作者： 黄帝四经是道家经典之一，传说是黄帝及其弟子编纂的医学、哲学及军事战略相关著作。它涵盖了道家哲学和自然的运作法则，被认为是古代中国文化的重要遗产。
年代：成书于春秋战国至汉代（约公元前5世纪至公元前2世纪）。
内容简要：《黄帝四经》是四部经典的合集，分别为《黄帝内经》《黄帝阴符经》《黄帝经》《黄帝素问》。书中探讨了道家哲学、自然的阴阳五行理论、人体的生理活动及养生之道等。通过精辟的理论阐述，书中强调自然法则在养生、治病中的重要性，并提出了与环境相应的健康理念。特别是《黄帝素问》对医学、气候、人体等进行了深入的分析，讨论了五行、气血、脏腑与疾病之间的关系。书中的理论至今仍然是中医哲学的核心之一。
泰始明昌国文-古籍-黄帝四经-经法-六分-原文
观国者观主，观家者观父。
能为国则能为主，能为家则能为父。
凡观国，有六逆：其子父，其臣主，虽强大不王。
其谋臣在外位者，其国不安，其主不悟，则社稷残。
其主失位则国无本，臣不失处则下有根，国忧而存；主失位则国荒，臣失处则令不行，此之谓颓国。
主暴则生杀不当，臣乱则贤不肖并立，此谓危国。
主两则失其明，男女争威，国有乱兵，此谓亡国。
嫡子父，命曰上怫，群臣离志；大臣主，命曰雍塞：在强国削，在中国破，在小国亡。
主失位，臣不失处，命曰外根，将与祸邻：在强国忧，在中国危，在小国削；
主失位，臣失处，命曰无本，上下无根，国将大损：在强破，在中国亡，在小国灭。
主暴臣乱，命曰大荒，外戎内戎，天将降殃：国无大小，有者灭亡。
主两，男女分威，命曰大麋，国中有师：在强国破，在中国亡，在小国灭。
凡观国，有六顺：主不失其位则国有本，臣失其处则下无根，国忧而存。
主惠臣忠者，其国安。
主主臣臣，上下不囗者，其国强。
主执度，臣循理者，其国霸昌。
主得位臣辐属者王。
六顺六逆乃存亡兴坏之分也。
主上执六分以生杀，以赏罚，以必伐。
天下太平，正以明德，参之于天地，而兼覆载而无私也，故王天下。
王天下者之道，有天焉，有地焉，有人焉，三者参用之，然后而有天下矣。
为人主，南面而立。
臣肃敬，不敢蔽其主。
下比顺，不敢蔽其上。
万民和辑而乐为其主上用，地广人众兵强，天下无敌。
文德究于轻细，武刃于当罪，王之本也。
然而不知王术，不王天下。
知王术者，驱骋驰猎而不禽荒，饮食喜乐而不湎康，玩好嬛好而不惑心，俱与天下用兵，费少而有功，战胜而令行。
故福生于内，则国富而民昌。
圣人其留，天下其与。
不知王术者，驱骋驰猎则禽荒，饮食喜乐而湎康，玩好嬛好则惑心，俱与天下用兵，费多而无功，战胜而令不行。
故福失于内，财去而仓廪空虚，与天相逆，则国贫而民荒。
至圣之人弗留，天下弗与。
如此而又不能重士而师有道，则国人之国矣。
王天下者有玄德，有玄德独知王术，故而王天下而天下莫知其所以。
王天下者，轻县国而重士，故国重而身安;
贱财而贵有知，故功德而财生；
贱身而贵有道，故身贵而令行。
故王天下者，天下则之。
霸王积甲士而征不备，诛禁当罪而不私其利，故令天下而莫敢不听。
此自以下，兵战力争，危亡无日，而莫知其所从来。
夫言霸王，其无私也，唯王者能兼覆载天下，物曲成焉。
泰始明昌国文-古籍-黄帝四经-经法-六分-译文
观察一个国家的人，应该观察它的君主；观察一个家族的人，应该观察它的家长。能够治理国家的人就能成为君主，能够治理家族的人就能成为家长。观察国家，有六种逆行：儿子不尊敬父亲，臣子不尊敬君主，即使国家强大也不能称王。如果谋臣不在正确的位置上，国家就会不安定，君主不醒悟，国家就会衰落。如果君主失去位置，国家就没有根基；如果臣子不失去位置，下面就有根基，国家虽然有忧患但能存续；如果君主失去位置，国家就会荒废；如果臣子失去位置，命令就不能执行，这就叫做衰败的国家。如果君主残暴，生杀不公；如果臣子混乱，贤能和愚劣并存，这就叫做危险的国家。如果君主昏庸，就会失去明智；如果男女争权，国家会有乱兵，这就叫做亡国的征兆。
嫡长子不尊敬父亲，叫做‘上怫’，会导致群臣离心；大臣不尊敬君主，叫做‘雍塞’，在强国会削弱，在中国会衰败，在小国会灭亡。如果君主失去位置，臣子不失去位置，叫做‘外根’，会与邻国结怨：在强国会忧虑，在中国会危险，在小国会削弱；如果君主和臣子都失去位置，叫做‘无本’，上下都没有根基，国家将遭受重大损失：在强国会崩溃，在中国会灭亡，在小国会灭绝。如果君主残暴，臣子混乱，叫做‘大荒’，内外都会受到战乱，天灾将会降临：无论国家大小，有国者都将灭亡。如果君主昏庸，男女争权，叫做‘大麋’，国家中有乱象：在强国会崩溃，在中国会灭亡，在小国会灭绝。
观察国家，有六种顺行：君主不失位置，国家就有根基；臣子失去位置，下面就没有根基，国家虽然有忧患但能存续。君主仁慈，臣子忠诚，国家就安全。君主和臣子各司其职，上下和谐，国家就强大。君主坚持法度，臣子遵循道理，国家就繁荣昌盛。君主得到位置，臣子归附，国家就能称王。
六顺六逆是存亡兴衰的关键。君主掌握这六分，用来决定生杀、赏罚、讨伐。天下太平，正因君主以明德治理，参照天地，无私地覆盖和承载一切，所以能统治天下。
统治天下的方法，有天道、地道、人道，三者共同运用，才能统治天下。作为君主，面向南站立。臣子恭敬，不敢隐瞒君主。下面的人顺从，不敢隐瞒上级。万民和睦，乐于为君主效力，土地广阔，人口众多，兵力强大，天下无敌。
文德体现在细微之处，武力用于罪有应得之人，这是王者的根本。然而，如果不懂得统治天下的方法，就不能统治天下。懂得统治方法的人，即使驰骋狩猎也不会荒废，即使饮食喜乐也不会沉溺，即使玩赏也会保持清醒，与天下用兵，花费少而功效大，战胜敌人而命令得以执行。所以，国内幸福，国家就富强，民众就昌盛。圣人留在这里，天下就会与他同在。不懂得统治方法的人，驰骋狩猎就会荒废，饮食喜乐就会沉溺，玩赏就会迷失心志，与天下用兵，花费多而功效小，战胜敌人而命令不能执行。所以，国内幸福失去，财富流失，仓库空虚，与天意相悖，国家就贫穷，民众就困苦。最圣明的人不会留在这里，天下也不会与他同在。如果又不能重视士人并且尊师重道，那么国家就会灭亡。
统治天下的人有玄德，有玄德的人懂得统治方法，所以能统治天下而天下人不知道他是如何做到的。统治天下的人，轻视悬挂的国家而重视士人，所以国家重要而自身安全；轻视财富而重视有知识的人，所以功德成就而财富产生；轻视自身而重视有道德的人，所以自身尊贵而命令得以执行。所以，统治天下的人，天下人都效仿他。霸王积聚兵力而不懈怠，诛杀犯罪而不图私利，所以天下人都听从他的命令。以下的情况，兵战不断，危亡将至，却不知道为什么会这样。所谓霸王，就是无私，只有王者能包容天下，万物才能和谐发展。
泰始明昌国文-古籍-黄帝四经-经法-六分-注解
观国者观主，观家者观父：这句话意味着观察一个国家的情况，可以从中看到国家的君主；观察一个家庭的情况，可以从中看到家庭的家长。这里强调的是通过观察个体或集体的领导者的行为和品质，可以推断出整个国家或家庭的状况。
能为国则能为主，能为家则能为父：这句话表达的是一个人如果能够治理好国家，那么他也一定能够成为一个好的君主；如果能够管理好家庭，那么他也一定能够成为一个好的家长。
六逆：指观察国家时看到的六种不利的迹象，即六种可能导致国家衰败的因素。
社稷：古代指国家，也指国家的祭祀。
主暴：指君主残暴。
危国：指国家处于危险状态。
亡国：指国家灭亡。
六顺：指观察国家时看到的六种有利的迹象，即六种有利于国家繁荣的因素。
主不失其位：指君主没有失去他的地位。
主惠臣忠：指君主仁慈，臣子忠诚。
主主臣臣：指君主像君主，臣子像臣子，各守其位。
主执度，臣循理：指君主坚持法度，臣子遵循道理。
主得位臣辐属：指君主得到正确的位置，臣子各尽其职。
王天下：指统治整个天下。
南面而立：古代君主面向南面而立，表示君临天下。
文德：指文化和道德。
武刃：指军事力量。
王术：指统治天下的方法或策略。
玄德：指深奥的德行。
霸王：指强大的君主或领袖。
积甲士：指积累强大的军队。
诛禁当罪：指惩罚应当惩罚的罪行。
物曲成焉：指万物得以成长和完成。
泰始明昌国文-古籍-黄帝四经-经法-六分-评注
观国者观主，观家者观父。能为国则能为主，能为家则能为父。
此句强调了观察国家与家庭的关键在于观察其领导者。‘观主’和‘观父’分别代表了国家与家庭的核心，即君主与家长。‘能为国’与‘能为家’则是对领导者能力的肯定，认为只有能够治理好国家的人才能成为合格的君主，同理，能够管理好家庭的人才能成为合格的家长。
凡观国，有六逆：其子父，其臣主，虽强大不王。
‘六逆’指观察国家时可能出现的六种不利现象。‘其子父’指的是儿子对父亲的不敬，‘其臣主’指的是臣子对君主的不忠。即使国家强大，如果出现了这些现象，国家也不能称为‘王’（即不能成为真正的强国）。这反映了古代对君臣关系的重视，认为忠诚是国家的基石。
其谋臣在外位者，其国不安，其主不悟，则社稷残。
此句指出，如果谋臣不在正确的位置上，国家将不安定，君主如果不能觉悟，国家将遭受破坏。‘社稷’代表国家，说明国家稳定的关键在于君主与谋臣之间的正确关系。
其主失位则国无本，臣不失处则下有根，国忧而存；主失位则国荒，臣失处则令不行，此之谓颓国。
这里进一步阐述了君主失位和臣子失职对国家的影响。君主失位导致国家根基动摇，而臣子失职则导致国家法令无法执行，这种情况被称为‘颓国’，即国家衰败。
主暴则生杀不当，臣乱则贤不肖并立，此谓危国。
‘主暴’和‘臣乱’是导致国家危险的因素。君主暴虐会导致生杀不当，臣子混乱则会导致贤者与不肖者并列，这样的国家被称为‘危国’。
主两则失其明，男女争威，国有乱兵，此谓亡国。
‘主两’指的是君主不能明断，导致国家混乱。男女争权，军队混乱，这样的国家被称为‘亡国’，即国家即将灭亡。
六顺六逆乃存亡兴坏之分也。
这句话总结了‘六顺’和‘六逆’的重要性，认为它们是决定国家存亡兴衰的关键。
王天下者之道，有天焉，有地焉，有人焉，三者参用之，然后而有天下矣。
‘王天下者之道’指的是统治天下的方法。这里提出，要统治天下，必须天地人和三者相结合。
为人主，南面而立。臣肃敬，不敢蔽其主。下比顺，不敢蔽其上。
这段描述了理想的君主与臣子的关系。君主应该正面而立，臣子应该尊敬君主，下级应该顺从上级，形成一种和谐的政治秩序。
文德究于轻细，武刃于当罪，王之本也。
这句话强调了文治与武功的重要性。文治注重道德教化，武功注重法治，两者都是君主统治的基础。
然而不知王术，不王天下。
这句话指出，即使有文德和武功，如果不知道统治天下的方法，也无法真正统治天下。
知王术者，驱骋驰猎而不禽荒，饮食喜乐而不湎康，玩好嬛好而不惑心，俱与天下用兵，费少而有功，战胜而令行。
‘知王术者’指的是懂得统治方法的人。他们能够在享受生活的同时，保持清醒的头脑，用兵有功，法令得以执行。
故福生于内，则国富而民昌。
这句话说明，如果国家内部稳定，国家就会富强，人民就会昌盛。
不知王术者，驱骋驰猎则禽荒，饮食喜乐而湎康，玩好嬛好则惑心，俱与天下用兵，费多而无功，战胜而令不行。
与‘知王术者’相对，‘不知王术者’则因为不懂得统治方法，导致国家衰败。
至圣之人弗留，天下弗与。
这句话强调了至圣之人对天下的重要性，如果失去了这样的领袖，天下就会失去秩序。
如此而又不能重士而师有道，则国人之国矣。
这句话指出，如果国家不能重视士人并遵循正确的道路，国家就会陷入混乱。
王天下者有玄德，有玄德独知王术，故而王天下而天下莫知其所以。
‘玄德’指的是深奥的德行。能够拥有‘玄德’并懂得‘王术’的人，能够统治天下而不为人所知。
王天下者，轻县国而重士，故国重而身安；贱财而贵有知，故功德而财生；贱身而贵有道，故身贵而令行。
这段描述了能够统治天下的君主的品质，他们重视士人，轻视财富，重视道德，因此能够得到国家的尊重和人民的服从。
故王天下者，天下则之。霸王积甲士而征不备，诛禁当罪而不私其利，故令天下而莫敢不听。
这句话说明，能够统治天下的君主能够得到天下人的服从。霸王通过积累力量和公正的治理，使得天下无人敢不听从。
此自以下，兵战力争，危亡无日，而莫知其所从来。
这句话反映了不懂得统治方法的国家将陷入战争和危机之中，而不知道为什么会这样。
夫言霸王，其无私也，唯王者能兼覆载天下，物曲成焉。
这句话总结了霸王和王者的重要品质，即无私和能够包容天下，使得万物得以和谐发展。
