作者： 黄帝四经是道家经典之一，传说是黄帝及其弟子编纂的医学、哲学及军事战略相关著作。它涵盖了道家哲学和自然的运作法则，被认为是古代中国文化的重要遗产。
年代：成书于春秋战国至汉代（约公元前5世纪至公元前2世纪）。
内容简要：《黄帝四经》是四部经典的合集，分别为《黄帝内经》《黄帝阴符经》《黄帝经》《黄帝素问》。书中探讨了道家哲学、自然的阴阳五行理论、人体的生理活动及养生之道等。通过精辟的理论阐述，书中强调自然法则在养生、治病中的重要性，并提出了与环境相应的健康理念。特别是《黄帝素问》对医学、气候、人体等进行了深入的分析，讨论了五行、气血、脏腑与疾病之间的关系。书中的理论至今仍然是中医哲学的核心之一。
泰始明昌国文-古籍-黄帝四经-经法-名理-原文
道者，神明之原也。
神明者，处于度之内而见于度之外者也。
处于度之内者，不言而信；见于度之外者，言而不可易也。
处于度之内者，静而不可移也；见于度之外者，动而不可化也。
静而不移，动而不化，故曰神。
神明者，见知之稽也。
有物始生，建于地而溢于天，莫见其形，大盈终天地之间而莫知其名。
莫能见知，故有逆成；物乃下生，故有逆刑，祸及其身。
养其所以死，伐其所以生。
伐其本而离其亲，伐其与而败其根。
后必乱而卒于无名。
如燔如倅，事之反也；如遥如骄，生之反也。
凡物群财，超长非恒者，其死必应之。
三者皆动于度之外，而欲成功者也，功必不成，祸必反自及也。
以刚为柔者活，以柔为刚者伐。
重柔者吉，重刚者灭。
诺者言之符也，已者言之绝也。
已诺不信，则知大惑矣。
已诺必信，则处于度之内也。
天下有事，必审其名。
名理者，循名究理之所之，是必为福，非必为灾。
是非有分，以法断之；虚静谨听，以法为符。
审察名理终始，是谓究理。
唯公无私，见知不惑，乃知奋起。
故执道者之观于天下也，见正道循理，能与曲直，能与终始。
故能循名究理。
形名出声，声实调和。
祸灾废立，如影之随形，如响之随声，如衡之不藏重与轻。
故唯执道者能虚静公正，乃见正道，乃得名理之诚。
乱积于内而称失于外者伐，亡形成于内而举失于外者灭，逆则上溢而不知止者亡。
国举袭虚，其事若不成，是谓得天；其若果成，身必无名。
重逆以荒，守道是行，国危有殃。
两逆相攻，交相为殃，国皆危亡。
泰始明昌国文-古籍-黄帝四经-经法-名理-译文
道，是神明的根源。神明，是指那些在常规之外存在却又能被感知到的存在。那些在常规之内的存在，不需要言语也能让人信服；那些在常规之外的存在，言语一旦说出就不可更改。那些在常规之内的存在，是静止不变的；那些在常规之外的存在，是动态不可改变的。静止不变，动态不可改变，这就是所谓的神明。神明，是认识和理解的标准。
有物刚刚开始生成，建立在地面之上，又扩展到天空之中，它的形态看不见，充满天地之间却没有人知道它的名字。因为看不见，所以会有反常；因为事物向下生长，所以会有逆境，灾难会降临到它的身上。滋养导致它死亡的原因，破坏它生存的基础。破坏它的根本，让它与亲人分离，破坏它的朋友，摧毁它的根基。最终必然导致混乱，最终没有名声。
像焚烧一样，是事情的反面；像遥远一样，是生命的反面。所有的事物和财富，那些超出常规，不是长久存在的东西，它们的死亡必然会有所回应。这三者都在常规之外活动，却想要取得成功，那么成功必然不会实现，灾祸必然反过来伤害自己。用柔弱去应对刚强的人会生存，用刚强去应对柔弱的人会被削弱。重视柔弱的人会吉祥，重视刚强的人会灭亡。‘诺’是承诺的标志，‘已’是承诺的结束。如果承诺和结束不被信任，那就知道大错了。如果承诺和结束都能被信任，那就处于常规之内了。
天下有大事发生，必须审慎地考虑它的名称。名称和道理，是遵循名称去探究道理的所在，这必然是福，不一定是灾。对错有明确的界限，用法律来判断；保持虚静和谨慎的倾听，以法律为准则。审慎地考察名称和道理的始终，这就是探究道理。只有公正无私，不被偏见所迷惑，才能知道如何行动。因此，掌握道的人观察天下，看到的是正道和道理，能够处理是非曲直，能够处理始末。
混乱积累在内部而外部表现出来的失误是被削弱，内在形成错误而外部表现出来的失败是被消灭，如果逆反到了极点，就会像水溢出来一样不知停止，最终会灭亡。国家表面上是空虚的，如果事情不能成功，这就是得到了天命；如果事情最终成功，那么个人必然会失去名声。过度逆反导致荒废，坚守道义才是正确的行动，国家危难就会有灾祸。两个逆反相互攻击，互相成为灾祸，两个国家都会陷入危亡之中。
泰始明昌国文-古籍-黄帝四经-经法-名理-注解
道：指宇宙万物的本源和规律，是道家哲学的核心概念，认为‘道’是宇宙的根本原理，一切事物都由‘道’所生，遵循‘道’的规律。
神明：指自然界或神灵的智慧和力量，有时也指人的道德品质和智慧。在文中，‘神明’指的是超越常人理解的事物或现象。
度：指事物的界限或规律，‘度之内’和‘度之外’分别指遵循规律和不遵循规律的事物。
逆成：指违背常理或规律而形成的事物或现象。
逆刑：指违背常理或规律所招致的惩罚。
养其所以死，伐其所以生：指滋养导致死亡的原因，摧毁导致生命的原因，比喻采取相反的行动。
伐其本而离其亲，伐其与而败其根：指摧毁事物的根本，使其失去支持，比喻从根本上破坏事物。
燔如倅：‘燔’指焚烧，‘倅’指轻快，这里指事物的发展走向了它的反面。
如遥如骄：‘遥’指遥远，‘骄’指傲慢，这里指事物的发展走向了它的反面。
群财：指财富或财产。
超长非恒者：指超出常理和常规的事物。
已诺：‘已’指已经，‘诺’指承诺，这里指承诺的事情。
名理：指事物的名称和道理，即事物的本质和规律。
循名究理：指按照事物的名称和道理去探究事物的本质和规律。
形名出声：指事物的形式和名称通过声音表现出来。
声实调和：指声音和实际内容相协调。
衡：指称量轻重的大秤，这里比喻公正。
执道者：指遵循‘道’的人，即有道德修养和智慧的人。
正道：指符合‘道’的规律的道路或原则。
究理：指彻底探究事物的本质和规律。
公无私：指公正无私，没有私心杂念。
见知不惑：指能够明辨是非，不被迷惑。
奋起：指振奋精神，积极行动。
两逆相攻：指两个违背常理的事物相互攻击。
荒：指荒废，这里指国家的衰败。
泰始明昌国文-古籍-黄帝四经-经法-名理-评注
道者，神明之原也。此句开篇即点明了‘道’是神明的根源，这里的‘道’并非指具体的物质或实体，而是指宇宙万物运行的根本法则和道理。
神明者，处于度之内而见于度之外者也。此句进一步阐述了‘神明’的概念，指出它既存在于度（规律、法则）之内，又超越了度的限制，显示出其超越性和神秘性。
处于度之内者，不言而信；见于度之外者，言而不可易也。这里的‘度’指的是宇宙间的规律和法则，说明在规律之内，无需言语即可得到信任；而在规律之外，言语也无法改变。
处于度之内者，静而不可移也；见于度之外者，动而不可化也。此句强调‘道’的稳定性，无论是在规律之内还是之外，‘道’都是静止不变的。
静而不移，动而不化，故曰神。此句将‘道’与‘神’相提并论，指出‘道’之所以为‘神’，正是因为其静与动的不可改变性。
神明者，见知之稽也。‘神明’是检验知识和智慧的标准，意味着只有符合‘道’的知识和智慧才是真正有价值的。
有物始生，建于地而溢于天，莫见其形，大盈终天地之间而莫知其名。此句描述了宇宙万物的生成过程，强调了其无形而充满宇宙的特性。
莫能见知，故有逆成；物乃下生，故有逆刑，祸及其身。这里指出，由于万物无形，人们无法完全了解它们，因此会产生误解和错误，从而导致灾祸。
养其所以死，伐其所以生。伐其本而离其亲，伐其与而败其根。后必乱而卒于无名。此句警示人们，若不顺应自然规律，必将导致混乱和灭亡。
如燔如倅，事之反也；如遥如骄，生之反也。此句用‘燔’和‘倅’比喻事物的反面，指出过度和骄傲会导致事物的衰败。
凡物群财，超长非恒者，其死必应之。三者皆动于度之外，而欲成功者也，功必不成，祸必反自及也。此句指出，任何超越常规的事物都会导致失败和灾祸。
以刚为柔者活，以柔为刚者伐。重柔者吉，重刚者灭。此句说明了在处理事物时，刚柔相济的重要性，柔能克刚，过度刚强则会导致灭亡。
诺者言之符也，已者言之绝也。已诺不信，则知大惑矣。已诺必信，则处于度之内也。此句强调了诚信的重要性，指出只有遵守诺言，才能处于‘道’的范畴之内。
天下有事，必审其名。名理者，循名究理之所之，是必为福，非必为灾。是非有分，以法断之；虚静谨听，以法为符。此句说明了在处理事务时，要审慎对待名称和道理，以法律为依据。
审察名理终始，是谓究理。唯公无私，见知不惑，乃知奋起。故执道者之观于天下也，见正道循理，能与曲直，能与终始。故能循名究理。形名出声，声实调和。此句强调了探究事物本质的重要性，指出只有公正无私，才能看清事物的真相。
祸灾废立，如影之随形，如响之随声，如衡之不藏重与轻。故唯执道者能虚静公正，乃见正道，乃得名理之诚。此句指出，灾祸和吉祥如同影子随形、回声随声，只有遵循‘道’的人才能保持虚静公正，从而看到正道并获得真正的名理。
乱积于内而称失于外者伐，亡形成于内而举失于外者灭，逆则上溢而不知止者亡。国举袭虚，其事若不成，是谓得天；其若果成，身必无名。此句揭示了国家治理中的矛盾和危机，指出内乱外显、虚有其表的国家必将走向灭亡。
重逆以荒，守道是行，国危有殃。两逆相攻，交相为殃，国皆危亡。此句强调了国家治理中的‘逆’与‘道’的关系，指出只有坚守‘道’才能避免国家的危亡。
