作者： 黄帝四经是道家经典之一，传说是黄帝及其弟子编纂的医学、哲学及军事战略相关著作。它涵盖了道家哲学和自然的运作法则，被认为是古代中国文化的重要遗产。
年代：成书于春秋战国至汉代（约公元前5世纪至公元前2世纪）。
内容简要：《黄帝四经》是四部经典的合集，分别为《黄帝内经》《黄帝阴符经》《黄帝经》《黄帝素问》。书中探讨了道家哲学、自然的阴阳五行理论、人体的生理活动及养生之道等。通过精辟的理论阐述，书中强调自然法则在养生、治病中的重要性，并提出了与环境相应的健康理念。特别是《黄帝素问》对医学、气候、人体等进行了深入的分析，讨论了五行、气血、脏腑与疾病之间的关系。书中的理论至今仍然是中医哲学的核心之一。
泰始明昌国文-古籍-黄帝四经-经法-君正-原文
一年从其俗，二年用其德，三年而民有得。
四年而发号令，五年而以刑正，六年而民畏敬，七年而可以正。
一年从其俗，则知民则。
二年用其德，则民力。
三年无赋敛，则民不幸。
四年发号令，则民畏敬。
五年以刑正，则民不幸。
六年民畏敬，则知刑罚。
七年而可以正，则胜强敌。
俗者，顺民心也。
德者，爱勉之也。
有得者，发禁弛关市之正也。
号令者，连为什伍，选练贤不肖有别也。
以刑正者，罪杀不赦也。
畏敬者，民不犯刑罚也。
可以正者，民死节也。
若号令发，必厩而上九，壹道同心，上下不囗，民无它志，然后可以守战矣。
号令发必行，俗也。
男女劝勉，爱也。
动之静之，民无不听，时也。
受赏无德，受罪无怨，当也。
贵贱有别，贤不肖衰也。
衣备不相逾，贵贱等也。
国无盗贼，诈伪不生，民无邪心，衣食足而刑罚必也。
以有余守，不可拔也；以不足攻，反自伐也。
天有死生之时，国有死生之正。
因天之生也以养生，谓之文；因天之杀也以伐死，谓之武：文武并行，则天下从矣。
人之本在地，地之本在宜，宜之生在时，时之用在民，民之用在力，力之用在节。
知地宜，须时而树，节民力以使，则财生，赋敛有度则民富，民富则有佴，有佴则号令成俗而刑伐不犯，号令成俗而刑伐不犯则守固战胜之道也。
法度者，正之至也。
而以法度治者，不可乱也。
而生法度者，不可乱也。
精公无私而赏罚信，所以治也。
省苛事，节赋敛，毋夺民时，治之安。
无父之行，不得子之用；无母之德，不能尽民之力。
父母之行备，则天地之德也。
三者备，则事得矣。
能收天下豪杰骠雄，则守御之备具矣。
审于行文武之道，则天下宾矣。
号令合于民心，则民听令；兼爱无私，则民亲上。
泰始明昌国文-古籍-黄帝四经-经法-君正-译文
第一年遵从当地的风俗，第二年运用仁德来治理，第三年民众就会得到好处。第四年开始发布号令，第五年用刑罚来纠正不正，第六年民众就会敬畏，第七年国家就可以得到治理。
第一年遵从当地的风俗，就能了解民众的习俗。第二年运用仁德，就能使民众有力气。第三年不征税，民众就不会感到不幸。第四年发布号令，民众就会敬畏。第五年用刑罚来纠正不正，民众就不会感到不幸。第六年民众敬畏，就会了解刑罚的意义。第七年国家可以治理，就能战胜强敌。
风俗就是顺应民心。仁德就是爱护并勉励民众。民众得到好处，就是指解除禁令，放宽市场规则。号令就是组织民众，选拔贤能和不良之徒要有区别。用刑罚来纠正不正，就是罪大恶极不赦免。民众敬畏，就是民众不触犯刑罚。国家可以治理，就是民众愿意为国家而死。
如果发布号令，必须严格管理，上下齐心，民众没有其他心思，这样就可以守卫和战斗了。号令发布必须执行，这是风俗。男女相互勉励，这是仁爱。动静都能调动民众，这是时机。受到奖赏不觉得有德，受到惩罚不怨恨，这是公正。贵贱有区别，这是贤能和不良之徒的区别。衣着不互相超越，这是贵贱平等。国家没有盗贼，欺诈不发生，民众没有邪念，衣食充足而刑罚必然，用多余的资源来守卫，是不可摧毁的；用不足的资源去攻击，反而会自取灭亡。
天有生死的时候，国家有生死的原则。顺应天的生长来养生，叫做文；顺应天的杀伐来征伐敌人，叫做武；文武并用，天下就会服从。
人的根本在于土地，土地的根本在于适宜，适宜的生长在于时机，时机的运用在于民众，民众的运用在于力量，力量的运用在于节制。了解土地的适宜性，根据时机种植，节制民众的力量来使用，那么财富就会产生，征税有度民众就会富裕，民众富裕就有余粮，有余粮号令就能成为风俗，刑罚就不会被触犯，号令成为风俗，刑罚不被触犯，这就是守卫和战胜敌人的方法。
法度是正义的最高体现。用法度来治理的国家，是不可混乱的。制定法度的人，也是不可混乱的。公正无私，赏罚分明，这就是治理的方法。
减少繁琐的事务，节制征税，不要剥夺民众的时机，这样治理才能安宁。没有父亲的行为，就不能得到儿子的效力；没有母亲的德行，就不能完全发挥民众的力量。父母的行为完备，这就是天地的德行。这三者完备，事情就能成功。能够收服天下的豪杰和勇士，那么守卫的准备就完备了。精通文武之道，天下就会宾服。号令符合民心，民众就会听从命令；兼爱无私，民众就会亲近上级。
泰始明昌国文-古籍-黄帝四经-经法-君正-注解
俗：指风俗习惯，即一个地区或民族长期形成的传统生活方式和行为规范。
德：指道德品质，这里指的是统治者以德治国，以道德来感化人民。
民有得：指民众得到实惠，生活得到改善。
发号令：指发布命令，进行管理。
刑：指刑罚，法律制裁。
正：指治理得当，秩序井然。
畏敬：指民众对统治者的敬畏和尊重。
号令：指命令，指令。
什伍：古代户籍制度中的基层单位，五家为伍，十家为什。
贤不肖：指有才能和无才能的人。
罪杀不赦：指对犯罪者进行严厉的惩罚，不可赦免。
时：指时机，时机恰当。
当：指恰当，合理。
衰：指衰败，衰落。
宜：指适宜，适合。
树：指种植，引申为发展。
财生：指财富的产生。
赋敛：指征税。
佴：指粮食储备充足。
法度：指法律和制度。
省苛事：指减少繁琐的事务。
节赋敛：指节制征税。
夺民时：指剥夺民众的生产时间。
父之行：指父亲的行为，这里指父爱。
母之德：指母亲的德行，这里指母爱。
收天下豪杰骠雄：指收纳天下的英雄豪杰。
行文武之道：指运用文治和武功。
宾：指归顺，服从。
泰始明昌国文-古籍-黄帝四经-经法-君正-评注
‘一年从其俗，二年用其德，三年而民有得。’这句话体现了古人在治理国家时注重顺应民情，逐步引导民众的过程。‘从其俗’意味着初期的治理策略要顺应民间习俗，避免强行改变，以免引起民怨。‘用其德’则是在民众逐渐适应之后，通过道德教化来提升民众素质。‘三年而民有得’说明经过三年的治理，民众得到了实际的利益，从而巩固了统治基础。
‘四年而发号令，五年而以刑正，六年而民畏敬，七年而可以正。’这一段强调了法律和刑罚在治理国家中的重要性。‘发号令’是指制定明确的法律法规，使民众有所遵循。‘以刑正’则是在法律的基础上，通过刑罚来维护社会秩序。‘民畏敬’说明民众对法律和刑罚的敬畏，这是国家治理达到一定程度的标志。
‘俗者，顺民心也。德者，爱勉之也。’这里进一步阐释了‘俗’和‘德’的含义。‘俗’指的是顺应民心，即尊重民众的意愿和习惯。‘德’则是指通过爱和勉励来引导民众，使其自觉遵守社会规范。
‘号令者，连为什伍，选练贤不肖有别也。’号令的制定要考虑到组织结构，通过选拔贤能和区分贤愚来确保号令的有效执行。
‘以刑正者，罪杀不赦也。’这里强调了刑罚的严肃性，即对于犯罪行为必须严惩不贷。
‘畏敬者，民不犯刑罚也。’民众对法律的敬畏是维护社会秩序的关键。
‘可以正者，民死节也。’当民众能够为了正义而牺牲时，国家治理已经达到了较高的水平。
‘若号令发，必厩而上九，壹道同心，上下不囗，民无它志，然后可以守战矣。’这句话强调了号令执行的重要性，只有当上下同心，民众无二心时，国家才能在守卫和战争中取得胜利。
‘天有死生之时，国有死生之正。’这句话体现了古人对自然规律和国家命运的深刻认识，认为国家的发展也有其自然规律。
‘因天之生也以养生，谓之文；因天之杀也以伐死，谓之武：文武并行，则天下从矣。’这里提出了文治和武功并重的治国理念，认为只有两者结合，才能使天下归心。
‘人之本在地，地之本在宜，宜之生在时，时之用在民，民之用在力，力之用在节。’这句话说明了人与自然、社会的关系，强调了根据时宜和民力来制定治理策略的重要性。
‘法度者，正之至也。而以法度治者，不可乱也。’这里强调了法度在治理国家中的核心地位，认为只有依法治国，才能保证国家的稳定。
‘省苛事，节赋敛，毋夺民时，治之安。’这句话提出了减轻民众负担、保护民众生产时间的重要性，认为这是国家治理安定的基础。
‘无父之行，不得子之用；无母之德，不能尽民之力。’这里强调了父母对子女的养育之责，以及国家对于民众的责任。
‘父母之行备，则天地之德也。三者备，则事得矣。’这句话认为父母、国家和天地三者兼备，才能使国家治理得当。
‘能收天下豪杰骠雄，则守御之备具矣。审于行文武之道，则天下宾矣。号令合于民心，则民听令；兼爱无私，则民亲上。’这里提出了国家治理的目标，即收揽人才、实行文武之道、使号令符合民心、实行兼爱无私的政策，从而实现国家的和谐与安定。
