为政，治恶以宽，处烦而裕。
当法令紧密之际，未尝从众为应文逃责之事。
人皆病于拘碍，而先生处之绰然。
众忧以为甚难，而先生为之沛然。
虽当仓卒，不动声色。
方监司兢为严急之时，其待先生率皆宽厚。
设施之际，有所赖焉。
先生所为纲条法度，人可效而为也。
至其导之而从，动之而和，不求物而物应，未施信而民信，则人不可及也。
——《二程文集》卷十一《明道先生行状>
侯师圣云：朱公掞见明道于汝，归，谓人曰：“光庭在春风中坐了一个月。”。
游、杨初见伊川，伊川瞑目而坐，二子俟立。
既觉，顾谓曰：“贤辈尚在此乎？日既晚，且休矣。”
及出门，门外之雪深一尺。
——《二程遗书》卷十二
刘安礼云：明道先生德性充完，粹和之气，盎于面背，乐易多恕，终日怡悦。
立之从先生三十年，未见其忿厉之容。
——《二程遗书》附录《门人朋友叙述>
吕与叔撰《明道先生哀词》云：
先生负特立之才，知大学之要；博文强识，躬行办究；察伦明物，极其所止；涣然心释，洞见道体。
其造于约也，虽事变之感不一，知应是心而不穷；虽天下之理至众，知反之吾身而自足。
其致于一也，异端并立而不能移，圣人复起而不与易。
其养之成也，和气充浃，见于声容，然望之崇深，不可慢也；遇事优为，从客不迫，然诚心恳恻，弗之措也。
其自任之重也，宁学圣人而未至，不欲以一善成名；宁以一物不被泽为己病，不欲以一时之利为己功。
其自信之笃也，吾志可行，不苟洁其去就；吾义所安，虽小官有所不屑。
——《二程遗书》附录
吕与叔撰《横渠先生行状》云：
康定用兵时，先生年十八，慨然以功名自许，上书谒范文正公。
公知其远器，欲成就之，乃责之曰：“儒者自有名教，何事于兵？”因劝读《中庸》。
先生读其书，虽爱之，犹以为未足，于是又访诸释老之书，累年尽究其说，知无所得，反而求之六经。
嘉祐初，见程伯淳、正叔于京师，共语道学之要。
先生涣然自信曰：“吾道自足，何事旁求！”于是尽弃异学，淳如也。
晚自崇文移疾西归横渠，终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之。
或中夜起坐，取烛以书。
其志道精思，未始须臾息，亦未尝须臾忘也。
学者有问，多告以知礼成性，变化气质之道，学必如圣人而后己。
闻者莫不动心有进。
尝谓门人：“吾学既得于心，则修其辞；命辞无差，然后断事；断事无失，吾乃沛然。精义入神者，豫而己矣。”
先生气质刚毅，德盛貌严。
然与人居，久而日亲。
其治家接物，大要正己以感人。
人未之信，反躬自治，不以语人。
虽有未喻，安行而无悔。
故识与不识，闻风而畏，非其义也，不敢以一毫及之。
——《张子全书》卷十五
泰始明昌国文-古籍-近思录-卷十四-圣贤-译文
明道先生说：尧和舜没有优劣之分，到了商汤和周武王就有了区别。孟子提到了‘性之’和‘反之’，自古以来没有人这样说过，只有孟子区分了出来，才知道尧和舜是天生就知道的，而汤和武王是通过学习才能做到的。文王的德行则像尧和舜，大禹的德行则像汤和武王。总之，他们都是圣人。
孔子就像元气，颜回就像春天的生机，孟子则像是秋天的收获。孔子无所不包，颜回向后世展示了‘不违，如愚’的学问，有自然的和气，不言而喻。孟子则显露了他的才华，这也许是因为时代的需要。孔子就像天地，颜回就像和风和庆云，孟子则像泰山岩岩的景象。从他们的言谈中都可以看出。孔子无迹可寻，颜回略有痕迹，孟子则痕迹明显。孔子是个明快的人，颜回总是和善，孟子则非常雄辩。
曾子传承了圣人的学问，他的德行后来无法预测，怎么能知道他不会成为圣人呢？就像他说‘我得到正道就能安详地死去’，我们暂且不管文字，只看他气质极好，见识宏大。后人虽然有好的言语，但因为气质低劣，终究不像道。
传承经典是困难的，就像圣人去世后一百年，传承就已经有偏差了。圣人的学问，如果不是子思和孟子，几乎就失传了。道怎么会失传呢？只是人们不遵循它而已。‘道非亡也，幽、厉不由也。’
荀子的学说非常偏颇，只因为一句话‘性恶’，就已经失去了根本；扬子虽然有些过失，但他自己都不懂得人性，更不用说道了？
董仲舒说：‘正其谊，不谋其利；明其道，不计其功。’这就是董子超越其他诸子的原因。
诸葛亮有辅佐君王的心愿，但他的道义并未完全实现。君王应该像天地一样无私心，即使做一件不义之事也能得到天下，他不会这么做。诸葛亮追求成功，因此夺取了刘璋的基业。圣人即使没有成就，也不会这么做。如果刘表的儿子刘琮被曹操吞并，夺取基业来振兴刘氏，是可以的。
韩愈也是近代的豪杰之士，像《原道》中的言论虽然有瑕疵，但自从孟子以来，能将如此大的见识寻求的人，才见到他。至于他说‘孟子醇乎醇’，又说‘荀与扬，择焉而不精，语焉而不详’，如果不是他看得清楚，怎么能在一千多年后，如此明确地断言呢？
学者本来是修养德行，有了德行之后才有言语。韩愈却反着来学，因为学习文学而追求未达到的境界，结果有所成就。就像他说‘轲之死不得其传’，这样的言语，不是模仿前人，也不是凭空编造出来的，一定有所见。如果没有所见，不知道言语所传承的是什么。
伊川先生撰写了《明道先生行状》说：先生资质非凡，修养有道。纯粹如纯金，温润如美玉。宽宏而有节制，和顺而不流于世俗。忠诚如金石，孝悌如神明。看他的脸色，待人就像春天的阳光温暖；听他的言语，深入人心就像及时雨的滋润。胸怀宽广，洞察无间；深藏不露，浩瀚如苍海；其德行美好，言语难以形容。先生行为，内心以敬畏为主，行为上以宽容为准则。看到善行就像是自己所为，不希望别人不做。居住在宽广的居所，行走在大道上，言语有物，行动有常。先生学习，从十五六岁开始，听到汝南同茂叔谈论道，就厌倦了科举之业，有了追求道的志向。虽然不知道关键，但几十年间在各家学说中游历，出入于老子和佛教之间，最后回归六经才找到了真谛。明于万物，察于人伦。知道尽性至命，必须从孝悌开始。穷究神明和变化，通过通晓礼乐。辨析异端似是而非的言论，解开百代未解的疑惑。自秦汉以来，没有人达到这样的境界。说孟子去世后圣学失传，以振兴斯文为己任。他说：‘道之不明，异端害之也。昔之害近而易知，今之害深而难辩。昔之惑人也乘其迷暗，今之人人也因其高明。’自称穷神知化，但实际上没有开物成务。言语看似周遍，实际上却脱离了伦理。深入探讨，却不能进入尧舜之道。天下的学问，要么浅薄固执，要么陷入其中。自从道不明以来，邪说异端竞相兴起。污染了百姓的视听，使天下陷入污浊。即使高才明智，被见闻所限，沉溺于生活，不自觉。这些都是正道的荒芜，圣门的阻碍，只有去除这些才能进入道。先生积极地去唤醒这些人，退而著书立说。不幸早逝，都未能完成。他精微的辩析，稍显于世，是学者们所传承的。先生门下，学者众多。先生言语平易近人，贤愚都能从中受益，就像群饮于河，各得其所。先生教导人，从致知到知止，从诚意到平天下，从洒扫应对到穷理尽性，循序渐进。批评那些舍近求远，身处低位却想窥视高位的人，因此轻视自己，最终一无所获。先生待人接物，明辨而不偏颇，感同身受，教人容易，使人不怨。无论贤愚善恶，都能得到他们的心。狡猾虚伪的人献出真诚，粗鲁傲慢的人表现出恭敬。有偏见的人诚服，见到德行的人心醉。即使是小人，因为追求不同，有时会遭到排斥，但在私下反思，没有人不认为先生是君子。先生执政，处理恶行宽容，处理繁杂事务从容不迫。在法律严苛的时候，从未随波逐流逃避责任。人们都认为困难，而先生却处理得自如。即使是在紧急情况下，也保持镇定。在监察官严厉的时候，对待先生都十分宽厚。实施政策时，有所依赖。先生所制定的纲条法度，人们可以效仿。至于他引导人们追随，激发人们的和谐，不求回报而得到回报，不施加信任而得到信任，这是别人所不及的。
侯师圣说：朱公掞在汝南见到明道先生，回来后对人说：‘光庭在春风中坐了一个月。’游酢和杨时初次见到伊川先生，伊川先生闭目而坐，两位学生站在一旁等待。伊川先生醒来后，回头问：‘贤辈还在这里吗？天色已晚，先回去吧。’出门时，门外的雪深达一尺。
刘安礼说：明道先生的德性完备，纯净的和气，洋溢在脸上和背后，乐易多恕，整天都很愉快。我跟随先生三十年，从未见过他愤怒的表情。
吕与叔撰写了《明道先生哀词》说：先生拥有独立不群的才华，深知大学之道的关键；博学多才，记忆力强，亲自实践并深入研究；明察事理，洞察万物，达到极致；心胸开阔，对道体有了深刻的理解。他在简约之道上，尽管面对各种变化和感受，知道应当以心为本而不被外界所困；尽管天下之理繁多，知道回归自身就能感到满足。他在专一之道上，即使异端思想并存也不能改变他的信念，即使圣人复活也不会改变他的观点。他在修养成就上，和气充沛，表现在言行举止中，但看上去庄严深邃，不可轻慢；遇事从容不迫，对待客人不急躁，但真诚恳切，毫不含糊。他在自我担当上，宁愿学习圣人而不自满，不想仅凭一善成名；宁愿因为一件事没有得到恩泽而自责，不想因为一时的利益而自傲。他在自信上，认为自己的志向可以实现，不随便改变自己的去留；自己的义理所在，即使是小官职也不屑一顾。
吕与叔在《横渠先生行状》中写道：康定年间用兵时，先生十八岁，慷慨地以功名自许，上书拜访范文正公。范公知道他志向远大，想要成就他，于是责备他说：‘儒者自有名教，为何要涉足兵事？’于是劝他阅读《中庸》。先生阅读了这本书，虽然喜欢，但仍觉得不够，于是又研究佛教和道教的书籍，多年研究他们的学说，发现并无所得，于是转而研究六经。嘉祐初年，在京城见到程伯淳、程正叔，共同讨论道学的要义。先生豁然自信地说：‘我的道已经足够，何必另寻他途！’于是完全摒弃了其他学说，变得纯真无邪。晚年从崇文院离职回到横渠，整天坐在一间房里，左右摆放着书籍，低头阅读，抬头思考，有所领悟就记录下来。有时半夜起身，拿起蜡烛来书写。他志向坚定，精思不懈，从未间断，也从未忘记。有学者向他提问，他常常告诉他们关于知礼成性、变化气质的方法，认为学习必须达到圣人的境界才能自满。听到他的人无不感动，有所进步。他曾对门人说：‘我的学问已经内化于心，然后才修饰言辞；言辞没有差错，然后才能断事；断事无误，我才能行事自如。精义入神，我已经做到了。’先生性格刚毅，品德高尚，外貌严肃。但与人相处久了，就会越来越亲近。他在处理家务和待人接物上，最重要的是端正自己来感动他人。如果别人不相信，他会自我反省，不轻易对他人说教。即使有难以理解的地方，他也会安心行事而不后悔。因此，无论认识与否，只要听到他的事迹，都会敬畏，不敢有丝毫的不正之举。
泰始明昌国文-古籍-近思录-卷十四-圣贤-注解
尧：中国古代传说中的部落联盟首领，五帝之一，被尊为圣王，以仁德著称。
舜：中国古代传说中的部落联盟首领，五帝之一，继尧之后，以德治天下。
汤：商朝的开国君主，以贤德和仁政著称。
武：通常指周武王，周朝的开国君主，以武力推翻商朝，建立周朝。
孟子：战国时期儒家学派代表人物，主张性善论，提倡仁政。
性之：指人的本性。
反之：指违背本性。
文王：周文王，周朝的奠基人，以德行高尚著称。
禹：夏朝的开国君主，以治水有功著称。
圣人：指道德高尚、智慧超群的人。
仲尼：即孔子，儒家学派的创始人，被尊称为圣人。
颜子：即颜回，孔子的弟子，以仁德著称。
元气：古代哲学中指构成宇宙的基本物质。
春生：指生机勃勃，充满活力。
秋杀：指生机衰退，万物凋零。
曾子：即曾参，孔子的弟子，以孝道著称。
圣人学：指圣人的学问和思想。
传经：指传授经典学问。
子思：孔子之孙，儒家学者，以传承孔子之学为己任。
扬子：即扬雄，西汉时期文学家、哲学家，主张儒学。
董仲舒：西汉时期儒家学者，提出“罢黜百家，独尊儒术”的建议。
正其谊，不谋其利；明其道，不计其功：董仲舒的著名言论，强调道德的重要性。
孔明：即诸葛亮，三国时期蜀汉丞相，以忠诚和智慧著称。
王佐之心：指辅佐君王的忠诚之心。
刘璋：三国时期蜀汉的统治者，被诸葛亮视为不足为辅佐的对象。
刘表子琮：刘表的儿子刘琮，被曹操所并。
伊川先生：即程颐，北宋时期儒家学者，程颢的弟弟，与程颢并称“二程”。
明道先生：指程颢，北宋时期著名哲学家，程朱理学的奠基人之一，与程颐并称‘二程’。
道：指儒家所倡导的道德、仁义、礼乐等。
异端：指与正统思想不同的学派或观点。
邪诞妖异：指邪恶、荒诞、怪异的思想或行为。
蓁芜：指荒芜、杂草丛生的景象，比喻思想混乱。
圣门：指孔子的门下，即儒家学派。
觉斯人：指唤醒世人。
穷神知化：指探究宇宙万物的本质和变化。
导之而从，动之而和：指引导人们行动，能够和谐相处。
洒扫应对：指日常生活中的礼仪行为。
穷理尽性：指探究事物的道理和人的本性。
循循有序：指按部就班，有条不紊。
忿厉：指愤怒和严厉。
粹和之气：指纯粹和谐的气息。
乐易多恕：指性格开朗，容易相处，宽容大度。
怡悦：指心情愉快，快乐自在。
特立之才：指有独特的才能和个性，不随波逐流。
大学之要：指《大学》一书的要义，这是儒家经典之一，强调修身齐家治国平天下的道理。
博文强识：指博学多才，知识丰富，记忆力强。
躬行办究：指亲自实践并深入研究。
察伦明物：指洞察事物的道理，辨别是非。
极其所止：指达到极点，不再追求。
涣然心释：形容心情舒畅，解除烦恼。
洞见道体：指深刻理解事物的本质。
造于约也：指在简约中达到极致。
事变之感不一：指面对各种变化时感受不同。
应是心而不穷：指认为应该从内心去应对，而不是穷尽外在条件。
异端并立：指各种不同的学说并存。
圣人复起：即使圣人再次出现。
和气充浃：指和善的气息充满。
声容：指言语和仪容。
崇深：指崇高而深远。
优为：指从容不迫地应对。
从客不迫：指对待客人不急躁。
诚心恳恻：指真诚而深切。
弗之措也：指不会轻率处理。
自任之重：指自我承担的重任。
一善成名：指凭借一方面的优点成名。
一物不被泽：指有一物没有得到恩泽。
一时之利：指一时的利益。
张子：指张载，北宋时期哲学家，也是程朱理学的代表人物之一。
康定用兵：指康定年间（1040年）的军事行动。
范文正公：指范仲淹，北宋时期政治家、文学家、军事家，以清廉著称。
中庸：指《中庸》一书的要义，这是儒家经典之一，强调中庸之道。
释老之书：指佛教和道教的经典。
六经：指《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》、《乐经》，儒家经典的总称。
程伯淳、正叔：指程颢和程颐，程朱理学的代表人物。
道学之要：指道学的核心要义。
晚自崇文移疾西归横渠：指晚年从崇文院辞职，因病回到横渠（今陕西省渭南市华州区）。
简编：指书籍。
精义入神：指深入理解并达到精妙的境界。
德盛貌严：指德行高尚，外表严肃。
治家接物：指处理家庭事务和人际交往。
正己以感人：指先端正自己，以此来感化他人。
反躬自治：指自我反省，自我约束。
未喻：指不理解。
安行而无悔：指安心行事，不后悔。
风：指声誉，影响力。
泰始明昌国文-古籍-近思录-卷十四-圣贤-评注
吕与叔在《明道先生哀词》中对程颢（明道先生）的赞誉，首先从其才华和学识出发。‘先生负特立之才，知大学之要’表明程颢具有独立思考的能力，并且深刻理解了儒家经典《大学》的核心要义。‘博文强识，躬行办究’描绘了程颢博学多才，知识渊博，且能够身体力行，深入研究。‘察伦明物，极其所止’则展现了他在伦理和事物认识上的清晰洞察力，能够深入本质而不止步。‘涣然心释，洞见道体’则是对他精神境界的高度评价，说明他能够超脱世俗，深刻领悟到宇宙和人生的根本道理。
在‘其造于约也’一段中，吕与叔强调了程颢在复杂多变的世界中保持内心平静的能力。‘虽事变之感不一，知应是心而不穷’说明他在面对各种变化时，能够保持内心的平和，认识到一切变化源于心。‘虽天下之理至众，知反之吾身而自足’则体现了他自我满足的精神状态，即通过内省达到自我满足，而不依赖外界的物质或知识。
‘其致于一也’部分指出程颢在学术上的坚定和独立。‘异端并立而不能移，圣人复起而不与易’表明他在学术上不受外界影响，坚持自己的见解，即使面对不同的观点或圣人的重新出现，也不改变自己的立场。
‘其养之成也’描述了程颢的修养和人格魅力。‘和气充浃，见于声容’说明他的和善气质体现在言行举止中。‘然望之崇深，不可慢也’则指出他的威严和不可侵犯性。‘遇事优为，从客不迫，然诚心恳恻，弗之措也’则描绘了他对待事务和处理人际关系时的态度。
‘其自任之重也’和‘其自信之笃也’两段展现了程颢的高尚品德和坚定的信念。他宁愿追求圣人的境界而不满足于小成就，宁愿关注未得到滋润的事物而不追求一时的利益。他的自信建立在对自己志向和义的坚定信念上，即使面对小官职也不屑一顾。
《横渠先生行状》中，吕与叔对张载（横渠先生）的描述则更加侧重于他的生平和学术追求。‘康定用兵时，先生年十八，慨然以功名自许’表明张载年轻时就有着远大的抱负。‘上书谒范文正公’则显示了他对儒家传统的尊重和对知识的渴求。
‘先生读其书，虽爱之，犹以为未足’反映了张载在学术上的严谨态度，不满足于现有的知识。‘于是又访诸释老之书，累年尽究其说，知无所得，反而求之六经’说明他在寻求真理的过程中，经历了对佛教和道教的探索，最终回归到儒家经典。
‘先生涣然自信曰：“吾道自足，何事旁求！”’展现了张载在学术上的自信和坚定。‘于是尽弃异学，淳如也’则表明他最终选择了一条纯粹的学术道路。
‘其志道精思，未始须臾息，亦未尝须臾忘也’描述了张载对学术的执着和专注。‘学者有问，多告以知礼成性，变化气质之道，学必如圣人而后己’则体现了他对学生的教导和对学术的传承。
‘先生气质刚毅，德盛貌严’描绘了张载的外在形象和内在气质。‘然与人居，久而日亲’则说明他在与人交往中逐渐展现出亲切的一面。‘其治家接物，大要正己以感人’则反映了他以德服人的教育理念。
‘人未之信，反躬自治，不以语人’和‘虽有未喻，安行而无悔’两段则进一步强调了张载的自律和坚持原则。‘故识与不识，闻风而畏，非其义也，不敢以一毫及之’则是对他高尚人格的总结和评价。
